余　艷

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文社科學(xué)院，廣東　廣州　511483)

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從文化身份視角看金岱的文學(xué)創(chuàng)作

余艷

(廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科學(xué)院，廣東廣州511483)

金岱的學(xué)院作家身份，連同個人經(jīng)歷、時代境遇共同賦予其作品突出的哲理沉思特征。他30多年的學(xué)術(shù)生涯致力于中國文化現(xiàn)代性建構(gòu)的哲學(xué)思考，具體表現(xiàn)為文學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的相互映照、文學(xué)作為生存本體論與哲學(xué)心態(tài)小說理論與實(shí)踐的互文性。

學(xué)院作家；金岱；哲理沉思

金岱及其父親胡曠，皆為我國當(dāng)代的學(xué)院作家。父子學(xué)院作家，這在我國當(dāng)代文壇鮮見，別有意義。胡曠(1906—1967)，早年留學(xué)日本，1958年起任教江西大學(xué)(現(xiàn)南昌大學(xué))中文系，曾為江西省作協(xié)副主席，名篇《潘虎》曾長期為全國中學(xué)語文教材課文、大專院校中文系教材選文，先后被改編為話劇《杜鵑山》和京劇《杜鵑山》。金岱，原名胡經(jīng)代，1982年畢業(yè)于江西大學(xué)(現(xiàn)南昌大學(xué))中文系，后留校任教。1991年調(diào)任廣州，為華南師范大學(xué)教授、博導(dǎo)，從事教學(xué)、創(chuàng)作30余年。著有長篇小說精神隧道三部曲《侏儒》、《暈?！?、《心界》，報告文學(xué)《成功啟示錄》，短篇小說集《雨夾雪》，思想隨筆和學(xué)術(shù)著作《“右手”與“左手”》、《千年之門》、《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》等。

在當(dāng)代的學(xué)院作家中，金岱將人文知識分子的歷史使命感、學(xué)者的理性探索、作家的藝術(shù)表達(dá)融于一體，其學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作以及思想隨筆整體上呈現(xiàn)較強(qiáng)的哲學(xué)意味。突出表現(xiàn)在不僅對生存意義進(jìn)行形而上的思考，而且著意憑借文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究建構(gòu)完整的意義系統(tǒng)。全球化背景下中國經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時期的文化現(xiàn)代性建構(gòu)，或中國現(xiàn)代性建構(gòu)中的文化現(xiàn)代性建構(gòu)，是這個系統(tǒng)要解決的問題。其中包括知識分子精神、大眾文化定位以及建構(gòu)的內(nèi)容、方法論等問題。在對文化理論以及大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行較深入地研究之后，多維度探索“當(dāng)下中國問題的文化進(jìn)路”即文化現(xiàn)代性的建構(gòu)問題，其中包括當(dāng)下中國現(xiàn)代性建構(gòu)的主要矛盾，建構(gòu)的指標(biāo)序列，建構(gòu)戰(zhàn)略、方法論等，形成了較完整的系統(tǒng)。至此，金岱對于中國文化現(xiàn)代性的建構(gòu)問題，從宏觀的理論至微觀的生存?zhèn)€體觀照，從文學(xué)視角到文化視野，從早期的“重建精神規(guī)則”到“文化現(xiàn)代化”，呈現(xiàn)較清晰完整的建構(gòu)思路。

一、金岱的學(xué)術(shù)研究與哲學(xué)沉思

“我最關(guān)心的是文明進(jìn)程問題。”[1]391我國經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時期的文化建構(gòu)，一直是金岱關(guān)注的重點(diǎn)。具體而言，其學(xué)術(shù)研究大致分為三個方面：文學(xué)的生存本體論、知識分子精神營建、中國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。三方面互有關(guān)聯(lián)，不能截然相分。金岱對于文學(xué)的學(xué)術(shù)見解和知識分子的精神的期許，都統(tǒng)一于中國文化現(xiàn)代性建構(gòu)之中。從學(xué)術(shù)成果發(fā)表出版的時間來看，新千年之前側(cè)重文學(xué)作為生存本體論和知識分子精神的研究，是為對文學(xué)的文化研究；新千年之后，則擴(kuò)展為對社會文化的文化理論研究，側(cè)重中國現(xiàn)代性問題的理論建構(gòu)。

