李委委

從《禮記》看中國(guó)傳統(tǒng)造物的生態(tài)審美智慧

李委委

《禮記》；禮法自然；和諧生態(tài)；造物思想

《禮記》是先秦至秦漢時(shí)期的禮學(xué)匯編，亦是以弘揚(yáng)儒家禮制思想和禮儀精神、體現(xiàn)傳統(tǒng)禮制文化為主旨的重要文獻(xiàn)?！抖Y記》記述了中國(guó)古代各種各樣的禮儀規(guī)定與禮俗制度。不同時(shí)令、場(chǎng)合、人群、事件等都有不同的禮儀禮節(jié)要求與規(guī)定。這些各式各樣的禮節(jié)就是禮的藝術(shù)。禮是自然秩序的體現(xiàn)，是效法自然的結(jié)果。《禮記·禮器》記載：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也”。禮的目的就是建立自然與人類社會(huì)的秩序，使所有不同的個(gè)體都融合于禮的秩序之中?！岸Y”是一種制度文化和行為文化，旨在規(guī)范個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與家庭之間的交往關(guān)系。從更大的范圍說(shuō)，禮儀還規(guī)范了造物與人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系。在這種規(guī)范中蘊(yùn)涵著協(xié)調(diào)人—造物—自然之間生態(tài)關(guān)系的豐富倫理思想。

1.“和而不同”的和諧造物思想

郭嵩燾言：“三代王者之治，無(wú)一不依于禮，將使其器而通其意，用其文以致其情，神而化之，使民宜之?！薄抖Y記》中君權(quán)神授、貴賤有別、倫常有序的等級(jí)觀念成為約束造物設(shè)計(jì)的一股強(qiáng)大勢(shì)力。禮文化規(guī)定了當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)，使造物的裝飾紋樣、材質(zhì)、色彩等都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定和制度。等級(jí)高的禮器具有鮮明的色彩和精美的裝飾紋樣，并且使用貴重的材質(zhì)制成。這部分禮器屬于上層階層和有權(quán)利身份的人。等級(jí)低的禮器色彩不純，紋飾較少，使用低劣的材質(zhì)制成，工藝也不講究。此類禮器屬于下層的士和庶民。例如，《禮記·禮器》中言：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也?！?/p>

《論語(yǔ)·學(xué)而》中言：“禮之用，和為貴?！倍Y文化約束下的造物設(shè)計(jì)既多樣化，又協(xié)調(diào)了各種對(duì)立因素，體現(xiàn)了“和而不同”的造物思想。由于禮制的約束力，古代絕大多數(shù)造物設(shè)計(jì)行為都深深地打上了它的烙印。凡居室、車馬、穿戴、陳設(shè)等人造物都貫徹等級(jí)制度?！抖Y記》中對(duì)造物設(shè)計(jì)的規(guī)定，使造物設(shè)計(jì)形成了一套龐大的器物體系。例如，完整的青銅器必須包括飪食器、酒器、水器、樂(lè)器等。每一種器類又可分為十幾種或二十幾種器名，每一種器物由于王朝的更替、典禮制度的變化、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、不同習(xí)俗的相互影響，又會(huì)演化為很多形式。僅僅酒器和飪食器就有近四十種不同的名稱。每種基本器形，又有許多變化繁衍的樣式。鼎是青銅器中主要的食器，用于煮肉食，造型由陶鼎演變而來(lái)。鼎在古代不僅是一種炊器，也是重要的禮器，它是權(quán)力的象征，用于“名尊卑，別上下”。例如，西周形成的“列鼎制度”，是奴隸社會(huì)等級(jí)的體現(xiàn)?！傲卸Α倍喟胧瞧鏀?shù)，與偶數(shù)的簋相配?！傲卸Α敝械亩ν诓馁|(zhì)、花紋、銘文彼此相似，而大小不同，尺寸依次遞減，陳列起來(lái)，形成規(guī)律的序列。鼎的數(shù)量多少、體量大小體現(xiàn)等級(jí)，擁有數(shù)量越多等級(jí)越高。例如天子用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用一或三鼎，普通人不能用，否則就違反了禮的規(guī)定，就是一種“僭越”。不同地位的人應(yīng)使用相應(yīng)地位的器物樣式，如果下一等級(jí)的人使用上一等級(jí)之人才能使用的器物，就等于觸犯了法律，即所謂僭越。器物的形式為社會(huì)政治制度的一部分并受到嚴(yán)格的控制，其目的是使古代造物“飲食有量，衣服有制，宮室有度，六畜人徒有數(shù)，舟車陳器有禁”。雖然禮制下的造物設(shè)計(jì)具有社會(huì)性和政治性，但它卻是維持當(dāng)時(shí)人、社會(huì)、自然、造物之間和諧發(fā)展的動(dòng)力。

