包亞娟

摘要：本文主要采用加布里爾·佐倫以及列斐伏爾等人的一些空間敘事理論觀點(diǎn)，從地志空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)方面來(lái)解析托尼·莫里森小說(shuō)《寵兒》的空間敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：空間敘事；《寵兒》；地志空間；社會(huì)空間；心理空間

20世紀(jì)70年代以來(lái)，受到人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中“空間轉(zhuǎn)向”的影響，敘事學(xué)中的空間問(wèn)題也引起了評(píng)論界的注意。法國(guó)思想家列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中認(rèn)為空間是“一種社會(huì)、地域、政治和文化的多維存在”，在具體的文本操作中可以從物理、心理、社會(huì)空間三個(gè)角度來(lái)構(gòu)建文學(xué)敘事。加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》一文中創(chuàng)造性地提出了敘事空間的三個(gè)層次：地志空間、時(shí)空體空間和文本空間。本文將主要采用加布里爾·佐倫以及列斐伏爾等人的一些觀點(diǎn)，從地志空間、心理空間和社會(huì)空間三個(gè)方面來(lái)解析托尼·莫里森小說(shuō)《寵兒》的空間敘事藝術(shù)。

文本能通過(guò)直接描寫的方式來(lái)表達(dá)地志的結(jié)構(gòu)，但事實(shí)上無(wú)論是敘述的、對(duì)話的或者是論述的敘述都可以有助于重構(gòu)地志的結(jié)構(gòu)?！秾檭骸分杏腥齻€(gè)主要地志空間，“甜蜜之家”“124號(hào)”和“林中空地”。莫里森打破了時(shí)空局限，將三處地志空間并置，將現(xiàn)在、過(guò)去與未來(lái)交織在一起。小說(shuō)一開(kāi)始便向讀者呈現(xiàn)了“甜蜜之家”的自然景觀。主人公賽斯在門口的小溪邊洗腳，“突然，‘甜蜜之家在她眼前鋪展開(kāi)來(lái)，廣闊無(wú)垠。雖然那個(gè)農(nóng)場(chǎng)上沒(méi)有一片葉子曾讓她贊嘆，但如今卻以無(wú)盡的美麗毫無(wú)羞恥地展現(xiàn)在她眼前?！保锷?6）賽斯關(guān)于“甜蜜之家”美麗景色的回憶與真實(shí)的“甜蜜之家”形成強(qiáng)烈的對(duì)比。處在南方種植園區(qū)的“甜蜜之家”并非黑人的樂(lè)土而是地獄?！?24號(hào)惡意充斥，充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒。房子里的女人們清楚，多年以來(lái)，每個(gè)人都以各自的方式忍受著這惡意?！保锷?3）。124號(hào)的存在是不斷重現(xiàn)過(guò)去的歷史，作者將這處敘事空間貫穿作品始末，124號(hào)這樣一處地志空間給小說(shuō)的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的背景，也將片段式的回憶與現(xiàn)實(shí)很好的結(jié)合起來(lái)。隱匿在密林深處的“林中空地”是黑人集體活動(dòng)的空間。布道是藍(lán)石路社區(qū)民眾在此布道祈禱，為黑人們的靈魂帶來(lái)新生的力量。在這里，孩子們可以放聲大笑，男人們可以縱情跳舞，女人們可以失聲痛哭。貝比·薩格斯引導(dǎo)黑人們?cè)趯儆谒麄冏约旱目臻g中盡情發(fā)泄，只有在這里他們才能找回自己的身份，回歸自己的民族。