(一)關(guān)于文學(xué)：“意義的先鋒”和“文學(xué)作為生存本體的言說”

20世紀(jì)80年代，西方文論潮涌中國，掀起方法論的熱潮，關(guān)于“形式的先鋒”的作品席卷文壇；90年代商業(yè)文化語境和文學(xué)的“去政治化”等眾多因素使文學(xué)走向邊緣，新寫實(shí)小說、女性小說、新生代小說層出不窮。文學(xué)作品或純粹寫實(shí)、或形式的先鋒實(shí)踐，都在一定程度上消解了文學(xué)的意義。金岱在80年代末最早對“形式的先鋒”進(jìn)行反思，提出文學(xué)應(yīng)作為“意義的先鋒”。他認(rèn)為，與通俗文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、審美文學(xué)、民族文學(xué)相比，表現(xiàn)作家獨(dú)特思索的“觀念的文學(xué)”缺失；與生理性文學(xué)和社會性文學(xué)需求相比，“精神性文學(xué)”缺失；與社會性情感體驗(yàn)的文學(xué)相比，個體性情感體驗(yàn)的文學(xué)缺失。在此基礎(chǔ)上，金岱在新世紀(jì)初期明確提出“文學(xué)作為生存本體的言說”，認(rèn)為“百年中國文學(xué)界的最大缺失便是對于生存本體的關(guān)切”。[2]180-197文學(xué)作為思想啟蒙、政治宣傳、形式實(shí)踐之后，應(yīng)該走向何處？文學(xué)生存本體論最終指向人的精神的營建，建構(gòu)以人為本的新人文精神，也就是先鋒意義所在。意義的先鋒和文學(xué)生存本體論，最終都指向人本身：前者指向人的精神規(guī)則的營建，后者重視個體生存體驗(yàn)的抒寫，兩者又共同指向關(guān)于人的生存意義的探索。

文學(xué)的生存本體論給予文學(xué)哲學(xué)意味，這也是金岱作為學(xué)者的理性追求，如他所說：“文學(xué)可以不是政治的，但卻不能不是思想的”[1]155，“文學(xué)是最具有真正哲學(xué)精神的言說”[2]180。

(二)關(guān)于中國文化現(xiàn)代性

中國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)是金岱自20世紀(jì)80年代末至今關(guān)注的核心問題，其早期的學(xué)術(shù)研究成果中較多表述為“重建精神規(guī)則”，包括以下幾個要點(diǎn)：1.重建精神規(guī)則適應(yīng)新的市場文明的重要性；2.肯定市場文明中以人為本的意識；3.尋求具有民族傳統(tǒng)特征的現(xiàn)代性意識。新世紀(jì)前后，金岱把中國文化現(xiàn)代性研究置于更廣闊的全球化背景、西方后現(xiàn)代語境和文化研究領(lǐng)域，較多表述為“中國文化現(xiàn)代化”。首先，關(guān)于現(xiàn)代性研究，如《生存形態(tài)：從現(xiàn)代人到后期現(xiàn)代人》、《電視：現(xiàn)代性文化的終結(jié)?》、《回到現(xiàn)代性的起點(diǎn)：我思》，主要側(cè)重人的精神營建，強(qiáng)調(diào)“回到現(xiàn)代性的起點(diǎn)：我思”。其次，關(guān)于文化研究和文化批評，如專著《世紀(jì)之交長篇小說與文化解讀》、《作為符號與表征——文化現(xiàn)代化視域中的文化廣州論》，以及關(guān)于電視文化、手機(jī)文化、都市文化的批評等，承認(rèn)通俗文化、嚴(yán)肅文化、高雅文化存在的合理性，指出大眾文化滿足人需求的同時具有文化工業(yè)的弊端。再次，關(guān)于全球化背景下的中國文化思考，如《千年之門：全球倫理與國人之心》、《中國眼光 世界胸懷》、《21世紀(jì)中國文學(xué)思想：入列與貢獻(xiàn)》等，認(rèn)為“我們該做的最重要的事情就是，在深刻反省與批判傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，提出傳統(tǒng)文明的精華成分，參與到全球倫理與整個人類道德和人文精神的熔鑄中去”[2]34。

