賈凱

〔摘要〕“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”是中國共產(chǎn)黨領導中國人民實現(xiàn)全面建成小康社會、中華民族偉大復興的中國夢必須堅持的“五大發(fā)展理念”，事關“十三五”經(jīng)濟社會發(fā)展全局?！拔宕蟀l(fā)展理念”內(nèi)含豐富的世界意蘊，是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果，是對西方發(fā)展理論的揚棄超越，汲取了世界各國的發(fā)展經(jīng)驗和中國傳統(tǒng)文化中關于發(fā)展的智慧，是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻。

〔關鍵詞〕五大發(fā)展理念；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨；世界；人類文明

〔中圖分類號〕D610.3〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2016）05-0035-08

黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》要求，“十三五”時期“破解發(fā)展難題，后植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”?！?〕這“五大發(fā)展理念”是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果，反映出中國共產(chǎn)黨對于全面建成小康社會認識的深化，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。正如中國夢也是世界夢一樣，“五大發(fā)展理念”內(nèi)涵豐富的世界意蘊，是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻。

一、 “五大發(fā)展理念”是馬克思主義發(fā)展理論的最新成果

任何思想或理論的產(chǎn)生與發(fā)展都要受到人們現(xiàn)實生活和前人思想觀念的影響。換言之，任何思想理論都直接或間接反映現(xiàn)實生活，任何思考都不能“前無古人”或“后無來者”。黨的十八屆五中全會指出：“黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義，勇于實踐、善于創(chuàng)新，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，形成一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為在新的歷史條件下深化改革開放、加快推進社會主義現(xiàn)代化提供了科學理論指導和行動指南?！薄?〕“五大發(fā)展理念”是以習近平同志為總書記的黨中央對馬克思主義發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的發(fā)展思想

馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的發(fā)展思想是中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的思想淵源。馬克思認為人類社會的發(fā)展是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑矛盾運動為基礎的運動?！吧鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”〔3〕顯而易見，馬克思十分強調(diào)經(jīng)濟因素對于發(fā)展的作用，但也不是無條件地談論經(jīng)濟因素的決定性，反而強調(diào)人類社會發(fā)展的整體性和復雜性。

恩格斯主要從人類對自然界造成的消極影響的角度來反思發(fā)展問題。恩格斯憂心地表示：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄?〕不難看出，恩格斯著重批評自由資本主義時代“眼界極短淺的人們的發(fā)展狀態(tài)”，把人類與自然截然分開的二元對立思維，強調(diào)發(fā)展要建立在正確把握自然規(guī)律基礎上。

十月革命勝利之后，列寧在探索蘇維埃俄國社會主義建設過程中十分重視發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)率。列寧強調(diào)：“在任何社會主義革命中，當無產(chǎn)階級奪取政權的任務解決以后……必然要把創(chuàng)造高于資本主義的社會結構的根本任務提到首要地位，這個根本任務就是：提高勞動生產(chǎn)率，因此（并且為此）就要有更高形式的勞動組織?！薄?〕這在很大程度上說明，列寧基于俄國具體國情把發(fā)展生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)率擺在社會主義社會發(fā)展十分重要的位置。

（二）中國共產(chǎn)黨發(fā)展理論的與時俱進

馬克思主義經(jīng)典作家的發(fā)展思想為中國特色社會主義的發(fā)展提供了理論指導，同時中國特色社會主義實踐的探索又賦予了馬克思主義發(fā)展理論新的內(nèi)涵?！拔宕蟀l(fā)展理念”的提出不是偶然的，而是建國以來中國共產(chǎn)黨人在實踐中不斷探索取得的成果。毛澤東在《論十大關系》的報告中對社會主義社會發(fā)展的“協(xié)調(diào)”問題進行了探索，提出處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)，經(jīng)濟建設和國防建設，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人，中央和地方，漢族和少數(shù)民族，共產(chǎn)黨與其他黨派，革命和反革命，是和非，中國和外國等十對關系，堅持統(tǒng)籌兼顧的理念和原則。〔6〕中共八大關于社會主要矛盾的表述，是對中國特色社會主義初級階段發(fā)展問題的重大而正確的論斷。

