李繼凱 白芳

摘 要：從文學(xué)與藝術(shù)的整合視野觀照白先勇，便可以看到他將文學(xué)家的才情、想象與戲劇家的編導(dǎo)、審美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既創(chuàng)造了一個(gè)備受世人關(guān)注的文藝世界，也豐富和美化了自己的藝術(shù)人生。作為一位深受中華傳統(tǒng)文化影響的文藝家，白先勇能夠充分理解中國(guó)書(shū)法文化和創(chuàng)造性地運(yùn)用書(shū)法符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)再造，在傳統(tǒng)昆曲的復(fù)興上，白先勇巧妙化用傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，真正實(shí)現(xiàn)了其所追求的“昆曲新美學(xué)”。由此在弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、融情獻(xiàn)美的中國(guó)傳統(tǒng)“藝術(shù)經(jīng)典”文化，以及創(chuàng)新、整合書(shū)法文化與文學(xué)戲曲方面做出了難能可貴的貢獻(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界、推動(dòng)書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展也都具有不可低估的重要作用。

關(guān)鍵詞：白先勇；書(shū)法文化；文藝整合

中圖分類(lèi)號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0677（2016）4-0061-06

白先勇是具有世界影響的著名小說(shuō)家，也是一位熱愛(ài)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、擅長(zhǎng)編創(chuàng)昆曲的藝術(shù)家，并且還是一位喜愛(ài)中國(guó)書(shū)畫(huà)文化，能夠充分理解漢字書(shū)法文化和創(chuàng)造性地運(yùn)用書(shū)法文化符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)再造的文藝家。在漢語(yǔ)新文學(xué)或中華新文藝的創(chuàng)作領(lǐng)域，作為貫通文學(xué)與戲曲、穿行臺(tái)灣和大陸的現(xiàn)代文化名人，白先勇努力貫通文與藝的實(shí)踐具有重要的啟示意義。認(rèn)識(shí)作家或文藝家有很多角度，其“書(shū)寫(xiě)者”的身份及其與書(shū)法文化的關(guān)聯(lián)便是一個(gè)重要視角。基于此，本文擬就白先勇文藝生涯與書(shū)法文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行較為深入的初探。

一、白先勇與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的結(jié)緣

古人云：“琴棋書(shū)畫(huà)養(yǎng)心，梅蘭竹菊寄情”。數(shù)千年來(lái)的中華文人尤其是書(shū)畫(huà)家不懈追求和建構(gòu)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，早已深深地植根于悠久的中華傳統(tǒng)文化之中，且已成為獨(dú)具東方魅力的文化符號(hào)。即使到了現(xiàn)當(dāng)代，舞文弄墨的作家文人作為這一文化系統(tǒng)中最為敏感的書(shū)寫(xiě)者，無(wú)論是否擅長(zhǎng)軟、硬筆書(shū)法，依然有許多作家文人都與書(shū)畫(huà)文化有著或多或少的緣分。頗受海內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的當(dāng)代著名華人作家白先勇，就是一個(gè)典型個(gè)案。

1937年白先勇出生于廣西桂林，回族人，乃為“名門(mén)之后”，他的家族始祖伯篤魯丁為元代進(jìn)士、詩(shī)人，第十五代先祖白榕華于清朝乾隆甲午科中舉，被賜予進(jìn)士及第，祖上白佩、白玉等人也都出身科甲，父親白崇禧為國(guó)民黨著名的高級(jí)將領(lǐng)，母親馬佩璋系當(dāng)時(shí)興安縣令、清末出身科甲的馬健卿（馬維麒）之女，曾上女子師范學(xué)校，所以從父系傳承與母系傳承兩大基因傳承系統(tǒng)而言，堪稱(chēng)書(shū)香門(mén)第、文化世家。可以說(shuō)，深厚的文化底蘊(yùn)與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家族文化傳統(tǒng)，對(duì)白先勇人文素養(yǎng)形成和文藝實(shí)踐成果的取得，有著全面而深刻的影響。

