周　夢(mèng)（中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100081）

貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾研究文獻(xiàn)綜述①

周夢(mèng)（中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院，北京100081）

貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾的研究成果隨著時(shí)間的推移不斷豐富和深入，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。相關(guān)研究文獻(xiàn)代表著貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾研究的水平，同時(shí)也是奠定了相關(guān)研究繼續(xù)深入發(fā)展的理論基礎(chǔ)。本文從以文字為主的歷史文獻(xiàn)、以圖片為主的古文獻(xiàn)、相關(guān)專著以及相關(guān)論文四個(gè)角度，對(duì)有關(guān)貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和分析，力圖向讀者呈現(xiàn)出貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾研究現(xiàn)狀的整體認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探析貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾提供便利。

貴州；苗族；侗族；傳統(tǒng)；服飾；文獻(xiàn)；綜述

一、以文字為主的歷史文獻(xiàn)

歷史上關(guān)于苗族侗族民族服飾散見(jiàn)于一些歷代地方民族志以及相關(guān)古籍文獻(xiàn)中，如《光緒古州廳志》、《貴州圖經(jīng)新志》、《萬(wàn)歷貴州通志》、《乾隆貴州通志》、《宣統(tǒng)貴州地理志》、《松桃直隸廳志》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《安順府志》、《平越直隸州志》、《貴州通志》、《明實(shí)錄》、《舊唐書·南蠻傳》、《古州廳志·服志》、《大清一統(tǒng)志》、《民國(guó)貴州通志》等，以及以圖片為主的古文獻(xiàn)，如《皇清職貢圖》、《苗人圖》以及《苗蠻圖冊(cè)》、《番苗畫冊(cè)》、《黔苗圖說(shuō)》、《七十二苗全圖》、《貴州百苗圖》、《黔省諸苗全圖》、《蠻苗圖說(shuō)》等各種版本的《百苗圖》等，本成果對(duì)其相關(guān)部分進(jìn)行了分析與梳理。因篇幅所限，對(duì)其中部分古文獻(xiàn)涉及服飾的內(nèi)容進(jìn)行梳理：

（1）［清］余澤春.光緒古州廳志［M］.光緒十四年

卷一·苗種

古州之苗有硐家、水家、徭家、黑苗、熟苗、生苗各種。其自清江來(lái)者仍其舊，山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰硐苗。中有土司者為熟苗，無(wú)管束者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。婦人綰長(zhǎng)簪，耳垂大環(huán)，銀項(xiàng)圈。衣短，以色錦緣袖。男女皆跣足。

（2）［明］沈庠.貴州圖經(jīng)新志［M］.弘治刻本

卷六·石阡府·風(fēng)俗

洞人即徉獷……男子以竹笠（上髟下峯）頭，跣足。婦人綰尖髻，插兩股釵，戴大耳環(huán)。

卷七·黎平府·風(fēng)俗

洞人……男子科頭跣足或著木履……婦女之衣長(zhǎng)袴短裙。裙作細(xì)褶，裙后加布一幅，刺繡雜文如綬。胸前又加繡布一方，用銀線貫次為飾。頭髻加木梳于后……不施膏粉，好戴金銀耳環(huán)，多至三五對(duì)，以線結(jié)于耳根?？椈ňI如錦，斜縫一尖于上為蓋頭。腳趿無(wú)跟草鞋。

（3）［明］陳尚象.萬(wàn)歷貴州通志

卷十五·黎平府·風(fēng)俗

〔潭溪司〕曰徉獷者男女服飾少異漢人……〔亮寨司〕曰峒人者俗與譚溪同。

卷十五·黎平府·土產(chǎn)

土錦、洞布……

（4）［清］鄂爾泰.乾隆貴州通志.乾隆六年刻嘉慶修補(bǔ)本

卷七·苗蠻

黑苗，在都勻之八寨、丹江，鎮(zhèn)遠(yuǎn)之清江，黎平之古州。山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰洞苗。中有土司者為熟苗，無(wú)管者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。婦人綰長(zhǎng)簪，耳垂大環(huán)，銀項(xiàng)圈。衣短，以色錦緣袖。男女皆跣足。

九股苗，在興隆衛(wèi)凱里司偏橋之黑苗同類……其衣服、飲食、婚姻、喪祭概與八寨、丹江等同。

紫姜苗，在都勻、丹江、清平，與獨(dú)山州之九名九姓同類。

陽(yáng)洞羅漢苗，在黎平府。婦人發(fā)鬢散綰額前，插木梳。富者以金銀做連環(huán)耳墜。養(yǎng)蠶織錦。衣短衫，扎雙帶結(jié)于背。胸前刺繡一方，以銀線飾之。長(zhǎng)裩、短裙，或長(zhǎng)裙而無(wú)袴，加布一幅刺繡垂之，曰衣尾……為生苗，衣短衣。