《禮記》對(duì)器物的規(guī)定性，導(dǎo)致了造物的形式和裝飾較多地受制度和政策的影響?！抖Y記》中的造物用材質(zhì)、色彩、數(shù)量、裝飾、造型等來(lái)區(qū)別器物之間的差異性和使用者的不同，這種差異性體現(xiàn)了造物的包容性，即“和”。承認(rèn)物象間的差異，這是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，正如《孟子·滕文公上》所言：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也?！睆?qiáng)調(diào)世間萬(wàn)物以及人事，必須“務(wù)和同”，要在對(duì)立中尋統(tǒng)一，而不能“以同裨同”。《禮記》中造物的“別”是“和”的前提，“別”的目的是為了更好的“和”。也就是說(shuō)，造物只有遵守“禮”所限定的序列名分，才能形成和諧有序的社會(huì)。進(jìn)而言之，只有在這種和諧有序的社會(huì)里，才有利于形成和諧有序的宇宙，維持生態(tài)平衡。正如《樂(lè)記·樂(lè)論》中所言：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬(wàn)物諧化；序，故群物皆別?！?/p>

2.“制器尚用”的造物規(guī)法

百工造物設(shè)計(jì)要遵循造物的規(guī)范，這些規(guī)范也是冬月結(jié)束一年工作時(shí)要考核的內(nèi)容，《札記·月令》言：“是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上?！惫煶世U百工制作的器物，陳列祭器，考查其樣式法度，不準(zhǔn)制作奢侈奇巧的物品惑亂人心，必須以精巧細(xì)致為上。由此可知，當(dāng)時(shí)的年終考核即工匠平時(shí)的造物和設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵守的規(guī)范有三點(diǎn)：

一是所造器物要“按度程”。所謂“按度程”，即器物的考查規(guī)范，應(yīng)遵循的基本法則和百工的成器之道?！岸?，謂制大小也。程，謂器所容也。”檢查器物（主要是祭器）的尺度質(zhì)量，必須“合度程”，這“度程”即造物本身的具體尺度。正如《禮記·少儀》中言：“士依于德，游于藝。工依于法，游于說(shuō)”?！鞍炊瘸獭睂?shí)際上是要求“工依于法”的體現(xiàn)，作為百工設(shè)計(jì)和造物之律令，必修遵循自然之法、社會(huì)制度之法、用物之法、造物的尺度之法，以及無(wú)形的“心法”即來(lái)自社會(huì)觀念、思想層面上的規(guī)矩、禮數(shù)等因素的綜合。同時(shí)，禮制規(guī)定，“器用不中度，不粥于市；兵車不中度，不粥于市；布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市；奸色亂正色，不粥于市?！保ā锻踔啤罚o(wú)論日常器用還是兵車、布帛，尺度不合規(guī)范不能進(jìn)入市場(chǎng)買賣。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，百工的造物在遵循規(guī)范和技術(shù)原則的同時(shí)，也是百工利人、利民、減少無(wú)謂材料耗費(fèi)，兢兢業(yè)業(yè)，恪守職責(zé)的職業(yè)道德要求。

二是戒淫巧。“淫巧，謂虛飾不如法也”，“謂奢偽怪好也”（《王制》），這里的“淫巧”是指器物設(shè)計(jì)上繁瑣的裝飾，以及眼花繚亂的技巧。重裝飾的器物不僅會(huì)失去器物的使用功能，還會(huì)“搖動(dòng)君心”，會(huì)促進(jìn)人們的過(guò)度的、不合理的欲望，最終導(dǎo)致統(tǒng)治者的奢侈消費(fèi)，進(jìn)而浪費(fèi)更多的財(cái)力和物力。因而，在《禮記》中對(duì)那些“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺?！边@句話的意思是對(duì)那些制作淫靡之聲、奇裝異服、詭幻技藝、奇特的器械以惑亂民心的，殺掉。這些規(guī)定既是對(duì)禮制的維護(hù)，又是一種反對(duì)“暴殄天物”的造物與消費(fèi)觀。