黨的十一屆三中全會以來，黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上，也實現(xiàn)了社會主義社會發(fā)展問題的撥亂反正?；趯ξ覈F(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段基本國情的判斷，鄧小平形成了一系列關于發(fā)展問題的重要論斷。鄧小平把“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”放在社會主義本質(zhì)層面來考察，提出“發(fā)展才是硬道理”的論斷，以“三個有利于”作為衡量黨和國家一切工作的標準，規(guī)劃了“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。這標志著中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展問題上認識的初步成熟。

十三屆四中全會以后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨第三代中央領導集體在發(fā)展問題上進一步思考，強調(diào)要處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關系，經(jīng)濟建設與人口、資源、環(huán)境的關系，物質(zhì)文明建設和精神文明建設的關系，明確提出發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務，堅持在改革和發(fā)展中解決社會矛盾和各種問題，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進一步豐富和深化了黨對于發(fā)展問題的認識。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書記的黨中央針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，要求堅持統(tǒng)籌兼顧的根本方法。科學發(fā)展觀回答了怎樣發(fā)展、為誰發(fā)展這一根本問題，要求“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，這標志著中國共產(chǎn)黨在發(fā)展問題上認識的基本成熟。

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)后面臨的新矛盾新問題，圍繞全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，在黨的十八屆五中全會上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五大發(fā)展理念”，實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在發(fā)展問題認識的新的突破，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的內(nèi)涵。

二、 “五大發(fā)展理念”是對西方發(fā)展理論的揚棄超越

“五大發(fā)展理念”代表著中國共產(chǎn)黨在發(fā)展問題上的最新認識，實現(xiàn)了對西方發(fā)展理論的揚棄和超越。“五大發(fā)展理念”是一個有機統(tǒng)一的思想體系：創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力，協(xié)調(diào)是持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對美好生活追求的重要體現(xiàn)，開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求?！?〕“五大發(fā)展理念”是“十三五”期間全面建成小康社會的指導思想，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平、科學與人本、局部與整體、階段性與長期性的有機統(tǒng)一，是在揚棄超越西方發(fā)展理論的過程中形成的科學思想。

（一）西方的發(fā)展理論及其弊端

當今世界各國，不論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都面臨著不同的發(fā)展任務。盡管不同國家的發(fā)展道路或發(fā)展模式不同，但是均有一定的理念或理論作為指導。上世紀50年代以來西方出現(xiàn)的發(fā)展理論主要有以下幾類：經(jīng)濟增長論、增長極限論、綜合發(fā)展論、循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展觀、以自由看待發(fā)展的發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀?！?〕縱向來看，西方發(fā)展理論的演進經(jīng)歷了四個階段：一是1969-1973年間羅馬俱樂部的增長極限論，二是1970年代中期歐美“新經(jīng)濟學研究會”提出的“發(fā)展=經(jīng)濟+自然+社會”的可持續(xù)發(fā)展觀，三是1983聯(lián)合國推出的“經(jīng)濟+自然+社會+人”的綜合發(fā)展觀，四是上世紀80年代初期興起的“以人為中心”的發(fā)展觀。

這表明西方的發(fā)展理論經(jīng)歷了由重視單一的經(jīng)濟增長到綜合的社會發(fā)展、由重物到重人、由對社會和人的單向關注到人與自然和諧共生的深刻轉(zhuǎn)變。這些理論為中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理論提供了借鑒，但是我們不能忽視西方發(fā)展理論固有的局限和弊端。第一，這些理論否認資本主義社會存在無法克服的頑疾，把經(jīng)濟社會的發(fā)展寄希望于局部或細節(jié)問題的解決。盡管一些發(fā)達國家重視保障社會底層人民的基本生活和建立了較為完善的社會保障體系，但是社會不平等現(xiàn)象更加嚴重。第二，西方發(fā)展理論的背后都有“西方中心主義”的價值取向，即把西方資本主義國家作為發(fā)展中國家、落后國家發(fā)展的參照系，把西方工業(yè)化道路作為世界各國現(xiàn)代化道路的唯一范式，不能正確對待中國等新興國家的發(fā)展歷史和成就。第三，盡管西方發(fā)展理論已經(jīng)開始重視“人—社會—自然”的綜合發(fā)展，并重視吸收中國等東方文明特有的“天人合一”思想，但是基督教文明的二元對立思維——人類是最接近神的存在的，所以理所當然地要征服其他生物和自然，使其為人類服務〔9〕——的消極影響依然存在。