徉獷……都勻、石阡、秉施、龍泉、黃平、余慶及隆里皆有之……其服飾、婚喪與漢人同。

（5）［清］宣統(tǒng)貴州地理志

卷三·種族

黑苗，在八寨、丹江、清江、都江、古州等地，其山居者曰山苗、曰高坡苗，近河者曰洞苗。中有土司者曰熟苗，無(wú)管束者曰生苗。衣服皆尚黑，故曰黑苗。在古州者，又有爺頭苗、洞崽苗之分，皆黑苗也……九股苗在臺(tái)拱、凱里，與黑苗同類……其風(fēng)俗與丹江、八寨等苗同，而性尤彪悍……光緒八年巡撫林肇元?jiǎng)裰I苗民薙發(fā)改裝（八年，臺(tái)拱、清江、丹江、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、黃平、清平、凱里等屬苗民五百四十六寨、一萬(wàn)七千八百六十四戶、男女共七萬(wàn)四千三百九十四口悉改漢裝。九年，鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、施秉、清平、凱里等屬苗民三千一百五十二戶、男女一萬(wàn)二千九百零六口亦改漢裝。

夭苗，在平越、黃平，一名夭家……衣尚青，男女皆左衽。

紫姜苗，在清平、黃平、丹江等地，與獨(dú)山州之九名九姓苗同類。

陽(yáng)洞羅漢苗，在黎平府……婦人鬢發(fā)散綰額前，插木梳。富者以金銀做連環(huán)耳墜。養(yǎng)蠶織錦。衣短衫、長(zhǎng)裩、短裙，或長(zhǎng)裙而無(wú)袴……苗類中之最近人情者。

佯獷……都勻、石阡、秉施、龍泉、黃平、余慶、隆里皆有之……其服飾、婚喪與漢人同。

洞苗，在天柱及錦屏鄉(xiāng)。

除了上述列舉的古文獻(xiàn)外，還有一些現(xiàn)代文獻(xiàn)的某些章節(jié)中也對(duì)貴州的紡織服裝方面有記述，在這里就不一一列舉了。

圖1　《貴州經(jīng)濟(jì)》中“紡織制品及其販賣”一節(jié)①圖1《貴州經(jīng)濟(jì)》中“紡織制品及其販賣”一節(jié)

二、以圖片為主的古文獻(xiàn)

以圖片為主的古文獻(xiàn)有《皇清職貢圖》、《苗人圖》以及《苗蠻圖冊(cè)》、《番苗畫冊(cè)》、《黔苗圖說(shuō)》、《七十二苗全圖》、《貴州百苗圖》、《黔省諸苗全圖》、《蠻苗圖說(shuō)》等各種版本的《百苗圖》②《百苗圖》一般所指為清代李宗昉《黔記》中所稱的陳浩《八十二種苗圖并說(shuō)》的一系列抄本的總稱。全書按82個(gè)條目并附載彩繪插圖，系統(tǒng)地介紹了清代貴州各個(gè)民族的社會(huì)文化生活狀況，其中涉及了苗、侗、漢、水、瑤、壯、白、毛南、布依、仡佬、土家等民族，是圖文并茂的民族志。但因其插圖為彩繪，囿于當(dāng)時(shí)印刷技技術(shù)，能以批量復(fù)制，使得該原本失傳，流傳下來(lái)的為各個(gè)時(shí)期的臨摹手抄本。李宗昉在其《黔記》中所說(shuō)：“《八十二種苗圖并說(shuō)》原任八寨理苗同知陳浩所作。聞?dòng)邪蹇?，存藩署，今無(wú)存矣?！蹦壳皩W(xué)術(shù)界關(guān)于《百苗圖》成書年代中要有以下四種觀點(diǎn)：1、嘉慶說(shuō)。2、雍正說(shuō)。3、乾隆說(shuō)。4、層疊累積說(shuō)?！栋倜鐖D》中關(guān)于苗族、侗族兩個(gè)民族的資料占了一定的篇幅，涉及到從種棉、紡紗到織布的一些服飾制作過(guò)程，并且可以從圖畫中直觀地看到當(dāng)時(shí)苗族、侗族女子服裝的款式、組成部分以及佩飾等諸多方面，是非常寶貴的歷史圖畫資料。等書，它們?yōu)槲覀冄芯繗v史上貴州苗族侗族女性的傳統(tǒng)服飾提供了非常寶貴的資料。