三是“功致為上”。孫希旦認(rèn)為：“竭其力謂之功，盡其心謂之致。雖合度程，戒淫巧，而未能功致，猶未得為器之善也?！币簿褪钦f(shuō)，除尺度符合設(shè)計(jì)要求和沒(méi)有虛飾外，還要“尚完利”，“功致”，器物要具備完善的功能，完善的功能是百工竭其力、盡其心的產(chǎn)物和證明。

以上三點(diǎn)是《禮記》中的造物規(guī)范和考核規(guī)范，它指出了造物設(shè)計(jì)不是技術(shù)層面上的高低和巧拙，而是從造物的經(jīng)濟(jì)性、效用性出發(fā)審視工藝技術(shù)的價(jià)值，將造物設(shè)計(jì)提升到社會(huì)性的道德層面。

3.“禮”約束下的“尊天重時(shí)”設(shè)計(jì)

《禮記·禮器》中指出：“禮也者，合于天時(shí)”，“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之?！倍Y是處理天上人間的最高法則，所以人間的造物設(shè)計(jì)行為必須合乎禮俗、禮刑、禮義。在造物設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出禮法、禮俗、禮義的思想，其目的是修古、事神、服務(wù)王權(quán)，“尊天重時(shí)”。禮文化對(duì)造物的紋飾、色彩、材質(zhì)、造型等做了相關(guān)規(guī)定，工匠沒(méi)有絕對(duì)的自主權(quán)，必修遵從禮俗、禮法和禮教。

《禮記·禮器》中言：“禮，時(shí)為大”。四時(shí)觀念在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，所以禮強(qiáng)調(diào)實(shí)用器物須不違時(shí)令。《禮記·月令》記載：春季，天子用器“疏以達(dá)”；夏季，天子用器“高以粗”；秋夏之交，天子用器“器圜以閎”；秋季“器廉以深”；冬季“器閎以奄”。由此可知，不同的季節(jié)，天子使用不同的器物，古人的居所、車乘、服飾、器具、飲食等，都要與時(shí)相應(yīng)，順應(yīng)天時(shí)。同時(shí)，《禮記》中也指出器物的設(shè)計(jì)與制造要應(yīng)時(shí)而作：“是月也，命工師令百工審五庫(kù)之量，金、鐵、皮、革、筋、角，齒，羽、箭、干、脂、膠、丹、漆，毋或不良。百工成理，監(jiān)工日號(hào)，毋背于時(shí)”。 正如《周禮》中弓人之職“春液角，夏治筋，秋合三材，冬定體”。各類器物要在相應(yīng)的季節(jié)制造，否則制造出來(lái)的器物“材不美，工不巧，功不致”，最終導(dǎo)致人力、物力的浪費(fèi)。因此，遵循自然時(shí)序和自然規(guī)律成為造物設(shè)計(jì)內(nèi)在的基本要求。

“凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。”“家造”按鄭玄解釋，大夫稱“家”，“家造”乏指居家日常生活各種器用，養(yǎng)器又謂之“燕器”?！抖Y記·王制》中言：“祭器未成，不造燕器”，養(yǎng)器又稱之為燕器，晏享之器，泛指日用之器。養(yǎng)器、燕器為個(gè)人日常生活所用，列造器之末。祭器與養(yǎng)器的先后次序，是在禮的規(guī)定下生成的觀念性次序，是社會(huì)政治體制秩序的一種物化和反映。祭器與養(yǎng)器之間的先后“物序”關(guān)系，實(shí)際上是一種是對(duì)祖先恩德和對(duì)大自然恩惠的回報(bào)表達(dá)方式。《禮記》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也。”意思是，萬(wàn)物根源于天，人根源于始祖，這就是要用始祖與上帝配祭的原因。祭器為先，養(yǎng)器為后的順序，說(shuō)明古人報(bào)答天與祖先的恩惠，反映了《禮記》中“古之君子，使之必報(bào)也”的造物思想。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“任何宗教都不是別的，而是人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中之幻想的反映。在這反映中，人間的力量采取了非人間力的形式。在歷史的初期，這樣被反映的，首先是自然的力量。”《禮記》中認(rèn)識(shí)客觀自然世界并由此而引發(fā)的一種“感恩圖報(bào)”的思想，投射到禮器設(shè)計(jì)中，這正反映了它“重自然”的造物價(jià)值觀。