（二）“五大發(fā)展理念”對西方發(fā)展理論的超越

西方的綜合發(fā)展理論強調(diào)經(jīng)濟與政治、人與自然的協(xié)調(diào)，把發(fā)展看成包含經(jīng)濟增長、政治民主、科技文化水平提高、社會培育、生態(tài)平衡等各方面因素綜合發(fā)展的過程，但是忽視發(fā)達國家與發(fā)展中國家在發(fā)展問題上的差異性、不同步性，以發(fā)達國家的發(fā)展標準要求發(fā)展中國家，表現(xiàn)出霸權主義傾向。中國共產(chǎn)黨提出的“綠色”、“開放”等發(fā)展理念，強調(diào)建設美麗中國，更注重為全球生態(tài)安全貢獻中國的智慧；不僅積極發(fā)展高層次的開放型經(jīng)濟，吸收西方先進的科學技術和管理經(jīng)驗，更“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略”，“積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給”，提高自身在全球經(jīng)濟治理中的話語權，“構建廣泛的利益共同體”?！?0〕西方循環(huán)經(jīng)濟理論的“資源→產(chǎn)品→再生資源”著力點在于提高自然資源的利用率，盡可能地利用可再生資源代替不可再生資源；可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展不僅在今天是合理的、可行的，同時又能為明天的發(fā)展預留空間和條件。中國共產(chǎn)黨的“綠色”發(fā)展理念揚棄超越了這兩種發(fā)展觀，著力點不在于提高資源利用率、減少資源使用率，而是減少發(fā)展對環(huán)境的破壞以及產(chǎn)生的廢物，實現(xiàn)了發(fā)展理論質(zhì)的飛越。

按照馬克思的設想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?1〕盡管按需分配是共產(chǎn)主義社會的存在形態(tài)，但是共同富裕仍然是社會主義的價值取向和奮斗目標?！肮蚕怼崩砟钫窃谶@一點上體現(xiàn)出社會主義發(fā)展理論與西方發(fā)展理論的本質(zhì)區(qū)別。這一理念的貫徹通過制度性安排，“使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”?！?2〕貧富差距過大是當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中焦點問題，這是由社會主義初級階段的基本國情和社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)所決定的，但是貧富差距過大甚至長時期存在顯然不符合社會主義的本質(zhì)規(guī)定，也不利于鞏固黨的執(zhí)政基礎。無論是經(jīng)濟增長論、增長極限論還是綜合發(fā)展論，西方的發(fā)展理論所關注是一國發(fā)展問題或人類發(fā)展問題，以及“蛋糕做大”或“持續(xù)做蛋糕”等問題，較少關注“怎樣分蛋糕”的問題?！肮蚕怼卑l(fā)展理念的邏輯是讓人民共享改革開展的成果，“蛋糕”才能持續(xù)做下去，才能提高“做蛋糕”的效率和動力，即公平是手段和目的。顯然，西方的發(fā)展理論犯了本末倒置的錯誤，“共享”發(fā)展理念實現(xiàn)了對其的揚棄和超越。

三、 “五大發(fā)展理念”汲取了世界各國的發(fā)展經(jīng)驗

馬克思恩格斯的發(fā)展理念是在總結人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓、對自由資本主義制度進行深刻批判的基礎上形成的科學思想。資本主義的發(fā)展把人類歷史帶入世界歷史，中國的發(fā)展也離不開世界。以“五大發(fā)展理念”為最新成果的中國特色社會主義發(fā)展理論是在汲取當今各國發(fā)展經(jīng)驗的過程中不斷完善的。中國特色社會主義這種與時俱進的理論品質(zhì)賦予了中國特色社會主義實踐以強大的生命力與活力。

（一）創(chuàng)新——引領發(fā)展的第一動力

不論是以三次工業(yè)革命為代表的科技創(chuàng)新，還是以原始社會、奴隸制、封建制度、資本主義制度、社會主義制度為代表的社會形態(tài)演進，都對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生過深遠的影響。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比以往一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?3〕這說明資本主義政治制度的確立、工業(yè)革命的爆發(fā)對于人類社會巨大的推動作用。英國發(fā)起并率先完成工業(yè)革命后，人類開始進入機械化時代；電力技術推動的第二次工業(yè)革命使美、德、法、日、俄等國家相繼進入帝國主義階段，這些國家的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義開始在世界確立統(tǒng)治地位；20世紀四五十年代第三次科技革命開始后，科學技術直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度加快，新的科研領域被開拓，人類的衣食住行都發(fā)生了重大變化。三次工業(yè)革命與科技發(fā)展史表明，哪個國家或民族走在進步和創(chuàng)新的前列，便能夠引領人類發(fā)展潮流。人類即將迎來第四次工業(yè)革命的大潮，這為正在崛起、走在民族復興之路的中國提供了“彎道超車”的歷史性機遇，中國理應成為銳意創(chuàng)新的領跑者，把創(chuàng)新作為發(fā)展的第一動力。堅決貫徹創(chuàng)新理念，汲取三次工業(yè)革命的經(jīng)驗，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，有助于中國在國際競爭格局中爭取有利位置。