2011-2013年，金岱發(fā)表“當(dāng)下中國問題的文化進(jìn)路論略”系列論文共7篇，多維度深層次探討中國文化現(xiàn)代性問題。在分析文化保守主義無法解決當(dāng)下問題的前提下，結(jié)合雷蒙·威廉斯關(guān)于文化的界定，闡述中國文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵——普世性指標(biāo)及非普世性指標(biāo)，以及建構(gòu)的戰(zhàn)略方法——“文化建構(gòu)主義”，即超越主體建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義，整合文化批判主義、文化保守主義的再啟蒙，建構(gòu)具有中國性和現(xiàn)代性的文化。

(三)學(xué)者的思想隨筆

金岱的思想隨筆(也可稱學(xué)術(shù)隨筆)大多收錄在《“右手”與“左手”》、《千年之門》、《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》中。隨筆大多并非個人生活、經(jīng)歷的情感抒發(fā)，或社會熱點(diǎn)現(xiàn)象、事件的隨想隨感，而是站在現(xiàn)代文明發(fā)展的高度和哲學(xué)的高度進(jìn)行宏觀理性的思考，從內(nèi)容和形式上都具有金岱特有的思想者氣質(zhì)。

就內(nèi)容而言，大多為金岱的哲學(xué)思想和學(xué)術(shù)思想，與其文學(xué)創(chuàng)作理念——文學(xué)作為生存的本體論和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐——哲學(xué)心態(tài)小說，相互補(bǔ)充和詮釋，統(tǒng)一于中國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)這一大的哲學(xué)命題之中。從出版時間來看，《侏儒》、《暈?！放c《“右手”與“左手”》的創(chuàng)作幾乎同步，側(cè)重分析、思考中國文明轉(zhuǎn)型時期文學(xué)、文化的狀態(tài)，以及個體尤其是知識分子的精神狀態(tài)，在批判當(dāng)代知識分子侏儒、暈眩精神狀態(tài)的同時探索理想之路。而《心界》與《千年之門》的創(chuàng)作時期大致同步。這一時期的金岱在更寬廣的視野中思考中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從文學(xué)的視域、知識分子視域轉(zhuǎn)向全球化、文化視域和哲學(xué)視域，并從理論層面對中國文化的現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)行了較為全面的思考，在此基礎(chǔ)上形成《如此世界——轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》。

就形式而言，金岱的思想隨筆以說理為主，邏輯性、思辨性較強(qiáng)，語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，與學(xué)術(shù)論文相似，所以也稱為學(xué)術(shù)隨筆。如《解詞“大眾“》、《灑“好”不怕巷子深？》、《廣東能創(chuàng)造新文化嗎？》、《個體和集體，誰更博大？》等，從主題上即可看出作者隨筆創(chuàng)作的思辨性特征。在《如此世界：“毀滅”還是“新生”？——面對轉(zhuǎn)型陣痛的向度抉擇》中，金岱把2011年轟動全國的“小悅悅”事件置于中國現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的背景下考量，當(dāng)全國人民都在控訴輾壓司機(jī)的無良、18個路人的冷漠時，他從“法律的出發(fā)基點(diǎn)：懲罰還是保障”、“道德：理想莫變專制”兩個層面進(jìn)行理性的分析，呼吁道德定罪的危險，進(jìn)而告訴讀者，“小悅悅”事件不過是轉(zhuǎn)型時期必然的陣痛，不能因?yàn)橐粫r之痛返回舊時來路——道德專制和思想定罪，而應(yīng)在陣痛之后走向新生——健全現(xiàn)代法律機(jī)制、提高公民道德素養(yǎng)。