據(jù)白先勇本人回憶，他從小的家訓(xùn)便是：一不能做紈绔子弟，不能有特權(quán)思想；二不能罵下人，不能有階級(jí)觀念。①這表明白家不僅重視家教，而且還能夠與時(shí)俱進(jìn)。2013年，在《讀者·原創(chuàng)版》對(duì)白先勇做的一場(chǎng)題為“父與子，從武力到文韜”的專(zhuān)訪中，白先勇這樣說(shuō)道：“父親如果生在這個(gè)時(shí)代，他可能做教授，也可能會(huì)成為一名政治家。至于成為精英，我相信他會(huì)的。首先，他有極強(qiáng)的決斷力，做事情言出必行，而且一貫到底，絕不動(dòng)搖；其次，他不保守落伍，相信科學(xué)，尤其重視教育，比如他治理廣西時(shí)重用留學(xué)生，送大批回族子弟去國(guó)外念書(shū)?！雹诎壮珈m常年馳騁疆場(chǎng)，與子女交流、尤其是投入在子女教育上的時(shí)間不多，但他卻能?chē)?yán)格要求子女學(xué)習(xí)，也教育他們要學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)。其實(shí)，所謂文化世家向來(lái)都會(huì)高度關(guān)注和重視后輩子孫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承。僅以英國(guó)著名生物學(xué)家道金斯對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的新闡釋而論，與“基因”（Gene）同樣重要的“影因”（Meme）借助文化傳播具有了極大的傳承力量，由此祖輩的文化“影因”便會(huì)時(shí)時(shí)潛在地“催化”著后輩子孫，成為其源源不斷的前進(jìn)動(dòng)力。白先勇的外祖父馬健卿便鐘愛(ài)書(shū)法，留有遺墨于成都武侯祠的石刻《隆中對(duì)》，筆力渾厚，被后人稱(chēng)頌。③其父白崇禧雖為武將，亦擅翰墨，堪稱(chēng)文武兼?zhèn)?。他五歲起入讀私塾，從小就對(duì)四書(shū)、五經(jīng)、三字經(jīng)、五言詩(shī)、千字詩(shī)等傳統(tǒng)經(jīng)典融于心目，奠定了相當(dāng)深厚的國(guó)學(xué)功底，他本人的書(shū)法也造詣?lì)H深，雖非秉承傳統(tǒng)文人“士以不工書(shū)為恥”的訓(xùn)條，但其“書(shū)法學(xué)晉唐，得其瀟灑蘊(yùn)藉之風(fēng)神，下筆觸紙儒雅過(guò)之”④的儒將筆墨，卻使其在民國(guó)書(shū)法史上占有了一席之地。

誠(chéng)然，家世背景、社際交往本就是個(gè)人人生走向的重要影響因子，白先勇在談到家族文化的“影因”時(shí)也表示：“影響是一定會(huì)有的，畢竟從小看到家中來(lái)來(lái)往往的人，很多都是人物。家中也有好多書(shū)可讀，還能時(shí)時(shí)去看戲”⑤。著名作家何華曾在其隨筆《老春水》中談到徐悲鴻字畫(huà)時(shí)自稱(chēng)：“我曾在白先勇家見(jiàn)過(guò)他的一副對(duì)聯(lián)（徐悲鴻送給白崇禧的），每個(gè)字斗大，極珍貴。”⑥其實(shí)，不光是家族直系（馬健卿、白崇禧）的書(shū)法手跡對(duì)白先勇有著潛移默化的影響，與白崇禧交好的名流名人與書(shū)畫(huà)名家諸如李宗仁、于右任、黃旭初、徐悲鴻等，其翰墨風(fēng)范都對(duì)白先勇產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，而與其同屬將門(mén)“黑馬”的臺(tái)灣著名畫(huà)家顧福生，也以其獨(dú)具品味的藝術(shù)創(chuàng)作成為白先勇小說(shuō)封面的最佳選擇。這些都可以說(shuō)對(duì)白先勇與書(shū)畫(huà)結(jié)緣奠定了基礎(chǔ)，此后在數(shù)十年的文藝生涯中，白先勇不僅對(duì)書(shū)畫(huà)持以飽滿的熱情，經(jīng)常參觀書(shū)畫(huà)展覽，收藏墨跡珍寶，而且他不僅在敘事筆墨中會(huì)觸及傳統(tǒng)的琴棋書(shū)畫(huà)、文房四寶及人物與書(shū)法的關(guān)聯(lián)，他的十余本小說(shuō)封面諸如《寂寞的十七歲》、《紐約客》、《臺(tái)北人》、《孽子》等部分版本，也常常采用傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)進(jìn)行裝幀，竭力實(shí)現(xiàn)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與文學(xué)樣態(tài)的巧妙結(jié)合，且以“書(shū)法與昆曲同屬一系列文化符號(hào)，書(shū)法的線條氣韻與昆曲的舞蹈身段異曲同工”⑦為學(xué)理依據(jù)，選取著名的臺(tái)灣女書(shū)法家董陽(yáng)孜（獲得臺(tái)灣最高文化大獎(jiǎng)）雄渾奔放的狂草墨舞以及奚淞形象逼真的白描佛像作為舞臺(tái)藝術(shù)的有機(jī)部分，巧妙地將傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)與昆曲藝術(shù)化而為一，為昆曲藝術(shù)的發(fā)展繁榮做出了別樣的貢獻(xiàn)。在2008年由天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司出版的《白先勇作品集》中，從書(shū)本裝幀來(lái)講，書(shū)衣承襲毛公鼎與散氏盤(pán)銘文的現(xiàn)代型式，采用董陽(yáng)孜書(shū)法集字燙珍珠白與燙黑而成，精致典雅的設(shè)計(jì)，不僅適合于愛(ài)好者收藏，昭示白先勇系列作品的經(jīng)典性，而且也是白先勇從獨(dú)特的角度續(xù)寫(xiě)著其與書(shū)畫(huà)持久的翰墨情緣。

