王　立

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民國武俠文學(xué)與國學(xué)之關(guān)系*

王立

[提要]以國學(xué)為體，武俠文學(xué)為用，可展現(xiàn)國學(xué)與武俠文學(xué)的相通性。民國武俠小說家以其國學(xué)基礎(chǔ)深厚，在將眼光投向外域時顯得更有底氣，顯現(xiàn)出國學(xué)經(jīng)世致用功能。國學(xué)與武俠文學(xué)分別體現(xiàn)了文化的雅俗分野，既與文學(xué)史上的詩文分體有關(guān)，也與時代和受眾群體有關(guān)，利于互補(bǔ)互動。民國武俠文學(xué)眾多母題套路的梳理探究，有助于部分地超越國學(xué)、傳統(tǒng)文化的思想史宏大敘事視角的局限。國學(xué)與武俠文學(xué)對比，更易發(fā)現(xiàn)彼此的局限性、不足之點。從認(rèn)識價值的不同獲得方式看，武俠文學(xué)專題研究可以給國學(xué)以具體化的補(bǔ)充；從經(jīng)典的載體及其媒介特點看，重國學(xué)原典“章句”而不重視武俠文學(xué)原典。了解民國“文化變遷”時代的武俠文學(xué)，是了解中國文學(xué)、傳統(tǒng)文化的一個難得的窗口，也可順便增強(qiáng)相關(guān)的國學(xué)素養(yǎng)，或曰相得益彰。

國學(xué)武俠文學(xué)學(xué)科相通文史互動文化建設(shè)

“國學(xué)”與“民國武俠文學(xué)”具有極其相似的“傳統(tǒng)文化”屬性，探討兩者關(guān)系，對如今陷于“亂象”、“學(xué)科困惑”的“國學(xué)”，對人們觸及較少而實際上于武俠文學(xué)史、武俠文化承先啟后，對金庸等港臺“新武俠”有著奠基、取材之功的“民國武俠小說”，都有著現(xiàn)實價值與理論意義。文學(xué)作為透視一個民族、國家精神世界的最佳窗口，如朗松《論文學(xué)史的方法》中指出的：“一個民族的文學(xué)，便是那個民族生活的一種現(xiàn)象。在這種民族長久富裕的發(fā)展之中，他的文學(xué)便是敘述記載種種在政治的社會的事實或制度之中，所掩藏所寄托的情感與思想活動，尤其以未曾實現(xiàn)的想望或痛苦的神秘的內(nèi)心生活為最多?！雹偻砬宓矫駠奈鋫b文學(xué)，因其處于19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初的文化變遷時代，成為較切近地了解傳統(tǒng)中國文化(這與傳統(tǒng)斷裂后的了解大有不同)的重要載體。從跨文化的角度：“我們所談到的大多數(shù)作家都是在他們感到自己所處的文化前途未卜的時候開始研究中國的。對于那些身懷不安全感和焦慮感的西方人來說，中國在某種程度上成了他們的一條出路或退路。”②有關(guān) “國學(xué)”作為研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問，迄今還存在一些爭議；而武俠文學(xué)作為一種極具中國民族特色的文學(xué)類型，雖不免與“國學(xué)”有著“剪不斷，理還亂”的復(fù)雜內(nèi)在聯(lián)系，但將這一文學(xué)樣式作為“國學(xué)”載體，爭議較“國學(xué)”本身更大。而事實上，在民國時期的武俠文學(xué)與“國學(xué)”在文本結(jié)構(gòu)、主體意識、傳播及影響等方面，均有著無可回避的共生相通性。對兩者深層關(guān)系梳理，有助于明確國學(xué)的真正內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)功能，使武俠文學(xué)在民族文化的深廣范圍內(nèi)定位更確當(dāng)。

一、異構(gòu)同質(zhì)：國學(xué)與武俠文學(xué)的內(nèi)在相通性

國學(xué)與武俠文學(xué)，雖然兩者屬于雅俗文化的不同分野，但都具有顯著民族化特色，也都有著深厚民族傳統(tǒng)淵源(文本文獻(xiàn)的載錄遺存、學(xué)術(shù)研究的闡釋積累和民族心理積存等)。對于這兩者，近代特別“五四”以來，國學(xué)的主體部分儒學(xué)與武俠文學(xué)都曾“繁榮”過并遭遇歷經(jīng)近數(shù)十年的批判否定，盡管這種政治化批判否定的功過尚無定論，但影響依舊存在。