（二） 協(xié)調(diào)——持續(xù)發(fā)展的必然要求

不能協(xié)調(diào)的發(fā)展是不可持續(xù)的，協(xié)調(diào)是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。黨的十八屆五中全會要求：“必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關系，重點促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，促進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強國家硬實力的同時注重提升國家軟實力，不斷增強發(fā)展整體性。”〔14〕這是針對我國經(jīng)濟社會、區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡現(xiàn)狀提出的要求，也借鑒了國外相關的發(fā)展經(jīng)驗。美國歷史上存在北部與南部、西部在工業(yè)發(fā)展水平、環(huán)境生態(tài)方面的不平衡問題，日本發(fā)達的東京都市圈與“過疏地區(qū)”之間存在兩極分化問題。美、日兩國分別通過市場、政府為主體健全區(qū)域發(fā)展制度和機構，通過財稅政策、產(chǎn)業(yè)機構調(diào)整來支持欠發(fā)達地區(qū)，增加這些地區(qū)的公共設施投資等措施促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。盡管與美、日等國家國情不同，但是他們的發(fā)展為中國提供了寶貴借鑒。中國在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展方面也借鑒了相關做法，如鼓勵東部省市對西部省市在經(jīng)濟、衛(wèi)生、教育等領域的全方面對口支援，縮小區(qū)域發(fā)展差距。只有這樣才能緩解區(qū)域之間發(fā)展的不平衡問題，實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性。

（三） 綠色——全球環(huán)境和生態(tài)安全的應有之義

黨的十八大明確提出：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄?5〕這就要求將生態(tài)文明建設、綠色發(fā)展理念融入中國特色社會主義的全局和全過程中，只有這樣才能實現(xiàn)美麗中國的目標。綠色發(fā)展理念是中國共產(chǎn)黨反思西方國家“先污染，后治理”的工業(yè)化道路，以及中國某些地方發(fā)展中“未發(fā)展，已污染”的嚴重狀況而提出的科學理念。如近些年中國北方秋冬季節(jié)惡劣的霧霾天氣對人民群眾造成了嚴重的困擾，這與上世紀五六十年代倫敦、紐約爆發(fā)的因大量燃煤、燃油造成的嚴重霧霾是相似的。在1952年的倫敦“煙霧事件”爆發(fā)后的短短一周中，因支氣管炎、冠心病、心臟衰竭、結核病等疾病死亡的人數(shù)分別為704人、281人、244人、77人，在接下來的兩個月中共造成1.2萬人死亡?！?6〕倫敦用了近50年的時間才成功地解決了霧霾問題，其教訓是深刻的。中國近幾年出現(xiàn)的嚴重的霧霾問題與倫敦當時面對的問題十分相似，倫敦的教訓以及其他發(fā)達國家的工業(yè)化道路告訴我們，走“先污染，后治理”老路的代價是高昂的，所付出的代價比事前防治成本高10倍，甚至更多。最近爆出的常州外國語學校事件、全國地下水污染等問題同樣說明，中國在快速的工業(yè)化進程中付出了較大的環(huán)境、資源代價。如果不能盡快實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，緩解環(huán)境、生態(tài)問題，維護中國和全球的生態(tài)安全，那么西方國家以污染、生態(tài)問題妖魔化中國的圖謀就難以打破，更不利于在國際舞臺講好中國故事。因此，中國積極借鑒各國的發(fā)展教訓，努力走綠色發(fā)展之路。

