張　旸（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210037）

設(shè)計(jì)問題、價(jià)值與文化

張旸（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京210037）

在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)問題可以看做是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意與創(chuàng)新的一個(gè)關(guān)鍵方面。本文重點(diǎn)探討什么是設(shè)計(jì)問題，它們所具有的特征，以及它如何與設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師通常從消費(fèi)者或使用者的“需求”出發(fā)，并從這個(gè)角度來定義設(shè)計(jì)問題，可以說對(duì)需求的不同判斷導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果的不同。文化的意義將如何影響設(shè)計(jì)的結(jié)果？本文繼而探討文化在定義設(shè)計(jì)問題的過程中的重要意義。

設(shè)計(jì)問題；價(jià)值；創(chuàng)新；文化；思考；記憶

設(shè)計(jì)問題

基于上世紀(jì)庫(kù)恩（Kuhn）在《自然科學(xué)的革命》中提及范式理論，以及60年代西蒙（Simon）于《人工科學(xué)》中的設(shè)計(jì)理論，設(shè)計(jì)發(fā)展至今被認(rèn)作是一種“發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題”的過程［1］。阿切爾（Acher）于1979年提出，由于表達(dá)途徑的區(qū)別［2］（見圖1），設(shè)計(jì)應(yīng)不同于人文與自然科學(xué)，因此“設(shè)計(jì)”是一種基于“問題”的“造型”（modeling）過程。從創(chuàng)造心理學(xué)的角度來看，問題是創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)，問題的定義因人而異。因此在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)問題可以看做是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意與創(chuàng)新的一個(gè)關(guān)鍵方面。那么，什么是設(shè)計(jì)問題？它們具有什么樣的特征？它如何與設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？將是本文重點(diǎn)探討的內(nèi)容。

圖1　DesignasaDiscipline

設(shè)計(jì)問題無疑是個(gè)復(fù)雜的話題，自上世紀(jì)50年代起設(shè)計(jì)研究者開始逐漸對(duì)其進(jìn)行深入的研究與探討。1970年代，西蒙（Simon）關(guān)于不良結(jié)構(gòu)與良好結(jié)構(gòu)問題的提出；1990年代，羅森（Lawson）提出關(guān)于設(shè)計(jì)問題與相關(guān)限制的模型；再到近年來，基斯.多斯特（KeesDorst）與奈杰爾·克勞斯（NigelCross）提出關(guān)于設(shè)計(jì)問題的進(jìn)化。這些研究共同反映出在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)問題的重要性，正如丹麥設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)于1983年出版的圍繞設(shè)計(jì)問題的代表性書籍《Design，theProblemComesFirst》（設(shè)計(jì)，問題先行）所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。對(duì)設(shè)計(jì)問題理解的深入，也從另一方面反映出，隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)設(shè)計(jì)本身理解的深入與變化。由設(shè)計(jì)問題的角度切入，設(shè)計(jì)的發(fā)展也因此表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段的特點(diǎn)：Designingforpeople（1955），Designingforthedisabled（1967），Designingfortherealword（1971），Designingwithpeople（2011），Designingbypeople（2012）（相關(guān)出版物，見圖2）。其中，介詞運(yùn)用的變化，充分反饋出設(shè)計(jì)問題范疇的變化，不難發(fā)現(xiàn)，它們表現(xiàn)出設(shè)計(jì)與人之間關(guān)系的細(xì)微改變。

圖2相關(guān)出版：Designingforpeople（左上），Designingforthedisabled（上中），Designingfortherealword（右上），Designingwithpeople（左下），Designingbypeople（右下）