其實(shí)，書(shū)畫(huà)自古就是文人揮之不去的文化情結(jié)，是文人抒情冶性的一種不可或缺的精神需要⑧，而隨著越來(lái)越多的現(xiàn)代文人加入到現(xiàn)代書(shū)法文化的重新整合與構(gòu)建之中，學(xué)術(shù)界也很有必要從廣義的“書(shū)家”或“書(shū)法文化”角度重新考慮和審視當(dāng)代作家，白先勇對(duì)于書(shū)畫(huà)及傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，不僅在美國(guó)加州大學(xué)圣塔·芭芭拉校區(qū)以“白先勇特藏”（Pal Hsien-Yung Collection）的方式有所體現(xiàn)，而且也以現(xiàn)代昆曲為載體，隨著他的足跡走向眾多高校和多個(gè)國(guó)家，書(shū)寫(xiě)著白先勇這位作家文人與書(shū)法文化的另類(lèi)情緣。

二、白先勇對(duì)書(shū)法文化的理解和借用

自中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代以來(lái)，隨著書(shū)法藝術(shù)的日趨職業(yè)化，越來(lái)越多的現(xiàn)代作家開(kāi)始疏離書(shū)法，集中表現(xiàn)為可兼善文學(xué)與書(shū)法的作家并不多見(jiàn)。但這似乎并不影響許多作家文人對(duì)書(shū)畫(huà)的鐘愛(ài)，雖手不能書(shū)（書(shū)法），而心喜之，他們不是書(shū)法家，但其對(duì)于書(shū)法的欣賞、收藏乃至其勤于揮筆書(shū)寫(xiě)的行為本身，都對(duì)書(shū)法文化的傳承仍有一定的作用及意義。而那些能夠并立于文壇、書(shū)壇的兼善文學(xué)與書(shū)法的“雙壇型”作家文人，不僅對(duì)促進(jìn)中國(guó)書(shū)法事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也在一定程度上改變了現(xiàn)代文學(xué)的存在方式，從而使其成為集文學(xué)與書(shū)法于一身的復(fù)合體⑨。從文化與藝術(shù)的角度廣而視之，正如前中國(guó)書(shū)協(xié)主席沈鵬所說(shuō)的那樣：“書(shū)法文化既廣泛包容歷史、文學(xué)、藝術(shù)等各門(mén)學(xué)科，又對(duì)歷史、文學(xué)、藝術(shù)等各門(mén)學(xué)科產(chǎn)生重大影響；既是展示性強(qiáng)、受眾面廣的大眾文化，又是富含意蘊(yùn)美、哲理性和變革精神的精英文化，在中國(guó)文化史上占有重要地位，是先進(jìn)文化的組成部分”。⑩事實(shí)上，“書(shū)法文化”不僅可以包含純粹的書(shū)法藝術(shù)、書(shū)法精神、書(shū)法范式，而且也包括與書(shū)法活動(dòng)、書(shū)法文化元素相關(guān)的所有文化實(shí)踐，由此也能夠體現(xiàn)著書(shū)法介入文藝，文藝傳播書(shū)法的多重文化功能。白先勇樂(lè)于和書(shū)法家合作、樂(lè)于化用書(shū)法符號(hào)等就是成功的范例。