清代《皇清職貢圖》序載乾隆十六年（1751年）六月初一上諭云：“我朝統(tǒng)一區(qū)宇，內(nèi)外苗夷，輸誠(chéng)向化。其衣冠狀貌，各有不同。著沿邊各督撫，于所屬苗、瑤、黎、僮以及外夷番眾，仿其服飾，繪圖送軍機(jī)處，匯齊呈覽，以昭王會(huì)之盛。各該督撫于接壤處，俟公務(wù)往來(lái)，乘便圖寫。不必特派專員，可于奏事之便，傳諭知之。”由此可知，《皇清職貢圖》中關(guān)于其時(shí)貴州少數(shù)民族服飾的描繪應(yīng)是真實(shí)可信的。

圖2《皇清職貢圖》中苗族侗族女性形象及文字記載

圖3　《黔省諸苗全圖》中花苗的衣著

有關(guān)《百苗圖》或《苗蠻圖》這種以圖畫和注解文字為主要內(nèi)容的資料種類很多?，F(xiàn)存的《苗蠻圖》有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所收藏的《黔苗圖說(shuō)》、《黔省苗族生活圖說(shuō)》、《貴州八苗圖》、《苗蠻圖》等17種；中國(guó)國(guó)家圖書館收藏的《苗蠻圖》、《苗民圖》、《貴州苗民圖》等8種；北京民族文化宮圖書館館藏《百苗圖》、《苗蠻圖》、《黔邊苗族風(fēng)土圖志》等8種；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究圖書館藏清道光年間云貴總督奉敕繪制《苗蠻圖》；中央民族大學(xué)館藏的《御制外苗圖》、《貴州全省諸苗圖說(shuō)》、《黔南苗蠻圖說(shuō)》、《苗蠻圖》等19種；貴州省博物館、貴州省圖書館、貴州民族學(xué)院、貴州師范大學(xué)也收葬有不同版本的《百苗圖》或《苗蠻圖》十?dāng)?shù)種。此外，日本、德國(guó)等國(guó)和貴州、云南、湖北、臺(tái)灣等省和地區(qū)的相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人也收藏有《苗蠻圖》40余種①如法蘭西博物館所藏Insititutdeshautesetudeschinoise，Parics、臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所收藏的《苗蠻圖冊(cè)》、《番苗圖冊(cè)》以及貴州劉雍先生私人收藏的《七十二苗全書》、《黔苗圖說(shuō)四十幅》等。。這些不同的抄本是清代貴州各民族人物風(fēng)情的真實(shí)寫照?！栋倜鐖D》一般以繪畫為主，輔以文字。其中繪畫是通過(guò)描摹其時(shí)其地不同民族居民穿著民族服飾的生產(chǎn)生活情形，而文字是對(duì)所描畫的場(chǎng)景解說(shuō)或是對(duì)習(xí)俗的介紹，概括精煉?！栋倜鐖D》的繪畫都比較寫實(shí)，尤其是人物形象細(xì)膩逼真，人物的衣飾刻畫精細(xì)，是非常珍貴的反映民族風(fēng)情的繪畫資料。

以下是《百苗圖》中部分相關(guān)的文字：

花苗

花苗在貴陽(yáng)、安順、遵義所屬，無(wú)姓氏。其性憨而畏法，其俗陋而勤耕。衣用壞布撕條織成青布，無(wú)領(lǐng)袖，從頭籠下，名曰“格榜”。每歲春首擇平地為月場(chǎng)，未婚男子吹笙，女子搖鈴，歌舞戲謔，終日所私，亦用媒妁聘禮，以牛馬通知。

紅苗在銅仁府，多有龍、石、吳、麻等姓。衣用班絲織成，女工為務(wù)。同類相斗，非婦人不可解。五月寅日，夫婦各宿，不言不出戶，為之忌白虎也。凡牲畜皆背殺，以火去毛，微煮帶血而食。人死將所遺衣服裝成形像，眾皆擊鼓名曰“吊古”。

圖4　《蠻苗圖說(shuō)》中白苗的衣著

圖5　《苗人圖》中苗族女性衣著

白苗

白苗在龍里、貴定、黔西所屬。衣白，男子束發(fā)，女子盤發(fā)髻長(zhǎng)簪綰髻。祭祖用牯牛，擇角端正肥狀，于野相斗，勝則為吉。卜期屠祭，穿白青，套細(xì)褶長(zhǎng)裙。祭畢親友唱和，飲酒為歡。

青苗

青苗在黔西、鎮(zhèn)寧、修文、貴筑等處。男女青衣，婦人用青布束發(fā)為髻，男子戴竹笠穿草衣，性情獷悍，今則馴良。

黑苗

黑苗在都勻、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府、八寨、古州廳。男子跣足陟崗如猿，性好斗，頭插白翎，攜帶鏢槍、藥弩、環(huán)刀。雍正十三年剿督撫禁。草寒重衣，夜無(wú)臥摺具，食稻糯。孟春擇平坦為月場(chǎng)，不拘老幼，以竹為笙，能吹歌舞配合。人死以紅綠線系于竹竿，插在墳前，男女哭祭也。