對(duì)設(shè)計(jì)問題較新的觀點(diǎn)是，近年來KeesDorst與NigelCross的研究，他們提出設(shè)計(jì)問題的發(fā)展是一種協(xié)作進(jìn)化的過程。KeesDorst通過原因機(jī)制的等式來闡釋設(shè)計(jì)問題的核心［4］（圖3）。人們產(chǎn)生解決問題的行為通常源于某種原因，按照邏輯，人們一般面對(duì)兩種情況，即“推理”（deduction）與“歸納”（induction）（圖3中2、3所示）。以星空為例，天文學(xué)家觀察天上的星星，并且了解到它們?nèi)绾芜\(yùn)行，因此他們能夠推斷出，星星在下一時(shí)刻將會(huì)出現(xiàn)在什么位置（推理）；又如，他們觀察到星星在不同時(shí)刻所處的位置，因此而歸納出它們運(yùn)行的原理（歸納）。但在設(shè)計(jì)中，這個(gè)原因等式是不同的。由于設(shè)計(jì)與價(jià)值的關(guān)系，設(shè)計(jì)的原因機(jī)制被認(rèn)為屬于一種不明推論等式。即我們預(yù)先需要為他人或自己設(shè)定某種通過設(shè)計(jì)活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，而后“設(shè)計(jì)的具體對(duì)象”（what）與“設(shè)計(jì)的具體方法”（how）才能因此確定下來。這個(gè)“價(jià)值”是依賴設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的，是我們預(yù)期的結(jié)果，而非既定的結(jié)果。因此不同于通?；谶壿嫷脑虻仁剑浞煮w現(xiàn)出設(shè)計(jì)的特殊性。正是這個(gè)“價(jià)值”（value）決定著所有的設(shè)計(jì)活動(dòng)與最終表現(xiàn)。這個(gè)價(jià)值影響著設(shè)計(jì)“問題”的形成。也正是這樣的不確定性決定了設(shè)計(jì)是一種具有無限創(chuàng)造潛能的活動(dòng)。正如Simon的理論，設(shè)計(jì)之所以具備創(chuàng)造能力，在于設(shè)計(jì)問題是一種不良結(jié)構(gòu)的問題。它不同于自然科學(xué)中的良好結(jié)構(gòu)的問題（按照公式和特定方法能夠解決的問題）。不良結(jié)構(gòu)決定了設(shè)計(jì)問題并非具體問題，而更多的是“情境”與“背景”，這其中最具價(jià)值，也是最值得探討的，無疑是情境與背景中的文化因素。

圖3　原因機(jī)制

文化觀點(diǎn)

文化是一個(gè)復(fù)雜的概念。在拉丁語系中，這一詞源于古羅馬，哲學(xué)家西塞羅在《圖斯庫(kù)盧姆辯論》中首次使用，他用農(nóng)業(yè)來暗喻哲學(xué)上所謂靈魂的發(fā)展即是人類發(fā)展的最高境界，即靈魂的耕耘（culturaanimi）［5］。塞繆爾·普芬道夫?qū)⑦@個(gè)比喻轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代所用的“文化”一詞，但他不認(rèn)為，哲學(xué)使人類的自然完美。與此相對(duì)，他認(rèn)為，文化是在“使人類擺脫野蠻，通過巧法成為完全的人”。［6］文化的基礎(chǔ)是象征。其中最重要的是語言和文字，同時(shí)也包含其他表現(xiàn)方式，如圖像（如圖騰旗幟）、肢體動(dòng)作（如握手或吐舌）、行為解讀（送禮）等。幾乎可以說整個(gè)文化體系是透過龐大無比的象征體系深植在人類的思維之中，而人們也透過這套象征符號(hào)體系解讀呈現(xiàn)在眼前的種種事物。理查·道金斯（1976）在《自私的基因》一書中創(chuàng)造了一個(gè)新詞模因（Meme），他以生物學(xué)中的演化規(guī)則來作類比文化基因，以表明文化傳承的過程［7］。模因包含甚廣包括宗教、謠言、新聞、知識(shí)、觀念、習(xí)慣、習(xí)俗甚至口號(hào)、諺語、用語、用字、笑話。

圖4　馬尾繡（上）糖稀畫（左下）面人（右下）

因此，文化由人類社會(huì)的多個(gè)方面展現(xiàn)出來。工藝是文化的一個(gè)直觀表現(xiàn)。我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)手工藝資源。以馬尾繡為例，它是水族獨(dú)有的民間傳統(tǒng)工藝，且工藝非常復(fù)雜，僅制作其中的“歹結(jié)”就需要花一年左右的時(shí)間。四川成都織繡和其他民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用于背帶等繡品（見圖4）。而在生活中，也有我們熟悉的工藝，最常見的如逢年過節(jié)時(shí)期，路邊的面人與糖稀畫（見圖4）。在這兩個(gè)案例中，馬尾繡工藝無疑比起面人或糖稀畫要精致復(fù)雜得多，但是對(duì)于絕大多數(shù)人或許更愿意維護(hù)類似面人與糖稀畫的手藝，而對(duì)馬尾繡似乎沒有更多的感覺（除了研究者與當(dāng)?shù)厝耍宦曮@嘆’，僅此而已。由于它遠(yuǎn)離我們的生活，因此即使一味推崇效果也很微薄，隨著水族人口的減少（文化融合，現(xiàn)代生活方式的介入），這門手藝必然會(huì)慢慢消失，這種消亡并非突然的。正如模因概念中所闡述的那樣，文化的象征經(jīng)由復(fù)制（模仿）、變異與選擇的過程而演化，正如同生物學(xué)中的演化規(guī)則。經(jīng)過復(fù)制的觀念并不會(huì)與原來觀念完全相同，因此產(chǎn)生變異。這是一個(gè)新舊交替的過程。任何文化或手藝的消失都會(huì)帶來沉重的思考，但是就如同消亡一樣，新的工藝與生活方式也在層出不窮。百年之后現(xiàn)代的生活方式也將淪為有可能消失的所謂‘文化’。文化傳承永遠(yuǎn)是精神，而非物質(zhì)實(shí)體，追求的是文化精神，否則將淪為盲目的文化崇拜。而物質(zhì)的存在是為了這可貴的精神遺產(chǎn)。