4.“禮—器—德—道”的造物設(shè)計(jì)觀

隨著對(duì)人類自身價(jià)值的重新認(rèn)知，人與宇宙之間的關(guān)系探討由“天道”轉(zhuǎn)向了“人道”，人們將自然界中陰陽(yáng)、四時(shí)、萬(wàn)物的秩序思考演化成為維持社會(huì)秩序的方法。這也是《禮記》禮法自然的體現(xiàn)，并將這種“禮法自然”與和諧“宇宙秩序”的思想賦予造物設(shè)計(jì)中，使手工業(yè)品成為意識(shí)形態(tài)的物化與象征?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”，《禮記》的器物設(shè)計(jì)通過(guò)形而下的器，來(lái)表達(dá)形而上的“禮道”?！抖Y記》在造物中建立一種和諧有序的法規(guī)，通過(guò)“器以載道”的形式達(dá)到人與人之間，天道與人道之間的和諧。以“藏禮于器”來(lái)達(dá)到“器以載道”的目的。禮約束下的“器以載道”不僅“明尊卑、別上下”，更是一種通過(guò)器物達(dá)到道德教化的作用。正如《禮記·樂(lè)記》中言：“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”

《禮記·禮器》中言：“禮器，是故大備；大備，盛德也。”這句話體現(xiàn)了“禮—器—德”之間的關(guān)系。禮制下的“器”，其目的是詮釋“德”這一社會(huì)的、倫理的和政治的綜合觀念。例如，上古時(shí)期，帝王虞舜禹制作禮服，將禮服的紋飾圖案、裝飾色彩規(guī)格嚴(yán)明地制定出來(lái)。舜說(shuō)：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)，作會(huì)；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，繡，以五彩彰施于五色，作服，汝明?！保ā渡袝ひ骛ⅰ罚┻@“十二章”紋樣都有取義：“日月星辰取其照臨也；山取其鎮(zhèn)也；龍取其變也；華蟲(chóng)取其文也，會(huì)繪也，宗彝取其孝也，藻取其潔也，火取其明也，粉米取其養(yǎng)也，黼若斧形，取其斷也，黻為兩己相背，取其辯也?！庇谩笆隆奔y樣設(shè)計(jì)的禮服，將自然的本性品質(zhì)內(nèi)化為人自身的品質(zhì)，使自身德行完善?！笆隆奔y樣包含了至善至美的帝德，象征皇帝是大地的主宰，其權(quán)力“如天地之大，萬(wàn)物涵復(fù)載之中，如日月之明，八方囿照臨之內(nèi)”。反映了古人的“天道觀”及試圖在人類設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)宇宙秩序并由此建立起社會(huì)禮儀法規(guī)的嘗試。

《禮記》中非常重視“德—道”之間的關(guān)系，認(rèn)為德被道所統(tǒng)管，道被自然所統(tǒng)管，即“德兼于道，道兼于天”。因而重視自然的造化作用，認(rèn)為人的品質(zhì)是自然賦予的，人之為人正是要保持和不斷遵循自然的本性，也就得到了德，并且能夠從自身出發(fā)把握世界的規(guī)律和法則。“德”在《禮記》中是相對(duì)“道”而言的，道是指客觀規(guī)律和法則，德是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和把握。造物從“以禮定制，尊禮用器”到“藏禮于器”的思想，體現(xiàn)了古人“禮—器—德—道”的設(shè)計(jì)思維。將“天道”的自然秩序賦予“人道”，再由“人道”所建立起來(lái)的禮義法規(guī)的人倫秩序，達(dá)到人、造物、自然之間的和諧。

5.小結(jié)

《禮記》中的生態(tài)造物思想具有強(qiáng)烈的“入世”精神，它通過(guò)“器以載道”的方法，將禮法自然、政治教育和道德規(guī)范隨著器物的使用被消化吸收，融入到使用者的血脈之中，最終潛移默化地形成一種內(nèi)在自覺(jué)的行為方式和道德追求。法自然的哲學(xué)思想、政治的威勢(shì)、道德的教化和器物的使用完美結(jié)合，作為社會(huì)文化符號(hào)的禮器，則在這一完美結(jié)合中，將器物使用過(guò)程變成了一種儀式和教化活動(dòng)?！岸Y”約束下的器物設(shè)計(jì)既滿足了人的生理需求，也滋養(yǎng)了人的靈魂，這正是《禮記》生態(tài)造物思想的精妙之處。