二、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的互文性

金岱是將文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究緊密聯(lián)系的一位當(dāng)代學(xué)院作家，兩者相輔相成，渾然一體。在學(xué)術(shù)研究方面，他以推動中國文化現(xiàn)代化的知識分子使命感，由人本文學(xué)進(jìn)而提出文學(xué)作為生存本體的言說，呼吁重建適應(yīng)市場文明的以人為本的精神規(guī)則，即“意義的先鋒”；文學(xué)創(chuàng)作方面，他實(shí)踐文學(xué)生存本體論，重視生存體驗(yàn)的抒寫，探索知識分子的精神營建，探討中國文化現(xiàn)代性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)可能性。

(一)哲學(xué)心態(tài)小說與文學(xué)生存本體論

金岱及其評論者將長篇小說“精神隧道三部曲”命名為哲學(xué)心態(tài)小說，“哲理心態(tài)小說的命名，是對金岱長篇小說創(chuàng)作關(guān)注靈魂哲理深度的界定，是對金岱小說創(chuàng)作注重生存心態(tài)的解讀?！盵3]在創(chuàng)作訪談中，金岱多次明確自己文學(xué)創(chuàng)作的哲學(xué)傾向：“我的創(chuàng)作的確一開始就有著明確的哲學(xué)探索的意向”，“三部曲是哲學(xué)文學(xué)，也是文學(xué)哲學(xué)”。[2]153-188

與文學(xué)生存本體論相契合，精神隧道三部曲探討關(guān)于個體生存體驗(yàn)、個體主體性的哲學(xué)命題。小說主人公文仲、喬啟隆、高水平，聶懷基、許白波到尚明的呈現(xiàn)，即是個體主體性缺失(侏儒特征、暈眩感)到主體性確立(“我世界”)的過程。小說總體上關(guān)注人的精神狀態(tài)，而非行為主導(dǎo)的情節(jié)或人物形象的刻畫。如文仲代表專制下的侏儒特征，喬啟隆、高水平代表失去信仰、迷失自我，聶懷基、許白波象征在集體與個人、精神與物質(zhì)(包括名利、欲望)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的失衡。

三部曲整體上的形而上意義表現(xiàn)在探索個體主體性與客體世界的關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代市場文明下個體存在的理想狀態(tài)——“我世界”。《侏儒》主人公缺乏個體主體性，即“無我’；《暈?！分械膯虇⒙〗?jīng)歷了“無我”到“無世界的我”的思想歷程，高水平處于“無世界的我”狀態(tài)，他們都無一例外感到生存的困惑、茫然、絕望；《心界》中聶懷基的人生是“無我的世界”，許白波是“無世界的我”，尚明寄托了作者的理想探索——“我世界”的精神準(zhǔn)則的建立，即肯定個體的基礎(chǔ)上主體與客體和諧相處。

三部曲的哲學(xué)意味還表現(xiàn)在藝術(shù)手法方面：思想的突顯，人物形象、情節(jié)的弱化。思想的突顯表現(xiàn)之一為作者創(chuàng)作前的主旨預(yù)設(shè)、結(jié)構(gòu)的象征意味，從《侏儒》、《暈?！返健缎慕纭肥莻€體的自我覺醒——困惑和迷失——救贖的歷程；二為作品中的主人公大都為熱衷于思考的知識分子，文中常有大段的哲學(xué)思考；三為作者對人物心理的細(xì)微描寫，而每個人物的心理活動即為自我覺醒、審視、反抗，尋找自我的心理過程。

