任旺

[摘要]馬克思主義作為人類解放及其條件的學(xué)說(shuō)，一經(jīng)傳入中國(guó)，就深刻影響中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。它與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義時(shí)代化的重要表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路。如何認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系，是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平指出：“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。”[1]傳統(tǒng)文化的“本來(lái)”屬性是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要?dú)v史資源，馬克思主義的“外來(lái)”特征是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要理論資源，兩者的結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義面向未來(lái)重要的實(shí)踐路徑。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合命題的提出

1943年5月26日，《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。”[2]p23這一思想表明馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合的過(guò)程，而二者相結(jié)合的目的就是要防止將馬克思主義教條化，發(fā)揮馬克思主義革命的實(shí)踐的改造客觀世界的理論品質(zhì)。對(duì)于馬克思主義的教條主義曾使中國(guó)革命面臨嚴(yán)重危機(jī)。只有馬克思主義的基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一種為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，才能取得革命和建設(shè)實(shí)踐的成功，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義要在中國(guó)扎根，并取得社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的勝利，就要求馬克思主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，而中國(guó)的實(shí)際就包括中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們這里強(qiáng)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中積累的、反映民族智慧和精神的優(yōu)秀文化，它帶有鮮明的民族文化特征，是維系中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的根本。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式?？梢?jiàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是保持中國(guó)人獨(dú)立個(gè)性的重要保證。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的要求，也是中國(guó)現(xiàn)代化的重要組成部分。二者的結(jié)合為中國(guó)的現(xiàn)代化指明了一條全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的常態(tài)發(fā)展之路。在21世紀(jì)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，形成中華民族所具有的獨(dú)特文化魅力，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大推動(dòng)力。我們必須用敏銳的眼光去發(fā)掘歷史資源，將其優(yōu)秀的部分發(fā)揚(yáng)光大，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，與當(dāng)代馬克思主義相融合，成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯契合。學(xué)者們?cè)谶@一點(diǎn)上基本取得共識(shí)，即馬克思主義雖然發(fā)源于西方，脫胎于資本主義社會(huì)，但馬克思主義是博采眾長(zhǎng)的成果，是時(shí)代精神的精華，是指導(dǎo)人類解放的進(jìn)步學(xué)說(shuō)；馬克思主義所具有的革命性、實(shí)踐性、科學(xué)性，是其能夠指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的前提條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)聚力使得中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中經(jīng)久綿延。近代中國(guó)落后了，在中國(guó)人民尋求救亡圖存的過(guò)程中，馬克思主義、新自由主義、民主社會(huì)主義、無(wú)政府主義等思潮相繼傳入中國(guó)，而只有馬克思主義最終成為中國(guó)人民的思想武器，這是因?yàn)轳R克思主義與中華文化有著內(nèi)在契合。李朝陽(yáng)認(rèn)為：“近代中國(guó)人民最終選擇了源自西方的馬克思主義，走上馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，其根源在于這是解決近代中國(guó)民族危機(jī)、文化危機(jī)的歷史必由之路。”[4]何萍、李維武認(rèn)為，“馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)有著諸多相似相通之處，并不是由于兩者在學(xué)脈上有著密切聯(lián)系，而是兩者都關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生活世界，并在文化形態(tài)與哲學(xué)形態(tài)上有著相似相通之處”[5]p37-38。王南湜認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化之所以可能，在于中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有某種契合性。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)同屬于實(shí)踐哲學(xué)這一哲學(xué)理路，因而二者之間就必然存在著某種共同性和親和性。正是這種共同性和親和性的存在，使得二者之間有了一種契合性[6]。正是從兩種文化的內(nèi)在理路出發(fā)，它們?cè)谖幕系挠H和性使得兩種文化能夠相融，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的飛躍。

二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的邏輯指向。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，表明東方文化希望借助西方文化擺脫自身發(fā)展的困境，而“它山之石，可以攻玉”的過(guò)程不是一帆風(fēng)順、一勞永逸的。許全興提出二者關(guān)系演變的五階段說(shuō)：第一階段，是從上世紀(jì)末、本世紀(jì)初起到1919年五四運(yùn)動(dòng)。這是以中國(guó)傳統(tǒng)文化去比附、認(rèn)同、解釋馬克思主義的階段。第二階段，是從1919年的五四運(yùn)動(dòng)起至1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相沖突、互相簡(jiǎn)單否定階段。第三階段，是從1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)起至1957年春。這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化既沖突又融合的階段。第四階段，是從1957年反右斗爭(zhēng)起至1976年“文化大革命”結(jié)束時(shí)止。這一階段馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立再一次凸現(xiàn)，甚至出現(xiàn)全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的極左錯(cuò)誤。第五階段，是自1976年“文化大革命”結(jié)束至今。這是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系在更高基礎(chǔ)上重新確立的階段[7]。劉曉虹從兩種文化的沖突、對(duì)話和融合的視角來(lái)闡明馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程[8]。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。實(shí)踐證明，我們的革命實(shí)踐需要馬克思主義的指導(dǎo)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)同樣要在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行，而傳統(tǒng)文化發(fā)揮著更深層次的作用，它為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展保駕護(hù)航。