傳統(tǒng)文學(xué)是“國學(xué)”載體之一，廣義講當(dāng)然也包括武俠文學(xué)，然而人們理解的往往是狹義上的，把作為國學(xué)主干的、早期儒家、道家思想當(dāng)成了國學(xué)本身和全部。這樣的認(rèn)識基于中國學(xué)術(shù)的一個特點，因革求變，理論在經(jīng)典的不斷闡釋中動態(tài)發(fā)展。但因為宋明理學(xué)(程顥、朱熹等)、現(xiàn)代新儒學(xué)(梁漱溟、熊十力、馮友蘭以及方東美、唐君毅等)的精深復(fù)雜，使多數(shù)人選擇了直接把國學(xué)與孔孟老莊及其余波對號入座。實際上國學(xué)的當(dāng)代心態(tài)應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)文學(xué)，也不應(yīng)把武俠文學(xué)拒之門外。

武俠小說，屬于通俗文學(xué)三大分支(艷情、武俠、黑幕)之一。武俠小說的淵源在古代史傳(如《史記》的游俠、刺客列傳)、唐傳奇、宋明公案小說和清代的俠義小說。晚清以降，一直走不出清官捕快借助俠客辦案的敘事模式。直到20世紀(jì)20、30年代，經(jīng)一些武俠文學(xué)先驅(qū)的不斷開拓，才在諸通俗小說題材中異軍突起。而其中最引人矚目的天才，就是后來被稱為民國武俠小說奠基人的“平江不肖生”向愷然、還珠樓主李壽民。通常民國(1911-1949年)通俗文學(xué)可三階段：1912-1919年為過渡期，1912-1929年為南派興盛期(向愷然、陸士諤、趙苕狂等)；1930-1949年為北派興盛期。一般來說，承接清代俠義公案小說，并開啟金庸、梁羽生等“新派”武俠小說的民國武俠小說，可大致分為八大流派：

(一)民俗武俠小說。如平江不肖生向愷然的《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》。

(二)言情武俠小說。王度廬(1909-1977年)“鶴-鐵”五部曲(《鶴驚昆侖》、《寶劍金釵》、《劍氣珠光》、《臥虎藏龍》、《鐵騎銀瓶》)。

(三)歷史武俠小說。如文公直(1898年-？)《碧血丹心大俠傳》、《碧血丹心于公傳》。

(四)會黨武俠小說。如姚民哀(1894-1938年)《四海群龍記》。

(五)社會武俠小說。如趙煥亭(1878-1950年)《奇?zhèn)b精忠傳》、《大俠癮一官軼事》等。有“南向北趙”說。又如如宮白羽(1889-1966年)《十二金錢鏢》、《武林爭雄記》、《偷拳》。

(六)神怪武俠小說。如還珠樓主(1902-1961年)《蜀山劍俠傳》、《青城十九俠》。

(七)技擊武俠小說。如鄭證因(1900-1960年)《鷹爪王》。

(八)蠻荒武俠小說。如朱貞木(1905年- ？)《魔窟風(fēng)云》、《羅剎夫人》、《七殺碑》。

從與國學(xué)聯(lián)系上看，民國武俠小說的突出特點有二：一是地域性強(qiáng)。自劉師培《南北文學(xué)異同論》以降，民國武俠小說家注意突出武俠小說的地域性。如“北派四大家”為還珠樓主、宮白羽、鄭證因、王度廬，活躍的區(qū)域京津一帶，與東北地區(qū)鄰近。而古今武俠小說的文學(xué)敘述，有不少帶有地域性，平江不肖生多寫湖南江西的風(fēng)俗；還珠樓主喜好寫巴蜀、云南邊荒和西北大漠；也有一些是以東北地區(qū)的山山水水為空間背景的，如顧明道(1897-1944年)《荒江女俠》就描寫了山海關(guān)外的自然景象。這與國學(xué)的地域性與跨地域性是內(nèi)在相通的。二是聯(lián)系現(xiàn)實緊密。“功夫片”與港臺武俠小說為代表的武俠文學(xué)、武俠文化，為中國之外的世界展示了一個觀察了解中國的窗口，頗為類似“國學(xué)”以解讀、串講文化典籍，讓人們特別是身負(fù)家長殷切期望的青少年來了解中國傳統(tǒng)、中國社會。這種“研究”不大可取：