不同于地志空間僅僅是關(guān)注作品中人物、情節(jié)的發(fā)生環(huán)境，社會(huì)文化空間在此基礎(chǔ)上更關(guān)注社會(huì)文化背景。《寵兒》的整個(gè)背景寫作都是立足于白人文化占統(tǒng)治地位而黑人始終被奴役被剝削的種族極端不平等的社會(huì)文化空間之中，而這一病態(tài)的環(huán)境讓整部小說(shuō)充滿恐怖與血腥的味道。小說(shuō)中建構(gòu)的“甜蜜之家”是整部小說(shuō)社會(huì)文化空間的縮影，在這樣白人文化占統(tǒng)治地位的社會(huì)空間，黑人飽受摧殘。黑人共有的文化傳統(tǒng)以及信仰在白人文化占主導(dǎo)地位的社會(huì)空間中構(gòu)成一個(gè)獨(dú)有的宗教空間。莫里森花大量筆墨描述林間布道的場(chǎng)景，因?yàn)檫@是黑人的集體信仰，正是這樣的集體信仰讓他們銘記黑人的身份。如果說(shuō)宗教是黑人精神上的寄托，那么黑人社區(qū)的幫助便是他們找回黑人身份的精神家園。當(dāng)鄰居們得知 124 號(hào)被寵兒完全控制的情況之后，女人們先是感到塞絲當(dāng)年的傲慢得到了報(bào)應(yīng)，繼而對(duì)鬼魂的肆意侵犯感到憤怒了。在一個(gè)周五的下午，女人們冒著酷熱來(lái)到了 124 號(hào)門口，跪著的人和站著的人一起熱情嘟囔，然后大聲吼叫，繼而齊聲歌唱。當(dāng)三十個(gè)黑人女性一起來(lái)到 124號(hào)驅(qū)鬼時(shí)，她們看到了過(guò)去的自我，她們?cè)谶@一刻真正找回屬于黑人的傳統(tǒng)與身份。

心理空間的建構(gòu)往往最能反映小說(shuō)的主旨與內(nèi)涵，《寵兒》的心理空間的建構(gòu)主要以三位女性貝比·薩格斯、賽絲和丹芙的心理發(fā)展為線索。薩格斯的林間布道工作又讓她成為受人尊敬的人，表面上一切都開(kāi)始變得美好起來(lái)。但最后薩格斯倒下了，她不再做布道工作，不再走出 124 號(hào)房子，薩格斯最終沒(méi)能戰(zhàn)勝這個(gè)時(shí)代給予她的傷疤。她對(duì)賽絲說(shuō)：“在這個(gè)國(guó)家里，沒(méi)有一座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲哀”（莫里森 4）逃離甜蜜之家，住進(jìn) 124 號(hào)房子的賽絲無(wú)疑是全新的，有房子，有孩子還有自由。走出124號(hào)房子，找到屬于自己的工作，成為124號(hào)真正的女主人。賽斯努力地建構(gòu)了自己的心理空間，但寵兒的出現(xiàn)打破了這一切，從此無(wú)盡的愧疚占據(jù)了賽絲整個(gè)內(nèi)心空間。她對(duì)寵兒百般遷就，甚至為了寵兒趕走了保羅·D，愧疚和自責(zé)消磨了賽絲努力生活的自信和勇氣，賽斯的心理空間因?yàn)閷檭旱幕貧w幾乎完全崩塌。幸運(yùn)的是，在黑人社區(qū)的幫助下寵兒最終被驅(qū)出124號(hào)，賽斯也重構(gòu)了被摧毀的心理空間。對(duì)于小女兒丹芙來(lái)說(shuō)，從出生開(kāi)始，她的內(nèi)心空間就幾乎是完全孤獨(dú)的。她沒(méi)有遭遇非人的奴役，但她成長(zhǎng)在一個(gè)鬼混出沒(méi)的孤獨(dú)的家里，住在124號(hào)的所有人都因?yàn)榭謶只蚶⒕螣o(wú)法給予她愛(ài)和溫暖。不僅如此，124號(hào)房子還被被視作辛辛那提的毒瘤，沒(méi)有人愿意和這所房子有任何牽扯。丹芙的心理空間似乎注定充滿孤獨(dú)，但她卻在賽斯因?yàn)閷檭旱幕貧w而消殆的時(shí)候決定走出124號(hào)去尋求幫助。丹芙尋求外界聯(lián)系的過(guò)程是她重新構(gòu)建心理空間的過(guò)程，丹芙變得更加堅(jiān)強(qiáng)與成熟。

《寵兒》的敘事超越了以往線性敘事的傳統(tǒng)，空間因素對(duì)人物的塑造和主題的深化發(fā)揮了重要作用。一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的空間意向和場(chǎng)景事件等突破了原來(lái)的時(shí)間順序，猶如黑人碎片一般的記憶。小說(shuō)中的空間敘事的運(yùn)用產(chǎn)生了極好的藝術(shù)效果，深化了小說(shuō)的主題與思想。莫里森深刻闡述了黑人只有團(tuán)結(jié)合作，才能找到自我，獲得真正的自由。

參考文獻(xiàn)：

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