（四） 開放——民族復興和大國崛起的必由之路

改革開放后，中國與全球經(jīng)濟的聯(lián)系向著更廣、更深的趨勢發(fā)展，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后，中國經(jīng)濟已經(jīng)“深度融入”世界經(jīng)濟體系。中國的對外開放格局已經(jīng)歷了由“引進來”為主向“引進來和走出去并重”的發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著中國綜合國力的提高，經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二位，以及科技水平的提高，中國在國際經(jīng)濟政治舞臺上的分量愈來愈重，也積極履行著負責任大國的職責。這些成績的取得與近四十年的對外開放戰(zhàn)略緊密相關。但是，我們必須清醒地看到中國的經(jīng)濟社會發(fā)展水平與發(fā)達國家相比仍有較大差距，在全球經(jīng)濟治理中的話語權還比較微弱。因此，中國應當堅持“奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅持內(nèi)外需協(xié)調(diào)、進出口平衡、引進來和走出去并重、引資和引技引智并舉，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟”〔17〕，在對外開放中實現(xiàn)民族的偉大復興。奉行互利共贏的發(fā)展理念不僅是改革開放以來中國共產(chǎn)黨的實踐經(jīng)驗，更是人類歷史進入世界歷史以來葡、西、荷、英、法、德、俄、日、美等大國崛起的共同選擇。隨著資本主義的發(fā)展，每一個國家都被卷入世界市場。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了?！薄?8〕既然閉關鎖國的老路不能再走，那么中國力圖緊緊抓住戰(zhàn)略機遇期，在對外開放中實現(xiàn)國家經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。

（五） 共享——社會主義的本質(zhì)屬性

“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會的特征，作為共產(chǎn)主義社會第一階段的社會主義社會必須堅持“按勞分配”的基本原則。但是中國目前城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展和居民收入差距過大的形勢十分嚴峻。黨的十八大強調(diào)：“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則。要堅持社會主義基本經(jīng)濟制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度，著力解決收入分配差距較大問題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！薄?9〕“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”是中國共產(chǎn)黨人始終不渝的追求，也是反思西方福利國家和蘇聯(lián)等社會主義國家發(fā)展困境的創(chuàng)造性選擇。西方福利國家取得了很大成績，但是建立的“平等”社會脫離了生產(chǎn)力實際發(fā)展水平和人的本質(zhì)發(fā)展水平，客觀上造成了懶漢階層的形成，這種發(fā)展模式也陷入了困境；蘇聯(lián)為了盡快實現(xiàn)趕超西方發(fā)達國家的目標，急于過渡到共產(chǎn)主義，實踐上造成了官僚特權階層、基本生活無法保障的勞動人民同時存在的不平等社會。中國共產(chǎn)黨的“共享”發(fā)展理念吸取了西方、蘇聯(lián)發(fā)展道路中的合理成分，追求的是理想與現(xiàn)實、理論與實踐的統(tǒng)一，將共同富?？醋饕粋€歷史過程而不是既成事物的集合體。這也是中國共產(chǎn)黨治國理政和對社會主義認識成熟的表現(xiàn)。

四、 “五大發(fā)展理念”是對人類文明發(fā)展史的重要貢獻

人類社會進入文明時代以來大體經(jīng)歷了采集與漁獵文明時期、農(nóng)耕與游牧文明時期、工業(yè)文明時期三個階段。中國共產(chǎn)黨的“五大發(fā)展理念”總結了人類文明發(fā)展的規(guī)律，對環(huán)境、生態(tài)、人口等全球性問題的出現(xiàn)進行了反思，可謂是對人類文明發(fā)展史的高度凝練。歷史學家湯因比與佛教思想家池田大作曾在《展望二十一世紀》一書中對人類文明發(fā)展史問題進行了探討，最終得出結論：在世界各民族中將來能夠統(tǒng)一世界的是中華民族，兩千年來保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗使中國有資格成為實現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸?！?0〕這表明植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國化的馬克思主義，能夠為人類文明的發(fā)展提供一條新的路徑。