因為畢竟社會科學(xué)已在中國生根，通過回歸傳統(tǒng)國學(xué)去找答案或者是站在那個立場上來認(rèn)識中國社會，所看到的東西大都是應(yīng)然的，和我們在社會科學(xué)里看到的東西完全不一樣。而且國學(xué)取向的研究方式有一個預(yù)設(shè)，就是中國思想家很了不起，以前的學(xué)人很了不起，這就免不了贊美的成分偏多，帶著得意和羨慕來詮釋，而中國人與中國社會當(dāng)中很多實然問題則被掩蓋掉了。③

何況確切說有許多其實是在評書式地普及、往往還有著“史話”、大話《西游》、戲說《論語》之類的味道。大致說來“國學(xué)”與武俠文學(xué)的共同性主要在于：一者，都試圖在營構(gòu)部分存留部分失落的寶貴精神遺產(chǎn)，以“曾有”為基礎(chǔ)將某些理念性存在的價值現(xiàn)象化、世俗化。國學(xué)中的綱常等級內(nèi)蘊(yùn)與武俠文學(xué)中的江湖道義倫理，彼此看起來都似曾相識，具有雅俗分流的同源性民族文化根系。國學(xué)今日獲得的褒大于貶的肯定評價，就如同武俠文學(xué)對“冷兵器時代”古樸習(xí)俗、的武功身手的過分夸張?！皣鴮W(xué)”在筆者認(rèn)識的某些人眼里除了無所不包的《論語》外，就是書法和《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，甚至要在大學(xué)校園中進(jìn)行補(bǔ)課式的章句解釋，而其時代局限性、傳播的功利性和說教性深意往往被掩蓋，也如同武俠文學(xué)之“他者”想象中人物師門律條規(guī)約，卻多以逍遙行俠、蔑視禮俗模樣出現(xiàn)，讓純情少年癡迷。二者，原本“國學(xué)”含有許多“應(yīng)然性”地將倫理關(guān)系道德化的東西，遮蔽了復(fù)雜人性及社會關(guān)系中的負(fù)面、陰暗面的觀照，易于讓青少年成長過程中偏食、只吃甜點，武俠文學(xué)長期以來(確切說清末以前)也忽略了其實“朋友難信”、血緣(及擬血緣)關(guān)系也未必可靠等應(yīng)有的“粗糧”、苦果，在“成長小說”的教諭功能上未必趕得上路遙《人生》，而民國之后的武俠作品，才對此予以較多暴露揭示。三者，如此一來，在研究者筆下，往往被想當(dāng)然地、簡單枚舉式地證明為：國學(xué)——儒家(道家等)思想在武俠文學(xué)(或其作者)中的藝術(shù)化表現(xiàn)，而武俠文學(xué)則被順理成章地看作至高無上的“國學(xué)”的一個大眾化讀本類型。

與國學(xué)所受基本肯定的待遇稍有不同的是，包括民國作品在內(nèi)的武俠小說則遭遇到了一些批評和否定，除了特定時代的茅盾等人外，如當(dāng)代學(xué)者何滿子、袁良駿、謝桃坊、鄺健行等等，又如作家王朔等，盡管他們的觀點有些偏激，但也能引導(dǎo)人們看到武俠小說某些負(fù)面效應(yīng)的存在，一定程度上也能引人思考，只是如果他們將某一個案性的武俠小說，作為武俠題材、母題書寫的發(fā)展史縱橫貫通來看，可能觀點會有所改變。