白先勇曾說(shuō)：“我唱不了戲，但是我能傳承?！蓖瑯游覀円部梢赃@樣說(shuō)：“他寫(xiě)不了精美的高水平書(shū)法，但是他能傳承”。早在臺(tái)大外文系讀書(shū)時(shí)，他就與同學(xué)一起傾力主辦了《現(xiàn)代文學(xué)》刊物，屢請(qǐng)顧福生、莊哲、韓湘寧等人設(shè)計(jì)封面或在書(shū)中做插畫(huà)，使讀者在閱讀作品的同時(shí)也能歆享翰墨之香。到了晚年，他在頻繁接觸日本、韓國(guó)、歐美等抽象畫(huà)或現(xiàn)代藝術(shù)影響的同時(shí)，也極力推動(dòng)書(shū)畫(huà)文化與傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)的接軌，并由此創(chuàng)造了文藝界的一段佳話。他指出：“中國(guó)最了不起的藝術(shù)是書(shū)法，書(shū)法是最高的抽象藝術(shù)，充分表現(xiàn)了一種線條美。”{11}而“昆曲糅合了音樂(lè)、舞蹈、文字、戲劇，是一項(xiàng)非常重要的藝術(shù)?！眥12}顯然，兩者都飽含中國(guó)文化韻味同時(shí)又具有千變?nèi)f化的線條美，屬同一系列的最為搭調(diào)、最能契合的藝術(shù)。以昆曲作為傳承、彰顯中國(guó)文化之美的載體，白先勇在致力于編創(chuàng)昆曲的過(guò)程中，對(duì)“書(shū)法、水墨畫(huà)、佛像、古琴”等幾個(gè)最富有歷史傳統(tǒng)的“古老文化符號(hào)”格外重視，盡管點(diǎn)綴書(shū)畫(huà)僅僅是手法而已，卻可以強(qiáng)化昆曲的這一本體呈現(xiàn)，古典戲曲和古典書(shū)畫(huà)共時(shí)性呈現(xiàn)于現(xiàn)代舞臺(tái)，不僅可以實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合”，而且也可以確證“古今中外，化成大現(xiàn)代”的文化創(chuàng)造規(guī)律。

在新版《玉簪記》中，白先勇在上世紀(jì)80年代華文漪、岳美緹等人連袂演出的劇作基礎(chǔ)之上，新添《投庵》、《催試》兩個(gè)篇章，放大《秋江》單折，重新整合，推出了由《投庵》、《琴挑》、《問(wèn)病》、《偷詩(shī)》、《催試》、《秋江》組成的6折大戲，他始終圍繞“情真而又典雅”進(jìn)行舞臺(tái)展演和設(shè)計(jì)，力求凸顯以“情”為主的戲曲主題特征，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又將大量的現(xiàn)代時(shí)尚元素注入昆曲，對(duì)其進(jìn)行了合時(shí)、合世、合情的創(chuàng)造創(chuàng)新，使得曲調(diào)緩慢、韻詞高深的傳統(tǒng)戲劇，獲得了久演不衰的生命力。其中尤其突出的便是中國(guó)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)造性運(yùn)用，舞臺(tái)背景設(shè)以臺(tái)灣書(shū)法界執(zhí)牛耳者董陽(yáng)孜的書(shū)法等文化符號(hào)，以“極簡(jiǎn)寫(xiě)意抽象的東方美學(xué)”{13}印證了林語(yǔ)堂先生認(rèn)定的“書(shū)法提供了中國(guó)人民以基本的美學(xué)”{14}等獨(dú)到見(jiàn)解。