圖5　思想、記憶與文化

進(jìn)一步說明這個(gè)問題需要先理清幾種關(guān)系（圖5）：1、人的特性在于能夠思考，只有不斷思考才能推動(dòng)人類文明；2、思考的基礎(chǔ)是記憶；3、文化是記憶的載體，文化的深邃以及完整性，決定了思考的基礎(chǔ)。這些關(guān)系能夠解釋許多問題。我們一直在思考關(guān)于時(shí)間的累積、文化的傳承帶給人震撼感受的原因。在相關(guān)學(xué)科的發(fā)展建設(shè)中，無論是政策鼓勵(lì)，還是教學(xué)過程中的認(rèn)知，我們承認(rèn)文化的強(qiáng)大力量，學(xué)生們對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化熱情灼灼。同時(shí)，人們認(rèn)為歷史上的許多器物手工精致巧妙、鬼斧神工，并認(rèn)為那代表了文化的力量，而常常抱怨在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)鮮少這樣的物品出現(xiàn)了。在建筑領(lǐng)域，這表現(xiàn)得更加顯著。我們更加崇拜古老的建筑樣式，驚嘆當(dāng)時(shí)的工藝與美，而對(duì)許多現(xiàn)代建筑冷嘲熱諷，并以“不具備任何文化性”作為遣詞。據(jù)說在年代久遠(yuǎn)的教堂舉行傳統(tǒng)的儀式期間，平時(shí)哭鬧搗亂的孩子都自覺安靜下來。人們認(rèn)為，這樣的建筑具有威懾力，這是文化力量的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)代建筑不具備這樣的力量，而我們強(qiáng)調(diào)文化的作用，其目的就是為了建造這樣的建筑，成就這樣的所謂“好的”設(shè)計(jì)。然而根據(jù)上述幾種關(guān)系，這其中真正的原因應(yīng)該在于，成千上萬的教徒從幼年到成年幾十年時(shí)間，甚至祖祖輩輩沒有間斷地都在同一個(gè)地點(diǎn)禮拜，使這座教堂承載了眾多人的記憶，因此成為了某種文化象征。所以這也是任何現(xiàn)代建筑無論如何也無法做到的事。現(xiàn)代建筑要能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，只有當(dāng)它也能夠存活到幾百年，上千年之后，那是在又有幾代人留下的寶貴記憶的基礎(chǔ)之上。這才是真正意義上的文化力量。當(dāng)今很多藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師抑或建筑師崇拜古典建筑，但他們卻往往從形式、技藝上去推崇，用一種難以名狀的感情去描述內(nèi)心的澎湃，并在作品中模仿這些影子。一句簡(jiǎn)單的幾百年的歲月積淀的力量背后隱藏著多么深邃的文化含義，但人們卻看不見。建筑本身在這方面更容易實(shí)現(xiàn)使用年限的長(zhǎng)久，因?yàn)榛ㄙM(fèi)大量體力腦力生成的建筑，不僅體量巨大，而且尤其在古典時(shí)期，由于宗教的統(tǒng)治這些建筑在人心中的分量導(dǎo)致其不會(huì)被輕易拆除或取代。所以現(xiàn)在仍然在使用的建筑甚至能擁有成百上千百年的歷史。其承載的記憶可想而知，文化力量非常強(qiáng)大。人具有賦予客觀物體情感的本能，任何器物在使用一定時(shí)間之后，人們會(huì)情不自禁地對(duì)其產(chǎn)生難以割舍的情感。即使在不怎么舒適的老房子住了十年，臨搬家的那一剎那，竟然也會(huì)產(chǎn)生不舍之情，乃至搬入新居以后，居然還會(huì)對(duì)過去的房子有所回憶，或者在再次見到或遇見類似的場(chǎng)景時(shí)，懷舊情緒一觸即發(fā)，這就是我們常說的觸景傷情。因此對(duì)古典的崇拜是來自這些物件本身體現(xiàn)出來的時(shí)間性與歷史性，與今日相比，人類文明在200年前的發(fā)展是如此的緩慢，這使當(dāng)時(shí)的器物或建筑能夠被長(zhǎng)期使用下去，因而造就了他們所承載的記憶。而今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如此迅速，信息更迭的速度令人咋舌，昨天才被示威的新發(fā)明，可能明天就被淘汰了，這反而使我們失去了為某件物品注入記憶的機(jī)會(huì)。因此與其說經(jīng)典越來越少，社會(huì)越來越浮躁，倒不如說今天我們的進(jìn)步太過迅速。因此物質(zhì)的延續(xù)并不是實(shí)質(zhì)的目的。而作為記憶的載體才是其真正的目的。它的價(jià)值不在乎它是中式的、日式的、還是歐式的，物品的價(jià)值通過它的使用才能夠真正體現(xiàn)出來，即使這價(jià)值就是它的文化性。任何博物館中陳列的物品，只能代表一種文化的過去，卻不能夠象征當(dāng)前，然而這些物品所承載的精神能夠幫助我們看清眼前的形勢(shì)。