二、中體為本：國學(xué)大師與武俠文學(xué)家現(xiàn)代性質(zhì)素的傳統(tǒng)化

國學(xué)大師，公認(rèn)的是民國時代產(chǎn)生較多，其以學(xué)術(shù)建樹為主，大體是傳統(tǒng)文獻(xiàn)涉獵廣、理解深，多有國外留學(xué)經(jīng)歷具有世界性的視野，如胡適、陳寅恪、季羨林、錢鍾書等人，而更多是以精通本國文化特別是具有民間性和民族性，又能中西結(jié)合賦予思辨與獨創(chuàng)性，如梁啟超、王國維、顧頡剛等，一般都不是專精“四部”經(jīng)史子集中的一部，而以一為主兼及其他。第一個編寫中國哲學(xué)史專著的胡適，又第一個把白話小說作為學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，他給《三俠五義》作序時借包公故事，提出了著名的“箭垛人物”理論和“母題”(以貍貓換太子故事為例)滾雪球理論。

就武俠小說家而言，雖然也不乏淵博知識與遠(yuǎn)見，特別是想象力與創(chuàng)造力，卻也很難做到?jīng)]有爭議。從民國時代的平江不肖生、還珠樓主、宮白羽、王度廬等到“新派”的金庸、梁羽生等人，都曾受同時代、后來人推重，而其中也有一些反對、攻擊的聲音。如說神怪魔幻的蜀山系列遠(yuǎn)離時代斗爭，而說金庸小說偏重娛樂、商業(yè)化等。主要原因在于：一是評價標(biāo)準(zhǔn)不同。學(xué)術(shù)研究與通俗小說創(chuàng)作，雖然均為“現(xiàn)象與本質(zhì)的結(jié)合體”，但前者重視本質(zhì)的理性建構(gòu)，而后者關(guān)注本質(zhì)的現(xiàn)象化藝術(shù)表現(xiàn)。文類迥異，本來就不是一個評價尺度，更不成類比。二是非學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)表達(dá)。對于胡適等人的攻擊有其特定政治時代背景，如今深度了解的只有部分專業(yè)人士了；武俠文學(xué)家的引起爭議，卻往往是一些愿意做反面文章的人看不慣大紅大紫；有些非議，更多的是出于不喜歡武俠文學(xué)的文類特征(包括對影視娛樂的不滿)，因此主要矛頭指向往往旨在武俠研究者的不適當(dāng)“追捧”，與其說文學(xué)文本自身有問題，毋寧說，更多的是對追捧的反感激發(fā)了反對、滅絕武俠文學(xué)諸家的強(qiáng)韌斗志。盡管有一些反對、質(zhì)疑的不同聲音存在，民國時期武俠文學(xué)家當(dāng)劃入最富有“國學(xué)”時代特征的傳統(tǒng)文學(xué)門類、題材之一，這一點難于置疑。

首先，以國學(xué)為體，武俠文學(xué)為用，可突出國學(xué)與武俠文學(xué)的相通性。如國學(xué)、佛學(xué)有深入研究的梁啟超，清光緒30年(1904年)32歲時作《中國之武士道》。他以日本民族振興為參照，介紹了歷史上71位以武德聞名天下的人物事跡，將武俠傳統(tǒng)提升到振奮民族精神的高度，雖為救亡圖存時代急需，今日來看，也不過時。而孔子、墨子等人都在其列。我們知道，早期儒學(xué)是國學(xué)的核心，而墨子代表的墨俠精神被認(rèn)為是武俠文化起源之一。梁啟超確當(dāng)?shù)卣业搅俗鳛橄惹亍帮@學(xué)”的儒墨之間突出的共同點，后來他作為清華研究院五位導(dǎo)師之一，當(dāng)然也與具有這種眼光有關(guān)，至于向愷然、李壽民等民國武俠小說家也無不在踐行救國強(qiáng)種之志。

