茹婧

【摘 要】 文章解讀了美國(guó)學(xué)者希爾斯的《論傳統(tǒng)》：在后現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性面臨激烈的對(duì)立與融合。盡管傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中聲名日下，但由于傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)、理性的限制等，傳統(tǒng)仍是現(xiàn)代性中難以割舍的組成部分?，F(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中蘊(yùn)含著現(xiàn)代性，兩者在否定之否定中相互交融與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)；現(xiàn)代性；去傳統(tǒng)性；理性化

傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系被視為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)問題，是一切現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐與意識(shí)的邏輯起點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)的再生產(chǎn)視角，對(duì)希爾斯的《論傳統(tǒng)》進(jìn)行解讀，厘清出傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中如何進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)，傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中何以可能。

一、傳統(tǒng)的涵義

社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的涵義存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)斷裂性，認(rèn)為傳統(tǒng)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，傳統(tǒng)發(fā)生了某種斷裂或飛躍，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代。[1]另一種強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，認(rèn)為從過去延續(xù)到現(xiàn)在的都是傳統(tǒng)。希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面，一是代代相傳的事物；二是相傳事物的同一性；三是傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性，希爾斯強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性既包括缺乏理性檢驗(yàn)和系統(tǒng)論證的，也包括經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)觀察和邏輯推演的?？梢钥闯觯査寡壑械膫鹘y(tǒng)側(cè)重于歷史脈絡(luò)上表現(xiàn)出的延續(xù)與繼承，傳統(tǒng)之“統(tǒng)”表現(xiàn)古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，同時(shí)在“傳”中歷經(jīng)變遷與考驗(yàn)，并與不斷成長(zhǎng)的現(xiàn)代性相互借鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生。[2]

二、去傳統(tǒng)性：傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的命運(yùn)

對(duì)于傳統(tǒng)的理解是基于對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，那么，在歷史實(shí)踐中，人們是如何對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的？一直以來，發(fā)展思維認(rèn)為現(xiàn)代性是通過去傳統(tǒng)性來獲得生命力的。在希爾斯看來，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性對(duì)立的思維根源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)意在推翻黑暗的中世紀(jì)專制，建立一個(gè)新的社會(huì)秩序。人們相信只要去傳統(tǒng)性，用科學(xué)和理性統(tǒng)治世界，人類就能獲得自由與發(fā)展。馬克思和思格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，現(xiàn)實(shí)應(yīng)從自己歷史的“死亡之手”中解放出來，這種解放只有通過瓦解傳統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)。[3]韋伯則將傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的分離視為社會(huì)合理化的必然結(jié)果，在理性和官僚制中，傳統(tǒng)將被掩埋。理性的盛行，使得西方在極短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出輝煌的現(xiàn)代工業(yè)文明。

20世紀(jì)，歷史進(jìn)步觀點(diǎn)在非西方社會(huì)中蔓延。這些后發(fā)型的國(guó)家和地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行了程度不同地破壞和改造。20世紀(jì)初期的中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)就是一種激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)，即對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化徹底的否定。這種反傳統(tǒng)主義思想對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的傳統(tǒng)文明的大規(guī)模破壞，熟人社會(huì)信任的迅速瓦解，新的社會(huì)制度建設(shè)的相對(duì)滯后等，處于可控范圍之內(nèi)的中國(guó)遭遇諸多社會(huì)問題。

西方社會(huì)和非西方社會(huì)在去傳統(tǒng)上的不同后果，主要在于現(xiàn)代性根基不同。西方的去傳統(tǒng)性是建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上，而后發(fā)型國(guó)家的去傳統(tǒng)性是建立在發(fā)展理性的基礎(chǔ)上。

三、現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)性：傳統(tǒng)的再建構(gòu)

盡管傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中面臨著被抹殺的厄運(yùn)，但是連偏執(zhí)的進(jìn)步主義者都無法回避傳統(tǒng)在現(xiàn)代性中的重要作用。希爾斯從“在過去的掌心中”、“過去事物的持久性”和“過去實(shí)踐慣例的持久性”三大方面來分析了現(xiàn)代化中傳統(tǒng)性的表現(xiàn)。

現(xiàn)代總是處在過去的掌心中。盡管世代的更替使得文化和社會(huì)組織的變化成為可能，但信仰傳統(tǒng)和行為傳統(tǒng)在變化中仍存在，它們塑造著后人對(duì)信仰對(duì)象的認(rèn)識(shí)，作為新信仰和行為范型的出發(fā)點(diǎn)。道德哲學(xué)和政治哲學(xué)曾假設(shè)存在著一種自主的道德實(shí)體，這種實(shí)體能擺脫原罪和黑暗傳統(tǒng)和出生前歷史的羅網(wǎng)。而希爾斯認(rèn)為人只具有“有限的個(gè)人自主”，[4]每個(gè)人的信仰和行為同時(shí)包含著過去和現(xiàn)在的因素。