侗人

T0為二次風(fēng)斷面溫度（℃）；T1為3×3第1層斷面溫度（℃）；T2為3×3第2層斷面溫度（℃）；T3為3×3第3層斷面溫度（℃）；Tc為第1煙道出口溫度（℃）；A為第1煙道截面面積（m2）；H1為第1區(qū)域高度（m）；H2為第2區(qū)域高度（m）；H3為第3區(qū)域高度（m）；H4為第4區(qū)域高度（m）。

侗人在下游洪州尤眾，性多猜疑。男女青衣跣足，冬則采蘆花御寒。

三、相關(guān)專著綜述

近十多年來(lái)，對(duì)于貴州苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾的文字研究成果也大量涌現(xiàn)，先來(lái)看著作類的研究成果：其中有對(duì)少數(shù)民族服飾綜合研究的著作，如戴平所著《中國(guó)民族服飾文化研究》、朱凈宇、李家泉所著《從圖騰符號(hào)到社會(huì)符號(hào)——少數(shù)民族色彩語(yǔ)言揭秘》、韋榮慧主編《中華民族服飾文化》、段梅所著《東方霓裳——解讀中國(guó)少數(shù)民族服飾》、鐘茂蘭等編著《中國(guó)少數(shù)民族服飾》、楊源主編的《民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)第十六屆世界大會(huì)民族服飾與文化遺產(chǎn)保護(hù)專題會(huì)議論文集》等，其中部分章節(jié)涉及貴州苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾。

還有對(duì)苗族或侗族服飾單獨(dú)進(jìn)行研究的著作，如民族文化宮編《中國(guó)苗族服飾》、貴州省文化廳編《苗裝》、席克定著《苗族婦女服裝研究》、張永發(fā)著《中國(guó)苗族服飾研究》、龍光茂著《中國(guó)苗族服飾文化》、楊國(guó)著《苗族服飾：符號(hào)與象征》、江碧貞、方紹能著《苗族服飾圖志——黔東南》、吳仕忠著《中國(guó)苗族服飾圖志》楊正文著《鳥(niǎo)紋羽衣——苗族服飾及其制作技藝考察》、中國(guó)民族博物館編《中國(guó)苗族服飾研究》、席克定所著《苗族婦女服裝研究》、黎焰著《苗族女裝結(jié)構(gòu)》、吳安麗著《黔東南苗族侗族服飾及蠟染藝術(shù)》、馬正榮著《貴州蠟染》、鐘濤著《苗繡苗錦》、劉太安著《中國(guó)雷山苗族服飾》、宛志賢主編的《苗族盛裝》、《貴州蠟染》、《苗繡苗錦》、《苗族盛裝》系列叢書。張柏如所著《侗族服飾藝術(shù)探秘》、王彥著《侗族織繡》、蘇玲所著《侗族亮布》。從圖像資料考證的角度入手的有劉鋒的《百苗圖疏證》、楊庭碩/潘盛之著《百苗圖抄本匯編》、李德龍著《黔南苗蠻圖說(shuō)研究》，從不同的方面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行研究。這些對(duì)貴州苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾的傳承研究作了理論上的積累。

中國(guó)民族博物館所編《中國(guó)苗族服飾研究》①中國(guó)民族博物館編.中國(guó)苗族服飾研究［M］.北京:民族出版社.2004.為關(guān)于苗族服飾的論文集，此論文集既包括綜合性研究，也包括區(qū)域性研究，其中收錄的論文從苗族服飾的歷史、服飾風(fēng)格、服飾類型、服飾特征、服飾佩飾、首飾、刺繡工藝、蠟染工藝、藝術(shù)價(jià)值等諸多方面對(duì)苗族服飾進(jìn)行了探討。

圖6　《七十二苗全圖》中花苗衣著

圖7　《黔苗圖說(shuō)》中紅苗衣著

圖8　《七十二苗全圖》中青苗衣著

圖9　《百苗圖》中花苗衣著

圖10　《百苗圖》中花苗衣著

圖11　《黔苗圖說(shuō)》中的侗族衣著

臺(tái)灣學(xué)者江碧貞、方紹能所著《苗族服飾圖志——黔東南》圖文并茂，是對(duì)貴州黔東南地區(qū)苗族服飾研究的一個(gè)較好的文本。這書的成書是基于兩位學(xué)者對(duì)貴州的田野考察之上的，其田野考察工作大致可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是從1988年到1992年之間，其考察范圍遍及貴州省四十五個(gè)縣市，以及毗鄰貴州省的湘西、桂西北、滇、川南等地區(qū)，考察的村寨多達(dá)98個(gè)。第二個(gè)階段從1993年至1998年6月，考察的地點(diǎn)主要集中在黔東南地區(qū)的68個(gè)村寨。他們主要的研究方式是調(diào)查、訪談并同時(shí)進(jìn)行影像與文字記錄。在進(jìn)行田野影像的記錄時(shí)，主要包括以下兩個(gè)部分：一為著服飾的人的全身像（正常站姿）；二為生活照，包括當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、衣食住行以及婚喪喜慶等活動(dòng)。①江碧貞，方紹能.苗族服飾圖志——黔東南［M］.臺(tái)北:輔仁大學(xué)織品服裝研究所.2000.