(二)知識分子的自審與自救

1.文化現(xiàn)代化視域中的個人本位。個人本位是金岱思考中國文化現(xiàn)代化中的核心，重建精神規(guī)則、文學(xué)作為生存的本體言說都是以人的精神為旨?xì)w。對于傳統(tǒng)文化，金岱主張尋找其在新時代的適應(yīng)性；對于市場經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)文化，他理性地看到了其滿足人的基本需求這一進(jìn)步特征，并未一味否定其文化工業(yè)的弊端；對于建國后長達(dá)近30年的政治文化，他的《侏儒》、《暈?！窂娜诵越嵌冗M(jìn)行了理性評判?！熬袼淼廊壳痹谝欢ǔ潭壬详U釋了知識分子與傳統(tǒng)文化、政治文化和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)聯(lián)?！顿濉分械奈闹偈軅鹘y(tǒng)父權(quán)的壓制、《暈?！分械膯虇⒙∏捌谑堋盁o我”政治文化的精神洗滌，《心界》中的聶懷基受傳統(tǒng)文化“無我”的精神塑造，三個主人公的精神營養(yǎng)來自傳統(tǒng)文化和政治文化，最終都走向悲觀或絕望?！稌炑！分械母咚皆谧晕矣姆胖鹬忻允ё约海哪┌凳鞠笳鲪酆蛫^斗的“紅蘋果”或能拯救他，或只能自我救贖。同是欲望的自我滿足，《心界》中的許白波最終仕途順利。從主人公的不同人生境遇可以看出，金岱強(qiáng)烈批判傳統(tǒng)文化中的父權(quán)專制、政治文化的專制，所以聶懷基、喬啟隆都走向自我毀滅；而對于經(jīng)濟(jì)文化下的個人欲求并未完全否定，高水平、許白波在世俗意義上也可算作成功人物。

2.知識分子精神的哲學(xué)營建?！熬袼淼廊壳弊V寫了知識分子精神的“覺醒—病征—藥方”三部曲?！顿濉分械奈闹偌湃A美貌于一身，但內(nèi)心猶豫、痛苦。思想上的自省、行為上的踟躇，使其心力交瘁甚至絕望?！稌炑！穫?cè)重探尋知識分子精神失落的原因，表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)的洶涌大潮中計劃經(jīng)濟(jì)時代的價值觀、道德觀受到挑戰(zhàn)，人們逐漸失去信仰、迷失自我而陷入暈眩的精神狀態(tài)?！缎慕纭吩谇皟刹拷沂咎卣?、探尋原因的基礎(chǔ)上，提出了建構(gòu)知識分子理想精神的設(shè)想。金岱穿行漫長的知識分子精神隧道，在尚明身上寄托了名為“我世界”的精神理想，即在自我與世界、現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代中尋找坐標(biāo)和平衡點(diǎn)。小說與思想隨筆在思想上是同質(zhì)的：小說“精神隧道三部曲”的知識分子精神求索對應(yīng)思想隨筆中“重建精神準(zhǔn)則”的呼吁，三部曲中“我世界”的提出對應(yīng)思想隨筆中構(gòu)建新人文精神的設(shè)想。

三、從《心界》看金岱的哲理沉思

(一)結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)設(shè)置的哲學(xué)意蘊(yùn)

當(dāng)代知識分子在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化之間、在家國觀念與個體價值之間、在“大我”與“自我”之間，應(yīng)如何抉擇？堅守家國文化的知識分子在現(xiàn)代境遇中不斷碰壁，信仰現(xiàn)代商業(yè)文化的知識分子同樣走向困境，那么，現(xiàn)代知識分子應(yīng)該何去何從？兩者是否是非彼即此的關(guān)系？《心界》對此進(jìn)行了哲學(xué)上的思考、詮釋。

從結(jié)構(gòu)來看，《心界》7卷21章，外加引子、尾聲。每一卷的體例一樣，分別從聶懷基、許白波、尚明三個主人公的不同角度講述他們在同一件事中的做法、想法，第1-7卷講述了三人在畢業(yè)分配、學(xué)術(shù)研究與愛情態(tài)度、職稱評審與住房、學(xué)術(shù)活動、學(xué)校創(chuàng)收與個人利益、退休與出書、競選文學(xué)院長等七件大事中的不同價值取向(詳見下表)。

事件 人畢業(yè)分配學(xué)術(shù)與愛情職稱申報學(xué)術(shù)活動商業(yè)創(chuàng)收人生理想結(jié)局聶懷基公正嚴(yán)謹(jǐn)不爭忠誠固窮南北村夢窩囊許白波清醒者活法你還得讓我狂歡兩種名片當(dāng)代英雄掙扎尚明現(xiàn)代教堂性解放不讓自由權(quán)利雙向抵抗蛻殼