過去事物具有持久性。在現(xiàn)存器物中，有些物質(zhì)及其使用范型具有自我維持能力，因此，使過去能延續(xù)至今。而一旦它們又是作為對(duì)年代本身的崇拜對(duì)象，這種持久性進(jìn)一步加強(qiáng)。除了物質(zhì)基礎(chǔ)的暫存性外，更重要的是由人類精神和心靈建構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)中有待解釋的象征性符號(hào)具有可持久性，如此，延傳才具有意義。物質(zhì)器物和知識(shí)緊密聯(lián)系，如果說使用器物是目的，而知識(shí)范型正是達(dá)到這一目的的手段，反之，如果運(yùn)用知識(shí)是目的，那么物質(zhì)體現(xiàn)形式則是實(shí)現(xiàn)手段。象征性符號(hào)即知識(shí)本不是傳統(tǒng)，但它需要從傳統(tǒng)的命題中尋找出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于知識(shí)信仰之一的宗教信仰，在理性主義看來是傳統(tǒng)的主要因素之一。然而，希爾斯認(rèn)為，宗教信仰并不是一成不變的被延傳下去，相反，在宗教正統(tǒng)中，目標(biāo)明確的人們會(huì)對(duì)傳統(tǒng)作適度修改。即使在與異端宗教的沖突中，本宗教也力圖吸收異己宗教。而將宗教傳統(tǒng)傳播到陌生環(huán)境也是一個(gè)反復(fù)改造的過程。盡管科學(xué)奉行的信條是貶低傳統(tǒng)，然而科學(xué)也須以傳統(tǒng)為理論出發(fā)點(diǎn)，尋找創(chuàng)新的突破，而創(chuàng)新一旦產(chǎn)生，便為科學(xué)確立了權(quán)威，由此產(chǎn)生了科學(xué)的精神氣質(zhì)，其自身也成為了傳統(tǒng)。最標(biāo)榜進(jìn)步的自然科學(xué)所形成的傳統(tǒng)范式對(duì)社會(huì)科學(xué)以及對(duì)非西方社會(huì)的科學(xué)文明的傳播有著深刻的啟示。

過去實(shí)踐慣例仍存在跨時(shí)間的持續(xù)性?！叭绻麤]有持續(xù)性，社會(huì)就不成其為社會(huì)；復(fù)制的機(jī)制賦予社會(huì)以持續(xù)性；這一持續(xù)性是社會(huì)之所以被定義為社會(huì)的條件?！盵5]而連續(xù)性取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性。這種同一性使得在世的幾代人和已死去的幾代人存在共同意識(shí)。而家庭、教會(huì)和學(xué)校正是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來，并使其成為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的三大環(huán)節(jié)。這三個(gè)機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)通過接受國(guó)家和政府的合法性傳統(tǒng)來維持其內(nèi)在效力。國(guó)家和政府也必須保持其合法性傳統(tǒng)來贏得民眾對(duì)它的忠誠，因此在法律的制定和實(shí)施等方面總是保持著實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的痕跡。

四、現(xiàn)代性為何無法徹底去傳統(tǒng)性

傳統(tǒng)的自身優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代性為何無法去傳統(tǒng)化，原因之一是傳統(tǒng)具有一定優(yōu)勢(shì)。一是過去的既定性。既定事物對(duì)人們來說成了行事的自然方式，具有了規(guī)范性和強(qiáng)制性，而要改變既定的過去，必須提供新認(rèn)識(shí)的手段。二是傳統(tǒng)提供的方便。絕大多數(shù)人都沒有足夠的想象力可以想出一種替代既定事物的辦法，尤其是在身邊已經(jīng)存在某種范型的時(shí)候，他們更不會(huì)迫切設(shè)想出新事物。三是傳統(tǒng)作為合理反思的經(jīng)驗(yàn)與累積。規(guī)范性傳統(tǒng)由于成功適應(yīng)了環(huán)境的規(guī)則而產(chǎn)生了效益，使得人們?cè)敢庾裱Ｋ氖沁^去作為依戀的對(duì)象。行動(dòng)或信仰模式的悠久歷史可能成為一種崇敬的對(duì)象，可使人作出某種行動(dòng)，接受某種信仰。