本文系廣西教育廳科研項(xiàng)目“從《禮記》看中國(guó)傳統(tǒng)造物的生態(tài)審美智慧”（項(xiàng)目編號(hào)：LX2014367）階段性研究成果。

1.[清]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989

2.陳澔.禮記集說(shuō)[M].上海：古籍出版社，1987

3.李硯祖.人倫物序：《禮記》的設(shè)計(jì)思想[J].南京：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2009（2）

4.夏祖恩.《禮記》的“自然哲學(xué)”思想探微[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào)，2004（3）

5.王文東.論《禮記》的生態(tài)倫理思想[J].古今農(nóng)業(yè)，2006（3）

李委委梧州學(xué)院

山東工藝美術(shù)學(xué)院舉行2016設(shè)計(jì)藝術(shù)博覽會(huì)暨畢業(yè)生就業(yè)推介會(huì)

2016年5月25日，山東工藝美術(shù)學(xué)院2016設(shè)計(jì)藝術(shù)博覽會(huì)暨畢業(yè)生就業(yè)推介會(huì)在濟(jì)南舜耕國(guó)際會(huì)展中心開(kāi)幕。中國(guó)美術(shù)出版總社黨委書記周偉，副總編歐京海，山東發(fā)展投資控股集團(tuán)有限公司黨委委員、董事會(huì)秘書王智永，雅昌藝術(shù)網(wǎng)副總經(jīng)理王麗，山東分公司總經(jīng)理房健，我校領(lǐng)導(dǎo)何思清、潘魯生、楊新力、裴新鋒、李新、苗登宇出席開(kāi)幕式。

何思清、周偉分別代表山東工藝美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)出版總社簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，雙方將在設(shè)計(jì)類專業(yè)書籍出版、“十三五”教材規(guī)劃、共同創(chuàng)辦工藝美術(shù)類期刊、合作共建“人民美術(shù)出版社齊魯分社”等方面展開(kāi)深入合作；苗登宇、王麗分別代表山東工藝美術(shù)學(xué)院、雅昌文化集團(tuán)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，雙方將在設(shè)計(jì)藝術(shù)博覽會(huì)網(wǎng)上推介、青年藝術(shù)家推薦、優(yōu)秀師生作品拍賣及推廣、學(xué)校品牌及學(xué)術(shù)活動(dòng)推介等方面展開(kāi)深入合作。

本次設(shè)計(jì)藝術(shù)博覽會(huì)延續(xù)“設(shè)計(jì)·生活”的主題，創(chuàng)新慣有的展覽模式，通過(guò)2016屆畢業(yè)生學(xué)院作品展、社會(huì)征集項(xiàng)目創(chuàng)新展、工作室教學(xué)成果聯(lián)展、本科教學(xué)學(xué)術(shù)作品展、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)綜合成果與作品展、時(shí)尚設(shè)計(jì)發(fā)布會(huì)、影視動(dòng)畫作品展映、2016春季寫生優(yōu)秀作品展等8個(gè)主要展覽單元，全方位呈現(xiàn)山東工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)教育成果。作為主要參展單元的2016屆畢業(yè)生作品展，集中展出山東工藝美術(shù)學(xué)院9個(gè)教學(xué)單位1500余名本科畢業(yè)生的2000余件（套）設(shè)計(jì)作品，內(nèi)容涵蓋平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境模型、建筑藝術(shù)、展示空間設(shè)計(jì)等。本次博覽會(huì)的參展作品在材料、工藝、技術(shù)的運(yùn)用和探索上有了更加豐富，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)和工藝技術(shù)的雙重創(chuàng)新與融合，較為全面地展現(xiàn)了我校畢業(yè)生的“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”。

禮法自然是《禮記》的根本思想。文章從造物設(shè)計(jì)的角度分析《禮記》的生態(tài)思想，提出了《禮記》“和而不同”的和諧造物思想，“制器尚用”的造物規(guī)法，“祭器為先，養(yǎng)器為后”的造物順序，以及“禮—器—德—道”的設(shè)計(jì)觀。這些造物思想從不同的角度反映了《禮記》的生態(tài)審美智慧?！抖Y記》所賦有的和諧生態(tài)哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代人在處理人、造物、自然之間的關(guān)系，以及形成和諧的設(shè)計(jì)價(jià)值觀具有啟示意義。