小說的故事層面從聶懷基作為文學(xué)院書記，學(xué)生許白波、尚明面臨畢業(yè)分配工作開始，以聶滿懷憂憤死去，許、尚兩人仕途升遷結(jié)束。象征著以傳統(tǒng)家國文化的絕對優(yōu)勢開始，最終以家國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的殉難、當(dāng)代知識分子奉迎現(xiàn)代商業(yè)文化的名利雙收和精神困境，以及在兩者之間尋找理想的價值模式結(jié)束。小說結(jié)構(gòu)清晰完整，可以看出作者通過文章結(jié)構(gòu)突顯象征意義的匠心獨(dú)運(yùn)。

從內(nèi)容來看，《心界》即知識分子尋找理想精神之路。當(dāng)代知識分子的精神游走于中國“家國”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化之間，無所適從，困惑掙扎。金岱在小說中勾勒了三種人物，分別是中國家國傳統(tǒng)文化的代表聶懷基、現(xiàn)代商業(yè)文化的代表許白波、理想精神的尋找者尚明。聶懷基成長于“南北村”——中國農(nóng)耕文明的桃花源，謹(jǐn)遵忠誠仁義、父道尊嚴(yán)、惡名遠(yuǎn)利、天下為公等古訓(xùn)，“懷基”名字即賦予其傳統(tǒng)文化印記，兒子大同、女兒婉然亦是如此。他認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)，從不爭名逐利，“正如老父親把每一分鐘都獻(xiàn)給了族里的事務(wù)，他聶懷基每分鐘都得獻(xiàn)給學(xué)院里的工作，獻(xiàn)給人民的教育事業(yè)……”[3]73在為“我們”無私奉獻(xiàn)的同時，他極力壓抑“自我”，對于出版學(xué)術(shù)著作、評職稱、老伴的工作調(diào)動、兒子的工作安排，羞于求人以至至死未成。許白波的精神哲學(xué)是“無世界的我”。“這是一個徹頭徹尾為自己活著的人，……于自己有利的就上，無利的就撤，沒有別人，也沒有集體啦，國家啦，人類啦那些玩意兒?！盵3]98“人為自己的事奮斗，天經(jīng)地義，有什么不好！”[3]150他追名逐利，游戲愛情，并認(rèn)為理所當(dāng)然。尚明面對家國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代商業(yè)文化，一直在思索、探尋。最初的他更多受傳統(tǒng)文化的影響與束縛，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地學(xué)習(xí)，與靜純圣潔地相愛。他學(xué)習(xí)優(yōu)秀本應(yīng)留校最終卻被排擠，他與靜純被傳統(tǒng)的愛情、性愛觀念束縛，在眾多經(jīng)歷與思索之后，他的“自我”開始覺醒，“你有權(quán)，完全有權(quán)力為自己的事奮斗！”[3]152他認(rèn)為，個體應(yīng)該是自由的，其中最重要的就是能自主，能獨(dú)立地思考、判斷。最終，他的思索上升到哲學(xué)層面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、家國與個人，并不是非彼即此的一元關(guān)系，我們的觀念模式應(yīng)從一元轉(zhuǎn)向多元?！懊恳粋€我，都是一個我世界，我宇宙，每一個存在者，都是一個存在者世界，存在者宇宙”[3]370。

從另一個角度看，聶懷基、許白波象征尚明內(nèi)心深處普通知識分子精神資源的“兩面”，這“兩面”與“自我”不斷爭論、博殺，互有成敗，最終使尚明在困境中不斷突圍，找到了理想的精神哲學(xué)——“我世界”?！拔沂澜纭笔腔趥€體生存本體論的“世界”，一個有“自我”的“世界”，它將“自我”置于“世界”，為“我”即是“為世界”。

除了在情節(jié)上展開對理想精神的哲學(xué)思索，作者還通過尚明這一人物形象傳達(dá)了關(guān)于精神、世界、個體與世界關(guān)系的哲學(xué)思考，文中有較多大段的理性辯駁、冥想、哲學(xué)思辨，如“我認(rèn)為，世界是個混沌，只有把握世界的角度和方式之不同……而混沌地、聯(lián)系地、趨向地、精神地，亦即藝術(shù)地、創(chuàng)造地把握世界的是另一種角度與方式”[3]59等等。

