洱海月照古生村

上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)，下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花；蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山雪。大理和洱海的美麗是說不盡的 。靜臥于洱海畔數(shù)百年的古生村，有著近乎透明的淳樸和干凈。世代棲居古生村的村民們以為，小村藏于洱海，世無人知。然而，令人意外的是，去年1月，一個(gè)陽光晴好的下午，一個(gè)人來到這里后，讓這個(gè)如桃花源般的古村一朝成名天下知。來過并舍不得離開古生村的人就是習(xí)近平主席。習(xí)主席留戀著這里的一磚一瓦、一草一木，因?yàn)檫@里“記得住鄉(xiāng)愁”。習(xí)主席離開這里一個(gè)月后，《中華民居》且循著他的足跡，一起探訪了這里的白族傳統(tǒng)民居和鄉(xiāng)愁。

古生之初 有村如畫

蒼洱之間，一條滔滔奔涌的溪流于蒼山腳下向東直奔洱海。這長(zhǎng)年不絕的溪流，便是陽溪，又名雞鳴江。這里的江水清冽甘甜，養(yǎng)育了這里一代又一代的古生村民。溯著美麗透亮的雞鳴江而上，便會(huì)看到一座古樸而又輕靈的鳳鳴石拱橋，巍然橫跨于古生村北的雞鳴江之上。據(jù)說，沿著這座石拱橋，古生村人曾走上了茶馬古道，走出了蒼山洱海間，走向了更加寬廣的世界，從過去走到現(xiàn)在，走向未來。

古生村東臨洱海，北至雞鳴江。一山、一水、一石橋繪出了古生村的靈性，梳理著這里的古今往事。古生，白語發(fā)音為“gong he”，即救生之意，是大理壩子中較為集中的放生之地，并因傳說而形成固定的節(jié)日。因語言的變化，遂演衍成“古生”之名。這個(gè)名字亦為這個(gè)居于洱水之畔的村落平添了些許的古意與詩意。舊時(shí)，洱海美麗的景致分為九曲、四島、三洲，古生村所坐落的海灘，即為三洲之一的鴛鴦洲。因其灘上多有鴛鴦棲息而得名。大理古城向北11.5公里處的大麗公路以東，便是古生村了。入村路口處立有一塊風(fēng)景石，石上刻有“古生村”三個(gè)大字，旁邊飾以觀景亭，可觀四方美景，蒼洱風(fēng)光也便一覽無余了。

古生村東臨洱海，北至雞鳴江。一山、一水、一石橋，繪出了這座古生村的靈性，梳理著這里的古今往事與詩意情愫。

古生之見 寫意脫俗

越過這一片田野，臨近洱海之水，就是古生村了，這是一個(gè)典型的白族村落。進(jìn)村路是一條筆直的大道，由西至東通向村心，未及走到盡頭，可見一株碩大而古樸岸然的大青樹，嶙峋粗礪的樹皮，緊實(shí)高大的主干，繁茂蓬勃的枝葉，收納著村中的老時(shí)光。

要知道，一株古樹，總是意味無窮的，更何況在古樹庇佑之下的村莊了，肯定要比古樹還要有事故。大青樹樹蔭所及之處，因樹的古老而不再擴(kuò)張，并形成了古生村的中心廣場(chǎng)。這里，四處的民舍合圍，高處明麗的陽光毫不吝嗇地注入其中。一切顯得如此地溫軟、安寧與和諧。

中心廣場(chǎng)處，無論是名為“水晶宮”的涼亭，還是有石獅相伴的福海寺，甚至是古老的戲臺(tái)，都跟隨古樹從大清王朝穿越而來，在向世人講述著孕育其中的古生村文明。