楊國(guó)所著《苗族服飾：符號(hào)與象征》②楊國(guó).苗族服飾——符號(hào)與象征［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社.1997.楊?國(guó).苗族服飾——符號(hào)與象征［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社.1997.，結(jié)合符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，從苗族服飾的形制、制作、歷史、社會(huì)文化功能、精神特性等角度對(duì)苗族服飾文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的梳理，所涉及的層面包括服飾的緣起演變動(dòng)因、服飾與人生禮儀、服飾與社會(huì)生活、服飾紋樣的含義、服飾的視覺(jué)傳達(dá)、服飾的風(fēng)格特征、服飾的人類學(xué)價(jià)值、服飾的原始思維特點(diǎn)等諸多層面，對(duì)苗族服飾文化的研究較為深入，對(duì)服飾與圖騰崇拜、巫術(shù)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的解讀。

席克定所著《苗族婦女服裝研究》③席克定.苗族婦女服裝研究［M］.貴陽(yáng):貴州民族出版社.2005.是在集結(jié)與整理作者《試論苗族婦女服裝的類型、演變和時(shí)代》等多篇論文的基礎(chǔ)上對(duì)苗族婦女以及與服裝相關(guān)的婚姻進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上綜合而成的。從苗族婦女服裝的類型、服裝的款式和類型形成的時(shí)間、服裝的發(fā)展與演變、服裝的社會(huì)功能等幾個(gè)方面對(duì)苗族婦女的服裝進(jìn)行了較為深入的研究。

楊正文所著《鳥(niǎo)紋羽衣：苗族服飾及制作技藝考察》④楊正文.鳥(niǎo)紋羽衣——苗族服飾及其制作技藝考察［M］.成都:四川人民出版社.2003.，從苗族服飾的多樣性、節(jié)日中的盛裝、服飾的工藝、服飾的制作者、銀飾匠人、蠟染技術(shù)、傳統(tǒng)技藝的保護(hù)等幾個(gè)方面對(duì)苗族服飾及其制作工藝作了詳細(xì)的介紹和分析。

張柏如所著《侗族服飾藝術(shù)探秘》是比較早的系統(tǒng)研究侗族傳統(tǒng)服飾的著作。自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，張柏如在貴州與湖南的廣大侗族地區(qū)收集服飾400余件、侗錦數(shù)千幅、拍攝當(dāng)?shù)囟弊宸楋L(fēng)俗照片千余幅，并對(duì)走訪地區(qū)的侗族服裝款式與圖案進(jìn)行分類整理，撰寫出《侗族服飾藝術(shù)探秘》⑤張柏如.侗族服飾藝術(shù)探秘［M］.臺(tái)北:漢聲雜志社.1994.，由臺(tái)灣《漢聲》出版社出版發(fā)行，是非常珍貴的研究資料。

劉太安主編的《中國(guó)雷山苗族服飾》⑥劉太安.中國(guó)雷山苗族服飾［M］.北京:民族出版社.2004.，通過(guò)對(duì)西江鎮(zhèn)、丹江鎮(zhèn)、長(zhǎng)批村、也蒙村、方祥村等具代表性的村寨來(lái)分析雷山境內(nèi)不同支系、不同地域的苗族同胞其穿戴習(xí)俗的不同以及服飾的差異，得出雷山縣的苗族服飾是苗族服飾百花園中的一枝奇葩的結(jié)論。

安麗哲所著的《符號(hào)·性別·遺產(chǎn)——苗族服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究》⑦安麗哲.符號(hào)·性別·遺產(chǎn)——苗族服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究［M］.知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社.2010.一書運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的視角，結(jié)合作者實(shí)地的田野考察，對(duì)貴州長(zhǎng)角苗服飾的文化特征、族源考證、服飾類型、文化傳播與服飾演變、儀俗中的服飾、紋樣的文化解讀等方面進(jìn)行梳理，并對(duì)民族服飾文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提出了自己的看法。

