張弢

根據(jù)儀式知識和考古建筑遺址復(fù)原圖為基礎(chǔ)，對儀式空間的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)分析，主要研究那些隱藏在“明堂”之中的內(nèi)涵和明堂建筑的象征意義，以儀式空間為基礎(chǔ)對人們怎樣利用模式化的敘事構(gòu)建具有價值的文化空間。

隱喻性設(shè)計的語言模式在歷史發(fā)展中的表現(xiàn)模式也是不同的，是通過人們的不斷思考和再次創(chuàng)造而形成的，有的變化比較簡單，有的則是需要通過“一次轉(zhuǎn)化”或是“兩次轉(zhuǎn)化”來構(gòu)建，我們把其作為象征語言的提升和創(chuàng)造。

一、明堂形制與禮儀空間的象征性設(shè)計

其中的物態(tài)空間，就是指由物質(zhì)組建、表現(xiàn)多種禮儀展示以及認(rèn)知空間的內(nèi)容，它的類型有自然地理空間和人為構(gòu)建的場所。兩種類型分別表示自然區(qū)域和文化區(qū)域，第一種是沒有被侵占或是損害的自然空間，后一種就是通過轉(zhuǎn)化而形成的空間狀態(tài)。其中的禮儀空間包括：宮室，它主要是周旋揖讓，給進(jìn)退的禮儀提供表演的載體。明堂構(gòu)建是為了保證動作進(jìn)行，在地理環(huán)境中構(gòu)建的禮儀場所。

以考古建筑遺跡的復(fù)原圖為基礎(chǔ)，明堂比較寬敞明亮，是高臺建筑的一種模式。主要是天子用來會見諸侯、頒發(fā)政令、祭奠鬼神祖先和四方教化等效用的一種載體，是宏觀空間的一種體現(xiàn)。但是禮儀的進(jìn)程隨著歷史的不斷推移已經(jīng)逐漸消失，現(xiàn)在也沒有明確的說明。這就表明除去明堂位序變化所形成的儀式景觀狀態(tài)、還有明堂內(nèi)部構(gòu)建，以及其中標(biāo)注人之位的“階”、“門”等信息之外，有價值的信息還是比較有限的。

建筑遺跡和文獻(xiàn)記載都證明，前堂后室是三代宮室通制，前堂主要是進(jìn)行公共活動的區(qū)域，后室主要是隱私地帶，其中周明堂建筑面朝太陽，宏偉壯觀，象征著陽剛，是祭奠天祖、頒布政令、會見諸侯和教學(xué)的主要場所。

二、明堂位序與空間敘事的象征性設(shè)計

建筑是對那個時代意識的融合，主要一象征的意味表達(dá)其深刻含義。而且建筑的實際含義，一般都是日積月累和效用技術(shù)等物質(zhì)因素的不斷隱藏，使其變得模糊不定。但是傳統(tǒng)習(xí)慣、長久不變的文化構(gòu)造和千年以來人們所追尋禮儀文化，其中還蘊藏著很多不為人知的秘密。

不但明堂利用位置和方向來劃分自我和他者，并且在先秦禮書所記載禮儀中也有所展示。比如《儀禮·士冠禮》主人迎接賓客從門到廟前需要在臺階上作揖，從而進(jìn)入廳堂。其位序為：“主人升， 立于序端， 西面。賓西序， 東面?！蓖ㄟ^門由庭升為堂，主人從臺階進(jìn)入，客人從西方臺階進(jìn)入，主人的方位主要朝東，而客人的方位主要朝西，從而形成一套逐漸被人們所認(rèn)可和實行的空間符碼。臺階的方位和人物的身份地位有關(guān)，西方主要表示客人的身份，東方主要表示主人的身份。如果客人和主人對位不相等，相應(yīng)的進(jìn)入的臺階也會發(fā)生變化。比如在《禮記· 曲禮》：“主人就東階， 客就西階?？腿艚档?， 則就主人之階。

這就表明，君王、賓主和庶民等地位和親疏關(guān)系通過空間位置就可以表現(xiàn)出來，“階“和”向“是禮儀中的代表，其含義和精華主要是隨著參加儀式人員身份的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化。社會生產(chǎn)力的變化、空間位置變化、空間權(quán)力都和其關(guān)系密切。

三、明堂圣俗之間象征性設(shè)計

人類學(xué)對于空間研究的主要內(nèi)容集中在記載不同文化中人類是怎樣利用一些基本構(gòu)建來反思空間、創(chuàng)造空間，并且領(lǐng)會其中的象征意味。

明堂位序模式的拓展，還有一種就是根據(jù)月繞行居處的象征性宇宙王權(quán)禮儀。在《周禮·司寇》、《儀禮·覲禮》和《禮記· 王制》、《月令》等文獻(xiàn)中都有說明，其中還有大范圍的君王進(jìn)行禮儀性繞行和象征性占有，君王不但每年都要逐個接受各個諸侯的朝見，君王自己還要巡查和拜訪各個諸侯，一般五年為一個時間段，不同的季節(jié)都要去制定的四方之岳進(jìn)行拜訪。利用這種雙向繞行，君王象征并且保護(hù)著社會秩序的正常運作。

東南西北四門八觀和廊廡壁柱所郵件的封閉式空間，在明堂位序中也充分的表現(xiàn)出來了，逐漸深入，逐漸增高，通過臺階進(jìn)入明堂，其中也代表了神圣和奧秘。在所有的明堂建筑中，最為關(guān)鍵的建筑就是四堂之后的“太室“，也就是通天屋，這個建筑位于四堂的壇臺上，是一個圓形的圓形重屋復(fù)筰建筑， 主要是祭奠祖先儀式的中心地帶，通過外部進(jìn)入到內(nèi)部的通道是處于西南室內(nèi)的樓梯。這其實模仿了被稱為”昆侖“的黃帝明堂，昆侖在中國古代是著名的神圣之山，其中明堂的來源就是測量日影的高臺或是標(biāo)桿。后來“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，眡以景，為規(guī)視日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星， 以正朝夕。”鄭注：“槷， 古文`臬 假借字。於所平之地中央， 樹八尺之臬以縣正之?！睂嶋H上這就是對原來宇宙來源模式和領(lǐng)土占有模式的一種模擬。雖然周明堂和神農(nóng)黃帝時代的明堂大不相同，和神農(nóng)黃帝時期的明堂相比，要更加完備，屬于比較繁瑣的建筑群，但是所有明堂的位序排列，還是以模型為原型，表現(xiàn)其中的象征意味。化外之戎夷蠻狄四塞之國分列東西南北四門之外， 在外部形成了天然的保護(hù)墻。門中的諸子、諸男還有臺階上的公侯褚伯逐漸向上聚攏，形成同心方圓，其中的正中心就是臺階上的天子，也就是世界萬物的中心，在君王之后就是通天屋，這就是由世俗通往神圣的主要道路，也是通往圣潔的道路，并且還是和神靈密切聯(lián)系的主要方式。

（作者單位：南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院）