三是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的影響。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合所產(chǎn)生的影響是學(xué)者們普遍關(guān)注的。有的學(xué)者認(rèn)為二者的結(jié)合是有積極效應(yīng)的，形成了具有民族特征的中國(guó)化的馬克思主義。涂愛(ài)榮認(rèn)為，馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“小康社會(huì)”“依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”“民本”以及“選賢任能”用人標(biāo)準(zhǔn)等等優(yōu)秀思想。這充分體現(xiàn)出了馬克思主義兼容并蓄的品質(zhì)，也為馬克思主義中國(guó)化提供了可能性[9]。有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的糟粕影響到了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。孫百亮認(rèn)為，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化存在優(yōu)劣兩重性，以及認(rèn)知的局限和文化情感的糾纏，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的豐富發(fā)展與消解并存，造成了馬克思主義中國(guó)化的困境[10]。有的學(xué)者則從二者的互動(dòng)角度研究。何萍、李維武認(rèn)為，“馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有力地促進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，代表了中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，推進(jìn)了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代新文化的發(fā)展，具有一種歷史的合理性”[5]p41。田克勤認(rèn)為，“馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，既推動(dòng)了馬克思主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，又促進(jìn)了中國(guó)文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[11]。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代價(jià)值

第一，馬克思主義從誕生之日起就不斷面臨各種挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既包括馬克思恩格斯本人對(duì)自己思想的不斷豐富與完善的自我挑戰(zhàn)，也包括西方社會(huì)對(duì)他們理論的責(zé)難和修正；既有工人運(yùn)動(dòng)對(duì)這一理論的實(shí)踐挑戰(zhàn)，也存在后來(lái)的社會(huì)主義者對(duì)它的教條應(yīng)用。面對(duì)以上的種種挑戰(zhàn)，馬克思主義都有正面回應(yīng)，理論的與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)的有力武器。由于時(shí)空條件的轉(zhuǎn)變，馬克思主義理論要走出時(shí)代的困境就必須與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合。落后的中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義的必然性，就在于中華文化與馬克思主義的契合；社會(huì)主義中國(guó)能夠高速發(fā)展，就在于中華文化與馬克思主義的融合。兩者“聯(lián)手”而形成的中國(guó)發(fā)展新模式，將對(duì)各國(guó)發(fā)展帶來(lái)啟示。歷史證明，“只有繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，馬克思主義才能在中國(guó)取得勝利”[12]。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合問(wèn)題，將因時(shí)代的不斷變化而呈現(xiàn)出新的特征。二者最初的結(jié)合是為了解決中國(guó)的民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。在和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界主題的前提條件下，二者的結(jié)合標(biāo)志著以一種新的理念促進(jìn)中國(guó)的持久發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是在改造和批判傳統(tǒng)文化的民族狹隘性基礎(chǔ)上進(jìn)行的，兩者在新時(shí)期的結(jié)合特點(diǎn)、影響作用都是值得進(jìn)一步研究的重大問(wèn)題。

第二，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義基本理論與中國(guó)不同階段的實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不斷理論化提升的過(guò)程，也是馬克思主義與中華文化逐步結(jié)合的過(guò)程。無(wú)論是中國(guó)的民主革命還是社會(huì)主義建設(shè)和改革事業(yè)，都因?yàn)樗奶厥庑院途唧w性，沒(méi)有現(xiàn)成的模式可以遵循。所以，只有不斷探索和不斷總結(jié)才能找到中國(guó)特色的革命、建設(shè)和改革道路，才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，不斷形成馬克思主義中國(guó)化的偉大理論創(chuàng)新。強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，不是折衷主義的態(tài)度，而是要發(fā)揮二者的長(zhǎng)處。我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是要學(xué)習(xí)掌握一種科學(xué)的思維方式，一種可以激活我們民族生命力的思維方式。然而，民族傳統(tǒng)文化精神才是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，失去民族文化精神的個(gè)性，就失去了自身存在的價(jià)值和意義。因此，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是重塑民族精神。但這并未動(dòng)搖馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。

第三，我們應(yīng)該結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐來(lái)理解兩種文化的結(jié)合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，正在做兩種文化融合的嘗試。在馬克思那里，他雖然宏觀地肯定集體主義的價(jià)值觀取向，他把無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放統(tǒng)一起來(lái)，但時(shí)至今日，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的這一目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，集體主義價(jià)值觀的實(shí)踐也沒(méi)有成功范例。在中國(guó)，我們提出消除貧困、消除貧富差距，這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化一直就存在的集體主義價(jià)值觀。集體主義在馬克思那里是個(gè)抽象原則，但在中國(guó)特色社會(huì)主義里，集體主義原則已經(jīng)成為一種實(shí)踐方式，我們不是單純?cè)谛麄鲀r(jià)值觀層面上的兩種文化的結(jié)合，社會(huì)主義在實(shí)踐層面已經(jīng)在實(shí)現(xiàn)這兩者的結(jié)合。因此，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐層面理解兩種文化的結(jié)合問(wèn)題，不僅為我們提供了宏大的敘事背景，也為我們提供了巨大理論與實(shí)踐空間。

第四，我們認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合是必要的而且是有益的，當(dāng)然也不排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界其他文化的交流交融。正如一定的文化是一定的民族社會(huì)心理的反映一樣，一個(gè)民族要接受另一種文化就必須使這種文化融入民族共同體。馬克思認(rèn)為，人類歷史日益成為世界歷史，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”[3]p404。中華民族幾千年的燦爛文化理應(yīng)向世界展示出來(lái)，世界文化也可以豐富和融入中華文化。習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[13]p164。二者的互動(dòng)必然為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供新的契機(jī)。

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