楊源主編的《中國(guó)民族服飾工藝文化研究》叢書中，有研究苗族蠟染工藝的《苗族蠟染》⑧賀琛.苗族蠟染［M］.云南大學(xué)出版社.2006.、研究苗族服裝結(jié)構(gòu)的《苗族女裝結(jié)構(gòu)》⑨黎焰.苗族女裝結(jié)構(gòu)［M］.云南大學(xué)出版社.2006.研究侗族服飾工藝的《侗族織繡》⑩王彥.侗族織繡［M］.云南大學(xué)出版社.2006.和《侗族亮布》?蘇玲.侗族亮布［M］.云南大學(xué)出版社.2006.這些著作都從不同的角度對(duì)苗族蠟染、苗族服裝結(jié)構(gòu)、侗族織繡、侗族亮布的制作等問(wèn)題有較為深入的研究。

對(duì)《苗蠻圖》和《百苗圖》的研究最早出現(xiàn)于西方，現(xiàn)在也有許多中國(guó)學(xué)者進(jìn)行這方面的研究，如楊庭碩、潘盛之編著的《百苗圖抄本匯編》?楊庭碩，潘盛之.百苗圖抄本匯編［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社.2004.將多個(gè)版本的《百苗圖》進(jìn)行了整理和匯編，從中我們可以看到不同版本之間苗族、侗族女性服飾的細(xì)微差別：《百苗圖抄本匯編》按照“說(shuō)解”、“提示”、“流標(biāo)考”、“訛誤考”、“發(fā)微”、“圖考”等幾部分對(duì)《七十二苗全圖》?此版本（簡(jiǎn)稱劉甲本）為劉雍私人藏本，有圖69幅。、《黔苗圖說(shuō)》?此版本（簡(jiǎn)稱博甲本）現(xiàn)存貴州省博物館，全書分為上下兩冊(cè)，每?jī)?cè)有圖40幅。、Insititut des hautes etudes chinoise，Parics?此版本現(xiàn)藏法蘭西博物館，收藏時(shí)間約為清末，是法國(guó)傳教士在貴州傳教期間接受的貴州地方官員的贈(zèng)品。、《百苗圖》（殘本）?此版本（簡(jiǎn)稱民院本）現(xiàn)由貴州民族學(xué)院收藏，有圖41幅。、《黔苗圖說(shuō)四十幅》?此版本（簡(jiǎn)稱劉乙本）為劉雍私人藏本，有圖40幅。、《苗蠻圖冊(cè)》?此版本（簡(jiǎn)稱臺(tái)甲本）現(xiàn)存臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所，是現(xiàn)存抄本中唯一的足本。、《番苗畫冊(cè)》?此版本（簡(jiǎn)稱臺(tái)乙本）現(xiàn)存臺(tái)灣歷史語(yǔ)言研究所，有圖16幅。、《百苗圖》（4種）?此四種分別由貴州省博物館（簡(jiǎn)稱博乙本）、貴州省圖書館（簡(jiǎn)稱省圖本）、貴州師范大學(xué)（簡(jiǎn)稱師大本）和劉雍個(gè)人收藏（簡(jiǎn)稱劉丙本）。等傳世抄本十一種進(jìn)行的匯編整理。《百苗圖抄本匯編》中有很多涉及對(duì)苗族、侗族女性服飾的考證，如對(duì)苗族服飾的考證有“花苗”一節(jié)中的“發(fā)微”條目中有以下敘述：“各抄本對(duì)苗族裙裝的描述十分準(zhǔn)確。花苗的裙裝是一種帶花邊的短褶裙，與《百苗圖》卡尤仲家、補(bǔ)籠仲家條中的布衣族裙裝有明顯的區(qū)別?；绲娜寡b裙褶細(xì)而密，經(jīng)過(guò)定型工藝處理，質(zhì)料也較厚重?；ㄈ惯吘蛨D幅描繪情況看，應(yīng)當(dāng)為織造或刺繡而成的花紋?！保?］83對(duì)侗族服飾的考證有“峒人”一節(jié)“發(fā)微”條目中的以下內(nèi)容：“衣著材料的變化有著其復(fù)雜的自然與社會(huì)原因，它是侗族生活方式轉(zhuǎn)型的結(jié)果……收集鳥(niǎo)羽毛作御寒材料，不僅容易獲得，而且效果良好……只能將棉花作為絮料御寒?！保?］233劉鋒所著《百苗圖疏證》①劉鋒.百苗圖疏證［M］.北京:民族出版社.2004.將《百苗圖》中的民族與現(xiàn)在中國(guó)所劃分的民族作了分類和考證，其中第一章為苗族，第四章為侗族。

