王濟憲

談養(yǎng)生之制欲與養(yǎng)德

王濟憲

古人把保健延年的方法都稱為養(yǎng)生，把養(yǎng)生的理論稱之為養(yǎng)生之道。傳統(tǒng)的養(yǎng)生非常重視人與自然的關(guān)系，強調(diào)要因地制宜、因時制宜、因人制宜，人與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一；講究天人相應，以四時的變化和生物的生長、發(fā)育、秋收冬藏等物候?qū)W的節(jié)律來指導養(yǎng)生；重視形體與精神的統(tǒng)一，動與靜、物質(zhì)生活與情志修養(yǎng)的關(guān)系等，這些都是值得認真學習總結(jié)加以繼承利用的。

我國歷史上最早的養(yǎng)生理論當屬?黃帝內(nèi)經(jīng)?，其理論可貴之處一在于主張“以防為主”，提倡無病早預防、有病早治；二在于提倡不信神鬼巫醫(yī)，這種唯物主義的養(yǎng)生觀延續(xù)至今。該書還說“氣之常（長）也，人亦應之”，意思就是要人保持良好的心理狀態(tài)。因為心理狀態(tài)的好壞直接關(guān)系著身體的健康，人處世要樂觀通達，才能壽終天年。荀子講“得眾動天，美意延年”，孔子的“樂以忘憂，不知老之將至”，都是這樣的意思。

健康長壽、提高生活質(zhì)量是傳統(tǒng)醫(yī)學和養(yǎng)生學追求和探索的目的。因此，這方面的理論和實踐經(jīng)驗都十分豐富，但學派紛呈有共識也有爭論。比如古人認為七情六欲人皆有之，關(guān)鍵問題是要學會調(diào)適克制自己的欲望，所以又特別強調(diào)“人之為學，制欲為先”“欲不求大，樂常有余”還有如清心募欲、低欲念等也是公識公認的，認為人之心胸多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂，知足使人平靜，物欲過重往往浮躁等。

人要有所追求，在現(xiàn)實激烈竟爭的年代不競爭就無法生存，生活的本身就是竟爭，但要有正確的價值觀和是非界限。古人非常重視義和利的取向，為自身的合法權(quán)益、為社會的公平正義、為弱勢群體而爭是應當?shù)?。如果為了滿足個人無體止的欲望，那就是危險的。還有一個界限，那就是量力而為，能爭即爭，不能爭的就不強爭，該放棄的就放棄。生活實踐告訴我們，向前進是進，有的時候后退也是前進。一個人應當知進知退，淡泊名利，寬容讓人。即便是為自身的合法權(quán)益、為社會的公平正義之爭也應該有“得亦安心，失也寬心”的心態(tài)和思想準備，這樣才能讓心、身常處于平衡、平靜狀態(tài)，是符合養(yǎng)生保健道理的。

人生處世要剛?cè)嵯酀湃苏f“過剛則折，而柔能克剛”。老子在《道德經(jīng)》一書中說水是“天下之至柔”，但它能馳騁天下之至堅”，勸人要像水那樣“善利萬物而不爭”。所以做人要以人為善，以情動人，以理服人，在為自己謀劃的時候也應想到別人。不過，老子也告誡柔也是有度的，絕不是無原則的忍讓，更不是“人善被人欺，馬善被人騎”。所以古人認為柔之至”必然會導致“弱之極”，應當做到該柔則柔，當剛則剛。

莊子則主張忘我，他認為私人的欲念極度膨脹是萬惡之源、百病之根。私人欲望過重必然整天就思慮著如何實現(xiàn)欲望，勞心則神虧，這對養(yǎng)生保健是極端不利的。因此他主張養(yǎng)生先清心，清心才能忘我，他亦主張少私寡欲，清靜無為，忘我而順其自然。但莊子說的“募欲”而不是“無欲”，他也知道，人生在世不可能無欲。人欲不可絕，亦不可縱”，應當用理智來調(diào)控感情和欲望。所以古人提倡“智者知其榮，守其辱，安其分，圖其志”。順其自然，無欲忘我。不以生死為憂患，就能達到心寧、神清、體健，所以莊子在那個時代活到了83歲。當然古人的這些經(jīng)驗不能生搬硬套，但對現(xiàn)代人來說少些浮躁，多一些理智，高調(diào)做事，低調(diào)為人還是沒錯的。

對于老年人來說這些經(jīng)驗尤為重要，因為老年人心理承受力降低，在激烈競爭的生活里極易情緒激動，這對身體是不利的。因此，募欲忘我尤其重要。要經(jīng)常保持良好的精神狀態(tài)，對事不能大事小事都往心里去，對人要寬容大度，這不僅是生活態(tài)度也是道德情操的問題。古人講養(yǎng)生特別強調(diào)體動心靜，心靜就要精神放松，移情易性，忘記憂愁與煩惱，排除私心雜念。中醫(yī)也說恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？

古人還常把養(yǎng)徳看成養(yǎng)生的第一要義，孔子是這一理論的創(chuàng)始人之一，“仁者壽”就是他提出來的。魯哀公同他：“知者壽乎，仁者壽乎？”孔子就說：“知者樂，仁者壽?！卑训赖滦摒B(yǎng)與養(yǎng)生聯(lián)系在一起。

古代的養(yǎng)生家說“大徳必得其壽”，還說“德不修則壽易損”，唐朝的醫(yī)圣孫思邈從醫(yī)生的角度說：“徳行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。”荀子也告誡“樂意者常壽長，憂險者常夭折”，都指出關(guān)注自身的道德建設(shè)，是延年益壽的前提。現(xiàn)代養(yǎng)生學也認為行善事者多長壽，德高望重的學者多長壽。李世民曾警戒大臣說：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓。縱事未發(fā)聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死?！必澑倮舨婚L壽，做了壞事提心吊膽子，胡思亂想，加速機體衰老，心情緊張，大腦就得不到較好的休息，神經(jīng)系統(tǒng)失調(diào)必然免疫力下降，疾病自會接踵而來。近年來，確有貪腐的人得了癌癥。

古往今來心地善良、助人為樂、善行好事的人，往往能心境平靜，樂觀愉悅。機體在均衡的狀態(tài)下運行，血流量和神經(jīng)中樞都調(diào)節(jié)在最佳狀態(tài)，抗病免疫，絕對不會是很多疾病的高發(fā)人群。特別是癌癥更加明顯。

當然，古人講養(yǎng)生是一個整體觀念，不可偏愛偏廢，也不能照搬，應根據(jù)自身的具體情況，取長補短，決定取舍，靈活運用。古人的經(jīng)驗是在特定的歷史背景和歷條件下總結(jié)出來的，現(xiàn)代人要有分析的看待。

（摘自《上海中醫(yī)藥報》）