(二)《心界》與生存本體論

《心界》以東西大學(xué)的知識分子為描寫對象。東西大學(xué)坐落于一個“人”字形的、富有歷史文化的城市。作者手記告訴讀者小說中的“我世界”是一種生存的本體論，提示小說講述文化人的精神領(lǐng)域、關(guān)注人的內(nèi)心世界。

從敘述視角來看，小說的每一卷分別從三個主人公的視角進(jìn)行敘述，即使面對同一件事，三人的情感體驗(yàn)、價值判斷都各有特色。如第1卷在畢業(yè)分配工作事件中，第1章《公正》從聶懷基的視角講述他作為學(xué)院書記面對兒子、朋友之子分配時的所思所想，以及他的公正原則。第2章《清醒者》從許白波的視角講述他如何費(fèi)盡心思甚至不惜犧牲色相、排擠同學(xué)得以留校。第3章《現(xiàn)代“教堂”》從尚明的視角講述了他將大學(xué)作為現(xiàn)代“教堂”的精神向往，然而現(xiàn)實(shí)中雖成績優(yōu)異卻遭小人排擠。

從人物設(shè)置來看，從三個主人公的不同命運(yùn)可看出作者對個體生存論的思考。小說中聶懷基是中國傳統(tǒng)家國文化的代表，他信仰“我們”的哲學(xué)，一切以“我們”出發(fā)，壓抑個人欲望。按金岱的觀點(diǎn)，聶的情感體驗(yàn)不是個人的，而是社會情感體驗(yàn)，即忽略或抑制個人的社會整體情感。聶懷基一開始居文學(xué)院書記高位，為人嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、公正、無私、忠誠，但最終出書不成、教授未評、住房未分、兒女不敬，最終走向自我厭惡，信仰的價值觀轟然崩潰，滑向相反的另一邊。聶懷基的去世在一定程度上也象征著家國文化在當(dāng)代的殉難，即“我們”哲學(xué)的局限。對于極端宣揚(yáng)“自我”的許白波，作者雖極力批判，仍讓他學(xué)術(shù)仕途如魚得水，名利雙收。對于尚明，他探索了一條“自我”與“世界”平衡的“我世界”之路，最終家庭美滿、學(xué)術(shù)有成、仕途順利。

金岱用文學(xué)形式進(jìn)行哲學(xué)思考，提出了“文學(xué)作為生存本體言說”的觀點(diǎn)，并以知識分子的精神體驗(yàn)為內(nèi)容、哲學(xué)心態(tài)小說的形式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，其所致力的具有中國文化特點(diǎn)的本體體驗(yàn)、結(jié)構(gòu)象征、小說與哲學(xué)隨筆融為一爐等實(shí)驗(yàn)性寫作都對當(dāng)代文學(xué)具有開拓意義。按照許紀(jì)霖對中國20世紀(jì)知識分子的劃分，金岱屬于文革一代人，“我六六年小學(xué)畢業(yè)，從那一年開始，幾乎整個青少年時代，完全無學(xué)可上，起初在家玩，后來去農(nóng)場和工廠。”[2]162非常態(tài)的受教育模式、鮮明的意識形態(tài)，讀書的年齡當(dāng)紅兵、下放農(nóng)村、進(jìn)工廠，年近30考大學(xué)讀大學(xué)，是這一代人獨(dú)有的人生經(jīng)歷。特殊時代的非常人生境遇，帶來獨(dú)特的人生體驗(yàn)，或許這是金岱提出文學(xué)作為生存本體論、主張文學(xué)抒寫個人生存體驗(yàn)而非社會體驗(yàn)的一個動因。此外，困擾金岱大半生的眼疾也是他精于哲理沉思的重要原因。

[1] 金岱.“右手”與“左手”[M].廣州：廣東人民出版社，1998.

[2] 金岱.千年之門[M].廣州：花城出版社，2004.

[3] 劉晟.生存本體的文學(xué)言說——金岱的小說創(chuàng)作與他的文學(xué)觀[J].廣東社會科學(xué)，2003(3)：46.

[4] 金岱.心界[M].北京：中國青年出版社，2002.

[責(zé)任編輯文俊]

2016-02-26

余艷(1981—)，四川富順人，博士研究生，講師，主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究。

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