李德龍所著《黔南苗蠻圖說(shuō)研究》②李德龍.黔南苗蠻圖說(shuō)研究［M］.中央民族大學(xué)出版社2008.將有關(guān)《苗蠻圖》的由來(lái)、版本、民族劃分與對(duì)應(yīng)等問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。中央民族大學(xué)2009級(jí)畢業(yè)生史暉的博士論文《國(guó)外苗圖收藏與研究》③史暉.國(guó)外苗圖收藏與研究［D］.北京:中央民族大學(xué).2009.對(duì)國(guó)外苗圖的收藏和研究進(jìn)行了比較細(xì)致的梳理。

除了國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究外，海外也有一些學(xué)者從事貴州苗族侗族傳統(tǒng)服飾的研究工作，如日本學(xué)者鳥(niǎo)丸貞惠（SadaeTorimaru）博士在20世紀(jì)80年代的一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到貴州，當(dāng)?shù)孛缱宓目椚竞痛汤C技術(shù)使其嘆為觀止，從此走上對(duì)貴州苗族傳統(tǒng)服飾技藝研究的道路。在她的影響下，其女鳥(niǎo)丸知子（TomokoTorimaru）博士也于20世紀(jì)90年代開(kāi)始這方面的研究。在貴州苗族地區(qū)進(jìn)行多年調(diào)查后，她們將調(diào)查資料編寫成6本著作。這6本著作分別為：鳥(niǎo)丸貞惠撰寫的《布の風(fēng)に誘われて——中國(guó)貴州苗族染織探訪13年（FABRICGRAFFITI）》，由西日本新聞社1999年出版。由鳥(niǎo)丸貞惠撰寫的《時(shí)を織り込む人々中國(guó)貴州苗族染織探訪15年（SPIRITUALFABRIC）》，由西日本新聞社2001年出版。由鳥(niǎo)丸貞惠與鳥(niǎo)丸知子共同撰寫的《布に踴る人の手——中國(guó)貴州苗族染織探訪18年（IMPRINTSONCLOTH——18yearsofFieldResearchamongtheMiaoPeopleofGuizhou，China）》，由西日本新聞社于2004年出版。由鳥(niǎo)丸貞惠撰寫的《SPIRITUALFABRIC——20YearsofTextileResearchamongtheMiaoPeopleofGuizhou，China（織就歲月的人們——中國(guó)貴州苗族染織探訪20年）》，由西日本新聞社2006年出版。由鳥(niǎo)丸知子撰寫的《OneNeedle，OneThread-Miao（Hmong）embroideryandfabricpieceworkfromGuizhou，China》，UniversityofHawaiiArtGallery，由DepartmentofArtandArtHistory于2008年版出版。由鳥(niǎo)丸知子撰寫的《一針一線——貴州紅苗服飾制作工藝》，由中國(guó)紡織出版社于2011年出版。