古老的戲臺(tái)在陽光的映射下，顯出它莊重、堅(jiān)實(shí)的輪廓。那些作為裝飾而描抹上去的山水花鳥，像古卷一樣失色泛黃，哪怕是戲臺(tái)前端的石雕，也因時(shí)光的雕琢而變得光滑起來。退兩格水晶宮寂然地靜居于古戲臺(tái)的正面，古老的大青樹立于其中，仿佛是二者之間的對(duì)稱點(diǎn)，形成了強(qiáng)烈的象征意味。相對(duì)于古生村其他古建筑的精致與繁復(fù)，水晶宮算是普通了許多，它一進(jìn)、兩層、木結(jié)構(gòu)，平實(shí)如民房，靜靜地坐落于村中。宮內(nèi)主神位上供奉著的是鼎鼎大名的托塔天王李靖。他武將裝扮，手持七級(jí)浮屠舍利塔，威嚴(yán)而不失端正。真沒想到上界的“四大天王”之一的多聞天王，竟然也會(huì)降臨于此。

陽光從大清王朝穿越而來，向世人講述著孕育其中的古老的古生村文明。

相比作為本主廟的水晶宮而言，僅有一墻之隔的壽海寺，就繁盛得多。該寺一進(jìn)兩院，且雕琢甚精、供奉繁復(fù)。正堂之上，文殊菩薩寬額大臉，慈眉善目，在縷縷香煙中施放著普度眾生的祥和廣大氣韻。而步入后院，卻并非是如一般寺廟一樣立為大雄寶殿供奉佛教本尊釋迦牟尼佛，在此共同供奉的卻是道教始祖老子和儒學(xué)之至成先圣孔子。

三教一處，共享煙火，白族在千年歷史的演進(jìn)中，兼容并包、和諧共榮的氣度，在一個(gè)小小的漁村中，得到了最為具象的印證。

村民李德昌家院落照壁

古生之居 飄逸雅致

李德昌家的庭院古樸舒適，被習(xí)近平主席贊為“記得住鄉(xiāng)愁”。這樣的村落在古生村并不少見。這是典型的白族傳統(tǒng)民居：“三坊一照壁”——院子三邊都是二層小樓，主房坐西朝東，正對(duì)著一面畫有白族特色“大墨畫”的照壁。院子里種著小樹和青菜，照壁下是假山和池塘，水池里的幾條魚時(shí)不時(shí)冒出吐泡，艷麗的茶花熱情地開放著。

來到古生村，最令人移不開眼睛的就是白族傳統(tǒng)民居。這些民居如同散落在蒼山洱海之間的珍珠，熠熠生輝。白墻青瓦古樸典雅，彩繪雕塑精致生動(dòng)，斗拱飛檐斜逸橫飛，佇立在這樣的建筑群前，不由得心中生出一份敬重和安逸。

白族傳統(tǒng)民居以大方古雅而又實(shí)用著稱。當(dāng)?shù)刂哪镜瘛⑹?、磚雕技藝之精良，實(shí)在不是其他地方可以輕易比肩的。一塊極其普通的石材，一旦經(jīng)過石雕藝人的打磨，便會(huì)顯現(xiàn)出精妙的圖案，或山水，或花鳥，或動(dòng)物……一切都在似像非像之間，渾然天成，充滿著純樸、飄逸和隱忍之美。白族古雅民居是悠久而深厚的白族歷史文化的一面“鏡子”，有田園牧歌詩意，也有滄桑典重渾厚。

過去，曾有這樣的俗語：白族人“大瓦房，空腔腔”，意思是白族人傾其所有也要建造起結(jié)實(shí)舒適的住宅。在過去，建蓋一所像樣的住房，往往成了值得白族人畢生花費(fèi)精力的大事。他們追求住宅寬敞舒適整潔的院落。大理石頭多，白族民居大都就地取材，廣泛采用石頭為主要建筑材料。大理民間有“大理有三寶，石頭砌墻墻不倒”的俗語，指的就是建房取材的特點(diǎn)。石頭不僅用在打基礎(chǔ)、砌墻壁上，也用于門窗頭的橫梁上。這種用材的特征沿襲的是南詔時(shí)的建筑方式。據(jù)記載，南詔的民居建筑就是“巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數(shù)里不斷”。

白族民居的平面布局和組合形式一般有“一正兩耳”、“兩房一耳”、“三坊一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走馬轉(zhuǎn)角樓”等。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上一個(gè)大大的“福”字。

白族傳統(tǒng)合院是悠久而深厚的白族歷史文化的一面“鏡子”，有田園牧歌詩意，也有滄桑典重渾厚。

習(xí)近平在村民李德昌家小院內(nèi)