（一）人與自然關系的三大發(fā)展階段

人類要滿足自身的各類需要，就需要以勞動為媒介與自然發(fā)生關系，構建起人類與自然之間的互動系統(tǒng)：人類社會從自然獲得原料投入生產(chǎn)、消費中，再將生產(chǎn)、消費過程中產(chǎn)生的廢棄物排放到自然中。在漫長的采集和漁獵文明時期，人類直接從自然獲取生產(chǎn)、生活資料，直接將廢棄物投入到自然界。雖然對自然造成一定的破壞，但是人類開發(fā)、改造自然的能力還較弱，因此對生態(tài)系統(tǒng)的影響相當輕微。在農(nóng)耕和游牧文明時期，土地在以農(nóng)業(yè)為主的社會中有舉足輕重的地位。人類認識和把握自然規(guī)律的能力有所提高，開始制造和冶煉青銅器。由于人口的增加、生產(chǎn)工具的改進，人類活動在局部范圍超越了自然的承受能力，造成了中國黃河流域的水土流失等生態(tài)失衡現(xiàn)象。工業(yè)革命徹底改變了人類在與自然互動關系的地位，人口的急劇增長、科技對生產(chǎn)的推動都使人類對自然資源的消耗量爆炸式增長，大量廢棄物的排放遠遠超過了自然消化的能力和速度，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞，出現(xiàn)了諸如草原退化、物種滅絕、溫室效應等嚴重問題。人類對自然的每一次征服，都會造成自然對人類的報復，如倫敦煙霧事件、中國霧霾問題等事件不斷發(fā)生。前文所述的恩格斯的警告成為現(xiàn)實，臭氧層空洞、厄爾尼諾現(xiàn)象、地質(zhì)災害頻發(fā)等全球性問題的出現(xiàn)，證明無視革命導師的警告將要付出慘痛的代價。

（二）“五大發(fā)展理念”對人類文明發(fā)展史的超越

“五大發(fā)展理念”是對人類文明三個發(fā)展階段的超越，是“對封建社會的農(nóng)耕文明、資本主義社會的工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛越”〔21〕，是人類文明發(fā)展的必然選擇和趨勢。首先，中國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興和現(xiàn)代化的關鍵時期，人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾是社會主要矛盾，這決定了中國必須實現(xiàn)又好又快地發(fā)展。其次，西方發(fā)達國家的經(jīng)濟社會發(fā)展是建立在剝削落后國家的資源財富、向落后國家轉(zhuǎn)移環(huán)境和生態(tài)成本基礎上的，包括中國、印度在內(nèi)的人口眾多的發(fā)展中國家如果走西方的工業(yè)化道路，將會對地球自然資源和環(huán)境生態(tài)造成災難性影響。中國奉行節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本國策，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路，追求人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化格局，將會為美麗中國建設和全球生態(tài)安全作出貢獻。最后，共享理念是對私有制社會分配方式的超越。人類社會進入文明時代以來，無論是奴隸制社會、封建制社會，還是資本主義社會，在生產(chǎn)資料的占有、工業(yè)產(chǎn)品的分配和消費兩個方面都是不平等的。中國特色社會主義的“共享”發(fā)展理念堅持發(fā)展成果由人民共享、讓人民有獲得感，更積極在國際舞臺上有所作為，提高中國在全球經(jīng)濟治理中的話語權，維護廣大發(fā)展中國家的利益，構建全球利益共同體?？傊?，中國共產(chǎn)黨的發(fā)展理念是對人類文明發(fā)展史的總結和超越。

（三） 基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為全球性問題的解決貢獻智慧

與塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論的認識不同，中國共產(chǎn)黨奉行和平共處五項原則和文明的對話精神。習近平在紀念孔子誕辰指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！薄?2〕中國在對外開放的過程中堅持引進來與走出去并重，不僅輸出高鐵、飛機等科技產(chǎn)品，還積極傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的智慧。其中“道法自然”、“天人合一”的思想與“綠色”發(fā)展理念有諸多相似之處。道家認為人與自然界萬物都是“道”化生的，人與自然是相互依存的有機統(tǒng)一體?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也”。這些語句蘊含著“道法自然”的智慧?！疤烊撕弦弧彼枷胍彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的精髓之一，其中蘊含著人與自然和諧相處的觀點?！短浇?jīng)》指出“天、地、人本同一元氣，分為三體”，莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，二者均強調(diào)人與自然的統(tǒng)一關系。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的這些發(fā)展理念與中國共產(chǎn)黨保護環(huán)境、追求人與自然和諧發(fā)展等思想具有相似性。此外，中國傳統(tǒng)文化“修齊治平”思想中對個人精神修養(yǎng)的強調(diào)，也是解決現(xiàn)代社會物欲追求奢華無度、倫理道德每況愈下等難題的良方。這說明牢固樹立和完善創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”，既是破解中國發(fā)展過程中遇到的難題的需要，也能為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的發(fā)展智慧解決全球性問題提供契機。

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