其次，民國武俠小說家以其國學(xué)基礎(chǔ)深厚，在將眼光投向外域時顯得更有底氣，突出了國學(xué)的經(jīng)世致用功能。向愷然就在創(chuàng)作《近代俠義英雄傳》、《江湖奇?zhèn)b傳》之前，面世于民初在日本的中國留學(xué)生和亡命者生活的《留東外史》，立足中華文化本位，同時帶有強(qiáng)烈的文化批判性。還珠樓主對于國學(xué)貫通式的創(chuàng)造性的發(fā)揮想象，也曾在民國獲得高度的評價，徐國楨《還珠樓主論》認(rèn)為該書：“道德方面，是偏重儒家的。……修養(yǎng)方面，那就以佛家……為終極之點。……生活方面，又極力渲染道家逍遙散淡的趣味了?！爬ㄕf來，還珠樓主所創(chuàng)造的小說人物，在行為可說如下：本來是李耳、莊周一般的襟懷，可生就了釋迦牟尼的兩只眼睛，卻是替孔丘、孟軻去應(yīng)世辦事。于是儒道釋混成一體了?！雹苓@有些類似“國學(xué)熱”的龐雜與轟炸，不過國學(xué)仍以早期儒家原典的道德化詮釋為主，而武俠小說更直面現(xiàn)實苦難和危機(jī)。

這一特點也被當(dāng)代武俠小說創(chuàng)作主體所認(rèn)同、接受，并更多地將眼光投向外域，他們的創(chuàng)作往往更具有世界文學(xué)的眼光。于是，在運用武俠文學(xué)創(chuàng)作時，采納外域文學(xué)之長，重鑄民族精神，則顯示出國學(xué)體系的包容性和動態(tài)性發(fā)展的活力。例如，梁羽生《七劍下天山》主人公凌未風(fēng)，即因作者喜歡英國女作家伏尼契《牛虻》，“非常剛強(qiáng)的英雄形象”牛虻的“俠氣”深深地感動了年輕的梁羽生，他思考：為什么不寫一部“中國的牛虻”呢？他自言：“吸收外國文學(xué)的影響，利用或模擬某一名著的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，在其他創(chuàng)作中是常有的事，號稱‘俄羅斯文學(xué)之父’的普希金，許多作品就是模擬拜倫和莎士比亞的?！荒軉渭兊摹浦病?，中外的國情不同，社會生活和人物思想都有很大的差別，因此在利用它們的某些情節(jié)時，還是要經(jīng)過自己的‘創(chuàng)造’，否則就要變成‘非驢非馬’了。在寫《七劍下天山》時，我曾深深考慮過這個問題，因此我雖然利用了《牛虻》的某些情節(jié)，但在人物的創(chuàng)造和故事的發(fā)展上，卻是和《牛虻》完全兩樣的?！雹莨J(rèn)梁羽生先生極為熟悉中國歷史，同時，如果他沒有對國學(xué)、國情的深入了解，也很難在面對歐洲小說時，有著如此不失其中國文化本真性的把握。

金庸喜歡大仲馬、司各特、斯蒂文生、雨果、狄更斯、屠格涅夫等歐洲作家的小說，莎士比亞也是金庸極其熟悉的一位作家，從創(chuàng)作方法的借鑒上，他對嚴(yán)家炎先生說的是認(rèn)真的：“戲劇中我喜歡莎士比亞的作品。莎翁重人物性格、心理的刻畫，借外在動作表現(xiàn)內(nèi)心，這對我有影響?！雹薏贿^，他還是立足中國本位的，《從<小梅的夢>談起》他稱匈牙利作家貝拉·巴拉茲(Bela Balazs)一本書中提及兩個中國故事，第二個即是：有個中國讀書人看一幅畫，愛上了畫中的一個美麗少女，后來就走入畫中和那少女結(jié)了婚，等他走出畫后，畫中少女的手臂里多了一個嬰兒。金庸評論道：“我國這種傳說多得很，所謂‘畫里真真’，已成為一句成語，不但人可以走進(jìn)畫里，畫里的人物還可以走到現(xiàn)實世界中來，……《小梅的夢》中那個小木頭人兒坐了飛機(jī)飛進(jìn)畫中，確是很美的中國式想法?！雹呒矗葢?yīng)該對“我國”相關(guān)傳說，要較為熟悉；分清究竟何為“中國式想法”，或曰民族思維方式、思維傳統(tǒng)與語言表達(dá)習(xí)慣，因思維是同語言相聯(lián)系的。如果創(chuàng)作主體以及評論家對于“國學(xué)”都不甚了了，也就很難分清何為“中國式想法”及其同非中國式想法的具體區(qū)別、差異之所在。