理性化的限制?，F(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)了一種破壞實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)的“發(fā)展”理想。這種理想要求人們與傳統(tǒng)的觀察方式和行事方式?jīng)Q裂，把建立在經(jīng)驗(yàn)觀察基礎(chǔ)上的理性擴(kuò)展到生活。然而，希爾斯指出，理性化在實(shí)踐中也遭遇障礙。首先，人們具有非理性的一面。人們對(duì)有待理性化的事物和對(duì)負(fù)責(zé)執(zhí)行理性化目標(biāo)者的能力和心理素質(zhì)并沒有明確的認(rèn)知。其次，統(tǒng)治者也存在著非理性。在多頭統(tǒng)治的情況下，他們的各種理想、利益之間的沖突將會(huì)破壞任何統(tǒng)一的理性化宏圖的聚合力。再次，統(tǒng)治者充滿了各種矛盾和缺陷，他們卻依然將個(gè)人意志強(qiáng)加在臣民身上。最后，沒有任何宏圖可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)社會(huì)所有成員的所有目標(biāo)。那些由于理性化的規(guī)劃而使他們實(shí)現(xiàn)愿望的機(jī)會(huì)減少的人將會(huì)起來抵制，并可能導(dǎo)致統(tǒng)治階層作出妥協(xié)，這些妥協(xié)損害了理性化的宏圖。

理性化也會(huì)演變?yōu)閭鹘y(tǒng)。傳統(tǒng)的延續(xù)具有無意識(shí)因素，科學(xué)和理性也免不了無意識(shí)成分。經(jīng)理性推理的東西由于獲得了無可爭(zhēng)議的權(quán)威性，被人們毫不質(zhì)疑的接受，將其傳遞給了未成熟的繼承者，構(gòu)成了他們的知識(shí)起點(diǎn)和內(nèi)容，啟發(fā)和塑造了他們尚未成形的理性，在繼承者證明新的不成系統(tǒng)和未闡明的東西時(shí)，作為基礎(chǔ)的前科學(xué)就成為傳統(tǒng)。

盡管科學(xué)和理性取得了顯赫的成就，但希爾斯認(rèn)為它們?cè)谌魏紊鐣?huì)中都未取得全面勝利，它們的勝利是有代價(jià)的，這一代價(jià)不僅是它毀棄了曾一度被實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)所占據(jù)的大部分領(lǐng)域，而且一部分代價(jià)也由自己償付，這部分代價(jià)包括“自身也成為傳統(tǒng)”，另一部分代價(jià)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，還更多地表現(xiàn)在理性化政府的無孔不入，以及它們壟斷決策的傾向及理性化官僚機(jī)器的效率低下。

五、結(jié)論和反思

由于傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)、理性的限制等，傳統(tǒng)仍是現(xiàn)代性中難以割舍的組成部分?，F(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中蘊(yùn)含著現(xiàn)代性，兩者在否定之否定中相互交融和發(fā)展。希爾斯基于對(duì)現(xiàn)代性的焦慮和關(guān)懷，從變遷和生產(chǎn)的視角來動(dòng)態(tài)理解傳統(tǒng)，為傳統(tǒng)正名，重新確立了傳統(tǒng)在歷史中的地位和意義。但是，希爾斯也承認(rèn)對(duì)傳統(tǒng)過于偏愛。他反復(fù)指出進(jìn)步主義和極端個(gè)人主義的缺陷和不足之處，但沒有詳細(xì)論證傳統(tǒng)性對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面作用。[6]這在一定程度上影響了對(duì)傳統(tǒng)的辯證解釋力，仍然沒有徹底糾正傳統(tǒng)和現(xiàn)代性“非此即彼”的二元思維。

希爾斯對(duì)傳統(tǒng)的理性思考對(duì)于以速度理性為優(yōu)先的現(xiàn)代中國(guó)來說，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。具有極強(qiáng)生命力的儒家傳統(tǒng)中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史里保持了平穩(wěn)和連續(xù)的狀態(tài)，但到封建晚期，傳統(tǒng)的惰性扼殺和阻礙了中國(guó)現(xiàn)代性的健康生長(zhǎng)。新中國(guó)成立以來，在以西方現(xiàn)代化為模板的趕超戰(zhàn)略的推動(dòng)下，中國(guó)以極短的速度成功擠入現(xiàn)代民族國(guó)家之林，但“去傳統(tǒng)”的一系列激進(jìn)運(yùn)動(dòng)和政策，卻使中國(guó)品嘗到“現(xiàn)代性的惡果”。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化之路既要重新找回丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中獲得新的生命力。只有對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的辯證思考，以人為本的現(xiàn)代性才能真正實(shí)現(xiàn)。

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