四、相關(guān)論文綜述

研究苗族、侗族服飾文化的論文也不在少數(shù)，如席克定在《試論苗族婦女服裝的類型、演變和時(shí)代》④席克定.試論苗族婦女服裝的類型、演變和時(shí)代［J］.貴州苗族研究.1998，（1）.一文通過(guò)對(duì)苗族服飾演變過(guò)程的研究，提出了苗族婦女早期的服飾是貫首服的觀點(diǎn)。黎焰、楊源在《近現(xiàn)代貴州苗族服飾文化的變遷》⑤黎焰，楊源.近現(xiàn)代貴州苗族服飾文化的變遷［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）.一文中對(duì)近現(xiàn)代貴州苗族服飾的變遷進(jìn)行了梳理。何武在《苗族服飾的“規(guī)則性”及其情感寄托》⑥何武.苗族服飾的“規(guī)則性”及其情感寄托［J］.貴州民族研究.2008，（2）.一文中認(rèn)為，沒(méi)有自己的文字的苗族以服飾為媒介、以圖案為“語(yǔ)言”來(lái)“書寫”本民族悠久的歷史與文化，這種以服飾來(lái)“書寫”民族文化的特殊性使得苗族服飾呈現(xiàn)出一種特有的“規(guī)則性”。石林的《從江苗族著裝習(xí)俗》⑦石林.從江苗族著裝習(xí)俗［J］.百科知識(shí).1996，（4）.主要從著裝習(xí)俗入手對(duì)從江的苗族服飾進(jìn)行梳理。郭銳在《民族服飾的變遷——談苗族服飾的緣起與演變》一文中指出，蠟染、刺繡和銀飾是苗族三大特色技藝，具有審美價(jià)值，并放映了本民族的歷史文化和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史上的錯(cuò)落分布以及遷徙構(gòu)成了今天苗族服飾種類繁多的特征。羅義群在《苗族服飾的形成與流變》一文用比較翔實(shí)的文獻(xiàn)材料對(duì)苗族服飾形成的時(shí)間進(jìn)行了考證，分析了苗族服飾流變歷程與原因。李建萍的《從江縣小黃侗寨的織染工藝與民俗》⑧李建萍.從江縣小黃侗寨的織染工藝與民俗［J］.古今農(nóng)業(yè).2007，（1）.從工藝與民俗的角度入手對(duì)從江縣小黃侗寨的織染技藝進(jìn)行了比較深入細(xì)致的研究。王瑞蓮在《淺談苗族服飾的演變與款式花紋》一文中，回顧了從三苗時(shí)代到清代苗族服飾的演變歷程，并將近現(xiàn)代苗族服飾從大的類型分為湘西型、黔東南型和黔中南型三類，并梳理了各自的特征。黃玉冰的《西江苗族刺繡的色彩特征》⑨黃玉冰.西江苗族刺繡的色彩特征［J］.絲綢.2009，（2）.從色彩的角度入手，分析西江苗族刺繡的特征，得出其服飾色彩是其民族文化與歷史的外化的結(jié)論。曾祥慧在《試析黔東南苗族服飾的文化整合》⑩曾祥慧.試析黔東南苗族服飾的文化整合［J］.貴州民族研究.2010，（3）.一文通過(guò)對(duì)黔東南苗族服飾現(xiàn)狀的研究，得出苗族服飾在發(fā)展中不可避免的經(jīng)歷文化的相互碰撞、排斥、吸納與重新整合，而在此過(guò)程中，苗族服飾也經(jīng)過(guò)文化調(diào)適而吸收了新元素。劉孝蓉的《貴州民族工藝品傳承與旅游商品開(kāi)發(fā)探討——以臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)銀飾、刺繡為例》①劉孝蓉.貴州民族工藝品傳承與旅游商品開(kāi)發(fā)探討——以臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)銀飾、刺繡為例［J］.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2008，26增刊.以臺(tái)江施洞地區(qū)的銀飾與刺繡為例探討了貴州在民族工藝品傳承與旅游商品開(kāi)發(fā)中所存在的問(wèn)題并提出了可行性的解決方案。王愛(ài)青的《臺(tái)江縣學(xué)校教育傳承中苗族服飾文化現(xiàn)狀考察》②王愛(ài)青.臺(tái)江縣學(xué)校教育傳承中苗族服飾文化現(xiàn)狀考察［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào).2009，（1）.通過(guò)對(duì)比研究堆臺(tái)江縣中小學(xué)中苗族服飾文化的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了分析與介紹。陳雪英的《貴州雷山西江苗族服飾文化傳承與教育功能》③陳雪英.貴州雷山西江苗族服飾文化傳承與教育功能［M］.民族教育研究，2009，（20）.從教育學(xué)的角度入手分析貴州雷山西江苗族服飾的傳承并分析其在當(dāng)?shù)厮袚?dān)的教育功能。

還有一些學(xué)位論文涉及貴州苗族侗族女性服飾，如劉文燕在碩士論文《苗族服飾元素在現(xiàn)代民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》④劉文燕.苗族服飾元素在現(xiàn)代民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用［D］.玉溪:玉溪師范學(xué)院.中，梳理了苗族服飾中銀飾、色彩、圖案、刺繡等幾個(gè)方面的特點(diǎn)，提出苗族服飾元素與現(xiàn)代服飾結(jié)合的重要性，以及開(kāi)拓國(guó)外市場(chǎng)的重要意義。劉天勇在碩士論文《貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義及研究?jī)r(jià)值》⑤劉天勇.貴州苗族服飾符號(hào)語(yǔ)義及研究?jī)r(jià)值［D］.重慶:四川美術(shù)學(xué)院.2005.中，通過(guò)對(duì)敷貴州苗族服飾符號(hào)特征的分類解讀，得出沒(méi)有自己文字的苗族以服飾作為他們文化傳播的媒介之一的結(jié)論。陳雪英在博士論文《西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋》⑥陳雪英.西江苗族“換裝”禮儀的教育詮釋［D］.重慶:西南大學(xué).2009.中通過(guò)對(duì)西江苗族服飾、人和教育之間關(guān)系，誕生時(shí)、結(jié)婚時(shí)、死亡時(shí)的“換裝”禮儀得出西江苗族“換裝”禮儀教育傳承民族文化、培養(yǎng)并強(qiáng)化族群認(rèn)同感以及實(shí)現(xiàn)身份、角色定位和認(rèn)同，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的結(jié)論。

J523

A

1008-9675（2016）04-0131-07

（責(zé)任編輯:呂少卿）

2016-04-27

周夢(mèng)（1977-），女，河北保定人，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：服飾文化。

國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目《貴州苗族侗族女性傳統(tǒng)服飾傳承研究》階段性成果（15FMZ001）。

［1］楊庭碩，潘盛之.百苗圖抄本匯編［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社.2004:83，233.