在這部描寫(xiě)道姑與書(shū)生愛(ài)情的戲曲中，琴棋書(shū)畫(huà)成了男、女主人公互訴情思的工具。《琴桃》里，月明云淡、花影搖紅，男女主人公憑借琴曲互傳情思，舞臺(tái)背景上董陽(yáng)孜的狂草單字“荷”被放大投影，字體的變形、變幻配之以舞臺(tái)上的花前月下，雖不具象，卻成功地實(shí)現(xiàn)了書(shū)為心畫(huà)或書(shū)畫(huà)傳情的場(chǎng)景描摹及氣氛渲染。在《秋江》一折中，有情人被迫分離，離別總是催人淚，少女贈(zèng)心上人以玉簪，此時(shí)男女主人公的內(nèi)心猶如滔滔江水。白先勇在這出戲背景上，便特意選取了董陽(yáng)孜的意象書(shū)法“秋江”狂草來(lái)襯托。著名詩(shī)人、學(xué)者余光中曾對(duì)董陽(yáng)孜書(shū)法有過(guò)專(zhuān)文評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“在當(dāng)代的書(shū)法家中，董陽(yáng)孜風(fēng)格別樹(shù)，也許是最前衛(wèi)的一枝健筆了。這些年來(lái)，她的字越寫(xiě)越大，風(fēng)格越寫(xiě)越豪放不羈，篇幅當(dāng)然也就越放越廣袤，威脅到了展覽的空間。她的多元風(fēng)格行草相生，大小互補(bǔ)，動(dòng)靜交替，粗細(xì)皆宜，枯潤(rùn)配合，濃淡呼應(yīng)，熔矛盾于一爐，煉出了彈性、張力、對(duì)比。一般而言，她用行書(shū)與行草為人題字，至于草書(shū)，甚至狂草，不便實(shí)用，就留下來(lái)滿足自我的完成，以唯美為務(wù)。她的美傾向陽(yáng)剛，多為力的表現(xiàn)，其力，生生不息，動(dòng)而愈出?！眥15}他從藝術(shù)欣賞角度顯然更喜愛(ài)其狂草，所以據(jù)此說(shuō)“董陽(yáng)孜可謂當(dāng)代書(shū)法之動(dòng)力學(xué)家，”{16}誠(chéng)然，草書(shū)尤其是狂草是最具有生命活力、最能展現(xiàn)生命動(dòng)態(tài)的書(shū)法形式，在書(shū)法家跌宕起伏的運(yùn)筆里，以強(qiáng)烈鮮明的立體感、旋律感，行氣貫通、勢(shì)如破竹，墨香濡染，筆勢(shì)淋漓。在此，董陽(yáng)孜意象、行氣、動(dòng)勢(shì)渾然構(gòu)成一氣呵成的“秋江”二字，在筆墨神飛里與離別之際男女主人公波動(dòng)起伏的焦躁心理相呼應(yīng)，既是戲劇外景的內(nèi)化，也由書(shū)境進(jìn)入畫(huà)境、意境，真正實(shí)現(xiàn)書(shū)法“字象即心象”的本質(zhì)要求，令人折服。

此外，在“書(shū)畫(huà)同源”的意義上，白先勇也很看重傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的“化用”：作為與昆曲藝術(shù)形式有別而美學(xué)價(jià)值與內(nèi)在精神相通的國(guó)畫(huà)，雖不似昆劇具象化的情趣表現(xiàn)，卻憑借線條造型賦予其內(nèi)在的個(gè)性特征與生命力，成為更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神命脈的精粹?！秵?wèn)病》一折中，道姑與書(shū)生打情罵俏、眉來(lái)眼去，此時(shí)白先勇便精心選用奚淞手繪菩薩蓮花作為舞臺(tái)背景，欲將同樣氣韻生動(dòng)且以線條寫(xiě)意的國(guó)畫(huà)融入昆曲舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代昆曲曲藝、書(shū)藝、畫(huà)藝三位一體的至臻展現(xiàn)。其實(shí)，畫(huà)中筆墨已經(jīng)引起不少學(xué)者、專(zhuān)家的重視，董其昌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以境之奇怪論，則畫(huà)不如山水，以筆墨之精巧論，則山水決不如畫(huà)?！眥17}從佛教文化角度闡釋?zhuān)掷L觀音表面上看似是一種情的守護(hù)，實(shí)則內(nèi)涵豐富。在僧俗樊籬的約束下，奚淞手繪觀音成為懸披狂草的極力左證：“色不異空空不異色，色即是空空即是色”，誠(chéng)與原生場(chǎng)景構(gòu)成某種反諷，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的頻繁轉(zhuǎn)換間如當(dāng)頭棒喝，在帶給受眾視覺(jué)盛宴的同時(shí)，既追求了白先勇式的“昆曲新美學(xué)”，也用這種詩(shī)、書(shū)、曲、畫(huà)同體的方式，書(shū)寫(xiě)著翰墨與戲曲的深厚情緣，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化得以實(shí)現(xiàn)最美意境的呈現(xiàn)。