第三，國學(xué)與武俠文學(xué)體現(xiàn)了文化的雅俗分野，這既與文學(xué)史上的詩文分體有關(guān)，也與時代和受眾群體有關(guān)，利于互補(bǔ)互動。與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》雅；與漢賦相比，漢樂府俗；“開口不談《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”的清代中后期，《紅樓夢》是俗的，而今天卻成了地道的雅文學(xué)；而胡適及其早些時代上不了“大雅之堂”的明清小說戲曲，相比金庸小說也被看成是雅的，得到了文學(xué)史的價值確認(rèn)。

相比較而言，民國時代的國學(xué)大師更是憂國憂民，身處救國圖存的民族危亡時代，試圖用“國學(xué)”堅守飽受外來文化沖擊的“中國傳統(tǒng)”與“民族精神”，他們在學(xué)術(shù)史、思想史上的地位已很難搖撼，能與其對話的語境基本上已時過境遷，而且具備能對話條件的如今多為專業(yè)人士。而武俠文學(xué)研究者卻以其研究對象——武俠文學(xué)的大眾化、圖像化，似乎誰都能說上幾句?！百F遠(yuǎn)賤近”，古來皆然，對于民國學(xué)者的普遍性“過譽(yù)”、熱捧，與上面提到的曲高和寡現(xiàn)象結(jié)合起來，也是造成如今對“國學(xué)”贊譽(yù)有加、全民傾倒甚至成為政府行為的成因之一。

無論武俠文學(xué)創(chuàng)作者還是研究者，如沒有深厚的“國學(xué)”基礎(chǔ)，很難獲得現(xiàn)有的成就。在2012年初中國武俠文學(xué)學(xué)會“鳳凰杯”首屆學(xué)術(shù)獎國內(nèi)外9位獲獎?wù)咧?，胡適的晚輩同事、北大中文系4位教授(嚴(yán)家炎、錢理群、陳平原、孔慶東)獲獎，這除了認(rèn)可武俠文化的當(dāng)代價值與學(xué)術(shù)研究互動融合外，也體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)觀念的演變和歷史進(jìn)步。

三、殊途同歸：國學(xué)與武俠文學(xué)傳播與研究的互動共生

武俠文學(xué)研究的文化史視角，有助于深入思考以中國文學(xué)、中國文化為核心的學(xué)術(shù)研究，如何與世界接軌，走出自身的某些局限性，從而更有利于活躍學(xué)術(shù)并服務(wù)于現(xiàn)實社會。

一是，民國武俠文學(xué)的眾多母題套路的梳理探究，有助于部分地超越國學(xué)、傳統(tǒng)文化的思想史宏大敘事視角的局限。美國匹茨堡大學(xué)J. 阿拉克教授為《新文學(xué)史》論文點評也指出，對于多數(shù)美國學(xué)者而言，對“文化研究”研討會的期待，是想看到更多深入細(xì)致的個案分析，關(guān)注那些具體的經(jīng)驗性的東西，討論文化生成活動，不一定是已上了書，而是那些正發(fā)生或發(fā)生在不遠(yuǎn)的過去的事情，而他看到中國學(xué)者的文章，卻“大多數(shù)都只是有關(guān)理論本身的爭論”⑧。當(dāng)然，這種情形近年有所改觀，就理論談理論的爭辯也并非都不可取，但如談及國學(xué)、傳統(tǒng)文化也能關(guān)注一些諸如武俠文學(xué)中“具體而微”的問題，透視其作為文化現(xiàn)象的生成與傳播的民族化深意，可能就更能使討論進(jìn)行得多樣化和具有活力。

四是，從經(jīng)典的載體及其媒介特點看，國學(xué)原典和武俠文學(xué)原典所受重視，呈現(xiàn)相反的狀態(tài)，即重國學(xué)原典“章句”而不重視武俠文學(xué)原典。大眾文化的普及繁榮，娛樂消閑文化興盛，消費心理寧愿選擇武俠影視作品。不能忽視當(dāng)今電視、電子游戲?qū)τ谖鋫b故事的建構(gòu)作用。日本民俗學(xué)家關(guān)敬吾指出過傳統(tǒng)故事的接受特征：

這正類似于今日的“國學(xué)——武俠文學(xué)”的故事建構(gòu)，是視聽并用的影視、電子游戲等，視覺畫面與經(jīng)過處理的音響，共同構(gòu)成的綜合藝術(shù)，如同舊時的歷史演義中帶有武俠崇拜的故事、說書人、連環(huán)畫……當(dāng)今的動漫影視、電子游戲等許多武俠敘事，正是對諸如水滸、說岳、楊家將、少林武當(dāng)故事等增飾發(fā)揮，都應(yīng)當(dāng)被置于“國學(xué)”的通俗文學(xué)化，從而整體性地作為審美對象來把握。

五是，了解民國“文化變遷”時代的武俠文學(xué)，也的確是了解中國文學(xué)、傳統(tǒng)文化的一個難得的窗口，也可順便增強(qiáng)相關(guān)的國學(xué)素養(yǎng)，或曰相得益彰。許多牽涉到國學(xué)核心內(nèi)涵的東西，可以在武俠敘事及其相關(guān)的想象世界中活靈活現(xiàn)地體會到，以至于武俠文學(xué)史、文化史建構(gòu)也成為當(dāng)代文化建設(shè)尋根溯源的一個值得注意的現(xiàn)象，從而有了較多的切身感覺、動情體驗之后，對國學(xué)原典的哲理蘊(yùn)含，也才可能會有更為深切的體悟，所謂感覺到的東西未必能深刻地理解它；而理解了的東西才能更深刻地感覺它。

四、經(jīng)世致用：國學(xué)、武俠文學(xué)及研究的在地性文化結(jié)構(gòu)功能

20世紀(jì)80、90年代在臺灣、在美國科羅拉多大學(xué)和大陸的北京大學(xué)、澳門大學(xué)等處都先后召開過武俠小說(或金庸小說)專題研討會，進(jìn)入21世紀(jì)以來，在金庸家鄉(xiāng)嘉興、海寧和浙江大學(xué)也多次召開金庸小說國際研討會，在湖南平江召開平江不肖生作品研討會，在天津召開民國北派武俠小說研討會，在重慶長壽召開過還珠樓主研討會，等等，此外港澳臺也多次舉行海峽兩岸武俠小說研討，如2011年末澳門大學(xué)“金庸與漢語新文學(xué)”國際研討會。而有的活動與地方文化建設(shè)結(jié)合的更加緊密，方式多樣，如2008年8月浙江舟山桃花島武俠文化節(jié)、2012年3月成都洛帶古鎮(zhèn)的全國武俠文化節(jié)等，后者萃集了全國八大武林門派現(xiàn)場表演，一時間盛況非常。而2014年12月重慶長壽區(qū)的還珠樓主國際研討會也很有地方旅游文化特色建設(shè)積累的功能。

首先，武俠文化、國學(xué)均能促進(jìn)了地方文化建設(shè)和旅游事業(yè)，具有傳播傳統(tǒng)文化之功。像云南大理，就在距崇圣寺三塔2公里的省級旅游度假區(qū)為《天龍八部》影視劇拍攝投資興建的一個大型影視拍攝基地。根據(jù)金庸小說《天龍八部》劇組的設(shè)計和構(gòu)想，影視城按照“大理特點、宋代特色、藝術(shù)要求”三結(jié)合的原則進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計，占地700余畝，有城墻、城門、皇宮、王府、大理街、女真部落、西夏城等建筑。影視城與大理古城、崇圣寺三塔、元世祖平云南碑等景點相呼應(yīng)，成為集中展示大理歷史文化的旅游核心區(qū)。導(dǎo)演張紀(jì)中贊曰，此版《天龍八部》影視劇堪稱“中國一流、西部第一”。而曲阜引來“朝圣”中外游客也長盛不衰。