從9歲起與傳統(tǒng)戲劇的偶然邂逅，到如今成為臺(tái)灣文藝界的領(lǐng)軍人物，白先勇一直對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是融合了琴、曲、書(shū)、畫(huà)的昆曲情有獨(dú)鐘。而今西方現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性“殖民化”了全球，作為一位能夠充分理解中國(guó)書(shū)法文化和創(chuàng)造性地運(yùn)用書(shū)法符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)再造的藝術(shù)家，白先勇對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的巧妙化用，這種古為今用、推陳出新的文化行為本身，雖在書(shū)藝呈現(xiàn)形式上不可與傳統(tǒng)書(shū)家同日而語(yǔ)，借助了現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的聲光化電，卻無(wú)疑也是對(duì)時(shí)下國(guó)人文化焦慮的一種撫慰，甚至也是喚起國(guó)人進(jìn)行文化反思的一劑良藥。

三、從文藝整合視野看白先勇

文藝史的建構(gòu)要有整合的思路，文學(xué)與藝術(shù)的實(shí)踐需要更多的結(jié)合、融匯。其實(shí)從藝術(shù)史的角度而言，原始的藝術(shù)本就多是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的。應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需求，藝術(shù)內(nèi)部的分工也逐漸明確漸而進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展的自覺(jué)時(shí)代，但盡管“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，卻還是難擋藝術(shù)發(fā)展中的綜合趨勢(shì)。李安創(chuàng)造性地融合貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化與好萊塢現(xiàn)代文化，以電影間呈現(xiàn)出的卓越的跨界協(xié)作與跨文化理解能力，深受大眾電影市場(chǎng)與藝術(shù)電影市場(chǎng)的歡迎。當(dāng)代作家文人也應(yīng)該像他這樣擁有貫通古今中外的“文藝自覺(jué)”，開(kāi)闊視野，在漢語(yǔ)新文學(xué)或中華新文藝的創(chuàng)作領(lǐng)域，盡可能整合文藝資源，為中華新文藝建設(shè)竭誠(chéng)盡智，不斷努力。

白先勇也有這樣的“文藝自覺(jué)”。倘若從文學(xué)與藝術(shù)的整合視野觀照白先勇，便可以看到他將文學(xué)家的才情、想象與戲劇家的編導(dǎo)、審美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既創(chuàng)造了一個(gè)備受世人關(guān)注的文藝世界，也豐富和美化了自己的藝術(shù)人生。在湯顯祖離世400余年的今天，古典戲曲式微，有誰(shuí)曾料想到《牡丹亭》居然在白先勇、蘇州昆劇院等多方面的共同努力之下，會(huì)在兩岸三地再次掀起民族戲曲藝術(shù)的熱潮，這不得不說(shuō)是一個(gè)值得關(guān)注和思考的文化現(xiàn)象，且對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有重要的啟示意義。在山東商報(bào)對(duì)白先勇的專(zhuān)訪中，他就明確表示：“藝術(shù)是不能妥協(xié)的，所以我最不能忍受的就是把藝術(shù)搞壞、搞庸俗、搞丑。藝術(shù)本身就是美的。從文藝不同樣式的有機(jī)整合中，可以呈現(xiàn)多維的審美世界。”{18}正如“書(shū)畫(huà)同源”，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，理論家們慣以音樂(lè)、舞蹈、建筑與書(shū)法作比，由中國(guó)教育學(xué)會(huì)書(shū)法教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)編寫(xiě)的《書(shū)法學(xué)概論》，在談及書(shū)法與其它藝術(shù)形式的關(guān)系與發(fā)展時(shí)，也表示應(yīng)竭力實(shí)現(xiàn)書(shū)法與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)間的借鑒融合。誠(chéng)如克萊夫·貝爾所言：“在每件作品中，激起我們審美情感的是以一種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩，以及某些形式及相互關(guān)系”。{19}作為東方版“《羅密歐與朱麗葉》”的《牡丹亭》，以白先勇主張的“唯美”與“情真”合二為一的藝術(shù)追求為旨?xì)w，集書(shū)法、繪畫(huà)、琴曲、戲劇為一身，翰墨主導(dǎo)情感抒發(fā)，繪畫(huà)側(cè)重于創(chuàng)造唯美意境，同時(shí)從細(xì)節(jié)出發(fā)，非常注意與傳統(tǒng)戲曲元素的交叉相融，即使東西有別、文化各異，接受心理或?qū)徝懒?xí)慣不同，經(jīng)過(guò)白先勇們改造的青春版《牡丹亭》卻得到了外國(guó)朋友的喜歡，在世界范圍內(nèi)引起了共鳴。有人據(jù)此稱(chēng)之為一部具有普世價(jià)值的愛(ài)情經(jīng)典（也被許多人視為“愛(ài)的圣經(jīng)”）。這無(wú)疑是藝術(shù)整合創(chuàng)新的成果顯現(xiàn)，且與“越是民族的，便越是世界的”遙相呼應(yīng)。其實(shí)，中國(guó)書(shū)法文化本就不單單屬于獨(dú)具東方魅力的一種文化形態(tài)，從“文”與“藝”整合的視野來(lái)看，白先勇將昆曲的成功推廣與情愛(ài)普世價(jià)值的彰顯緊密結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)，在弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、融情獻(xiàn)美的中國(guó)傳統(tǒng)“藝術(shù)經(jīng)典”文化，以及創(chuàng)新、整合書(shū)法文化與文學(xué)戲曲方面做出了難能可貴的貢獻(xiàn)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界、推動(dòng)書(shū)法文化的可持續(xù)發(fā)展也都具有不可估量的積極作用。而白先勇作為貫通文學(xué)與戲曲、穿行臺(tái)灣和大陸等多地的現(xiàn)代文化名人，雖然寫(xiě)不了高水平書(shū)法，但這種關(guān)注書(shū)法文化發(fā)展的精神與實(shí)踐，卻是值得稱(chēng)賞與學(xué)習(xí)的。

也許仍有人懷疑昆曲藝術(shù)的跨界、整合、創(chuàng)新會(huì)改變傳統(tǒng)昆曲藝術(shù)的純度，降低其藝術(shù)質(zhì)量，但“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，傳統(tǒng)意義上的昆曲表現(xiàn)形式比較單一，當(dāng)今非專(zhuān)業(yè)出身的廣大受眾對(duì)昆曲的熱衷度并不是很高。所以要想延續(xù)并傳承昆曲藝術(shù)，建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的現(xiàn)代昆曲，當(dāng)代的昆曲傳承者應(yīng)當(dāng)努力尋找新的突破口，在不同的藝術(shù)形式之間進(jìn)行創(chuàng)意交叉、形式融合。白先勇將昆曲與傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)等交叉、融合，不僅是對(duì)傳統(tǒng)戲劇表達(dá)方式的創(chuàng)變，亦即一種復(fù)雜意義上的昆曲美學(xué)重建，更使得書(shū)法藝術(shù)能夠走進(jìn)其它藝術(shù)的表現(xiàn)世界，進(jìn)而對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)古典文藝、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揮其積極的作用。

固然，人們特別看重白先勇的小說(shuō)和傳記書(shū)寫(xiě)是必要的，但在筆者看來(lái)，將文學(xué)與其它藝術(shù)樣式結(jié)合起來(lái)，在“交叉地帶”耕耘確實(shí)也是頗為重要的一種“文藝自覺(jué)”，其中也充滿了探索和創(chuàng)造的樂(lè)趣。白先勇之于書(shū)法文化，也許只是“白先勇研究”格局中一個(gè)邊緣性的話題，但從這里卻依然可以“眺望”白先勇文藝世界最精彩的場(chǎng)景，所謂“滴水見(jiàn)太陽(yáng)”或“墨舞見(jiàn)精神”，誠(chéng)為不謬之言。事實(shí)上，白先勇與其行伍的父親一生獻(xiàn)身征戰(zhàn)大異其趣，終生樂(lè)于“從文”，將文藝當(dāng)做最重要、最快樂(lè)的事業(yè)來(lái)追求。而他的持續(xù)努力和文藝實(shí)踐，不僅具有弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的意義，即使僅僅從書(shū)法文化角度看，他也是一位具有標(biāo)志性的現(xiàn)代作家文人：身不能至，心向往之；手不能書(shū)（書(shū)法），藝可用之。在現(xiàn)代華人的文人群體中，絕大多數(shù)作家文人的書(shū)法水平其實(shí)并不高，但他們?nèi)匀豢梢耘c書(shū)法文化建立相當(dāng)密切的聯(lián)系，白先勇就是如此。進(jìn)而，他還從比較文化角度對(duì)書(shū)法、戲曲教育進(jìn)行反思，曾認(rèn)真地表達(dá)了呼喚中華文化復(fù)興的思想：“現(xiàn)在我們的小學(xué)中學(xué)大學(xué)，書(shū)本里全沒(méi)有戲曲、書(shū)法之類(lèi)的課程，這怎么能行？西方文化有了不起的成就，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)研究，但是先要顧本，自己不知己，哪能知彼？”{20}總之，即使從仿佛是白先勇文化創(chuàng)造能力的弱項(xiàng)（書(shū)法）方面看，他也當(dāng)之無(wú)愧是與中華文化息息相通的華人群體中非常別致的一個(gè)榜樣式人物。