其次，武俠文學(xué)與國學(xué)互動的結(jié)合研究，可以使目前難于持續(xù)的“國學(xué)熱”增強(qiáng)活力，特別有助于大中小學(xué)生文學(xué)審美鑒賞力的提高，同時校園文化建設(shè)同地方文化建設(shè)的結(jié)合也能更為充分。近些年大陸與港臺地區(qū)以武俠文學(xué)作為博碩及本科學(xué)位論文的持續(xù)不衰，頗多建樹，但其中一些創(chuàng)新價值發(fā)掘尚不夠理想，當(dāng)代武俠影視劇的評論也往往滯后于創(chuàng)作傳播，這都跟對國學(xué)與武俠文學(xué)兩者聯(lián)系重要性認(rèn)識不足、普及與研究結(jié)合不足，特別是多數(shù)有興趣者對國學(xué)基礎(chǔ)、武俠文學(xué)史的了解有限而又滿足一知半解分不開。

上文所言“每一個成分”，這里就可以理解為敘事母題、意象，而即使我們一個時期內(nèi)不贊成、不欣賞武俠文學(xué)作品的某些東西，也耐不住它整體上作為一個民族慕俠傳統(tǒng)載體的吸引。

在那上世紀(jì)80、90年代大陸“武俠熱”的難忘歲月里，武俠文學(xué)研究者的相關(guān)研究紛紛面世之時(包括筆者在《通俗文學(xué)評論》、《古典文學(xué)知識》連載的文章)，多有收到中學(xué)生和家長來信談困惑和提問題的，而如今，作為通俗文學(xué)一大分支武俠文學(xué)(及武俠影視文化)已為較多讀者所認(rèn)可。包括筆者在內(nèi)的教授中國古代文學(xué)課程的，也多有在中學(xué)做武俠文學(xué)講座的。但如何才能從中獲得國學(xué)、武俠文學(xué)兩者共有的思想養(yǎng)料，諸如親情正義、誠實不欺、重諾守信、急難利他、尚武精神等等，卻是需要進(jìn)一步關(guān)注的事情。這些尚需要多加引導(dǎo)，以提高正確辨析、賞鑒的能力。同時，還要經(jīng)常提醒，不要因為道德化的普及性倡揚(yáng)，而忽視了“國學(xué)”本身的全面研究及其價值、功能的延深思考，國學(xué)與武俠文學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，即其一也。

① [美]拜爾·昂利編：《方法、批評及文學(xué)史——朗松文論選》，徐繼曾譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第1頁。

② [美]史景遷：《文化類同與文化利用——世界總體對話中的中國形象》，廖世奇、彭小樵譯，北京：北京大學(xué)出版社，1990年，第145頁。

③ 翟學(xué)偉：《關(guān)系與中國社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2012年，第62頁。

④ 周清霖、李觀鼎：《還珠樓主小說全集》總第46卷，太原：山西人民出版社、北岳文藝出版社，1998年，第459～460頁。

⑤ 梁羽生：《筆花六照》，上海：上海古籍出版社，1999年，第43～44頁。

⑥ 嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》(增訂本)附錄一，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第176～177頁。

⑦ 金庸、梁羽生、百劍堂主：《三劍樓隨筆》，上海：學(xué)林出版社，1997年，第165～166頁。

⑧ 盛寧：《走出“文化研究”的困境》，北京：《文藝研究》，2011年第7期，第5～13頁。

⑨ 趙春梅：《瓦西里耶夫與中國》，北京：學(xué)苑出版社，2007年，第94頁。

⑩ 張枬等編：《辛亥革命前十年間詩論選集》第1卷下集，上海：上海三聯(lián)書店，1960年，第572～573頁。

[責(zé)任編輯韓冷]

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1000-114X(2016)05-0149-09

王立，大連大學(xué)語言文學(xué)研究所特聘教授，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師。遼寧大連116622

*本文系國家社科基金項目“《聊齋志異》的佛經(jīng)淵源與中國傳統(tǒng)小說題材模式研究”(項目號08BZW041)；遼寧省社科規(guī)劃基金項目“世界文學(xué)格局中的中國武俠小說母題研究”(項目號L12BZW004)的階段性成果。遼寧省社科規(guī)劃基金項目“當(dāng)代武俠小說青年形象的社會意義及民國文本來源研究”(項目號L15BZW004)的階段性成果。