① 《新周刊》雜志社：《臺(tái)灣：最美的風(fēng)景是人》，中信出版社2013年版，第174頁(yè)。

② 《讀者·原創(chuàng)版》雜志社編：《給靈魂一點(diǎn)時(shí)間》，敦煌文藝出版社2014年版，第24頁(yè)。

③ 邱樹(shù)森：《中國(guó)回族史》修訂本，寧夏人民出版社2012年版，第474頁(yè)。

④ 喬曉軍：《中國(guó)美術(shù)家人名辭典補(bǔ)遺一編》，三秦出版社2007年版，第86頁(yè)。

⑤ 白先勇：從小說(shuō)大家到昆曲義工[OL].http：//www.china.com.cn/book/txt/2007-05/11/content_8238737.html

⑥ 何華：《老春水》，安徽教育出版社2014年版，第224頁(yè)。

⑦ 白先勇等：《字在書(shū)在：三十位學(xué)者書(shū)法/空間/詩(shī)的對(duì)話》，臺(tái)北：天下遠(yuǎn)見(jiàn)出版股份有限公司2005年版。

⑧ 李繼凱：《墨舞之中見(jiàn)精神：從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)談文人墨客情感的抒發(fā)和性情陶冶·引言》，國(guó)際文化出版公司1988年版，第1頁(yè)。

⑨ 參見(jiàn)李繼凱：《書(shū)法文化與現(xiàn)代作家》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。

⑩ 龐任?。骸洱嬋温∷囆g(shù)作品集 長(zhǎng)安書(shū)法篆刻研究 上編》，三秦出版社2006年版，第261頁(yè)。

{11} 白先勇：《昆曲新美學(xué)：從青春版〈牡丹亭〉到新版〈玉簪記〉》，《藝術(shù)評(píng)論》2010年第3期。

{12} 白先勇.香港有責(zé)任保育繁體字[OL].http：//www.symedialab.org.hk/talk/category/sstory/lecture/

{13} 白先勇主編：《云心水心玉簪記 琴曲書(shū)畫(huà)昆曲新美學(xué)》，人民文學(xué)出版社2011年版，第268頁(yè)。

{14} 林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，學(xué)林出版社2001年版，第282頁(yè)。

{15}{16} 余光中：《余光中精選集》，燕山出版社2011年版，第379頁(yè)。

{17} 董其昌：《容太別集》，明崇禎3年（1630）版，第772頁(yè)。

{18} 白先勇·最難容忍把藝術(shù)搞丑[OL].http：//news.hexun.com/2012-04-24/140715835.html.

{19} [英]克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1984年版，第4頁(yè)。

{20} 白先勇：《如果二十一世紀(jì)發(fā)生中華文藝復(fù)興》，《明報(bào)月刊》2014年2月號(hào)。又見(jiàn)《白先勇：文藝復(fù)興是中華民族自我救贖的方式》[OL].http：//wenku.baidu.com/link？url=C8du7CpY3Ouh DyegOq23 ncv D6A3TUADQXlEkqhlyNVTxP2Z0FKDG-_7iUsf97z3KqtpWDZYCwhb8nM0qmK39ppdK-zfABLXfdUyL4TyxvlC

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

Abstract： When one views Pai Hsien-yung in the light of combined literature and arts， one can see how he has organically integrated the talents and imagination of a man of letters with the editing skills and aesthetics of a playwright， creating a world of arts commanding much attention while enriching and beautifying his own artistic life. As a man of letters and arts， profoundly influenced by Chinese tradition and culture， Pai is able to fully understand Chinese calligraphic culture and creatively employ calligraphic symbols for artistic recreation. In the revival of the traditional kunqu drama， Pai has cleverly merged the traditional calligraphy with paintings， truly realizing the‘new aesthetics of Kunquthat he has been pursuing， thus making a rare contribution to the Chinese tradition of the‘a(chǎn)rtistic classicsby promoting its long-standing culture that combines sentiments and presenting the beautiful as well as creating the new and integrating the calligraphic culture with literary plays. He has thus played an inestimable role in helping the traditional Chinese culture move to the rest of the world and promoting the sustainable development of calligraphic culture as well.

Keywords： Pai Hsien-yung， calligraphic culture， integration of literature and arts