文化的傳承依靠的是我們的生活，依靠的是組成文化的這一群最普通的人群對(duì)生活的熱愛與思考，靠與時(shí)俱進(jìn)的記憶載體和不斷進(jìn)步的思辨方法。至于未來，從二元論的角度來看，文化不僅具有歷史性，其當(dāng)前性也不可忽視，它既是歷史的，也是當(dāng)下的。它直接決定著我們的將來。這一點(diǎn)至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化我們可以保護(hù)，可以學(xué)習(xí)，可以領(lǐng)悟，可以繼承，但是不可能也沒有必要在如今的社會(huì)重新進(jìn)入我們的生活，更沒有必要強(qiáng)行地輸入。如今我們的生活中充斥的是全新的文化環(huán)境，大眾文化、網(wǎng)絡(luò)文化、信息文化、差異性文化、全球性文化，而最大的特點(diǎn)就在于其難以想象的更迭速度，以往生產(chǎn)力與生活方式歷經(jīng)一兩百年才能夠大幅提升與改變，而如今我們回顧十年前，哪怕五年前的生活，都已和今天大相徑庭了。

圖6　諾基亞系列手機(jī)（上）蘋果系列手機(jī)（下）

文化-設(shè)計(jì)問題的導(dǎo)向：

文化的意義將如何影響設(shè)計(jì)的結(jié)果？在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師通常從消費(fèi)者或使用者的‘需求’出發(fā)，并從這個(gè)角度來定義設(shè)計(jì)問題，可以說對(duì)需求的不同判斷導(dǎo)致設(shè)計(jì)結(jié)果的不同。

諾基亞曾經(jīng)占領(lǐng)全球手機(jī)市場(chǎng)，并致力于開拓多種產(chǎn)品系列以滿足不同消費(fèi)者的需求，曾經(jīng)也有過一款造型獨(dú)特的手機(jī)風(fēng)靡一時(shí)，而如今，作為智能機(jī)的輔助，人們卻往往選擇使用一些在當(dāng)時(shí)看來外形平實(shí)的手機(jī)（見圖6）。蘋果系列手機(jī)，自第一款iPhone起，其外形并沒實(shí)質(zhì)變化，只有硬件在不斷升級(jí)（見圖6）。但它從誕生之初，就旨在‘改變?nèi)藗兊纳睢?。事?shí)也是如此，正是iPhone真正將人們帶入了一個(gè)智能化的生活中。它意識(shí)到，產(chǎn)品的成功在于它是否能夠成為一種生活，一種文化。本文并非要探討諾基亞的失敗與蘋果的成功，這二者的比較說明‘需求’固然重要，它往往被認(rèn)為是創(chuàng)意靈感的來源，然而真正的根本在更深的層次，它并不是一味地隨著消費(fèi)者多變的需求而變化，它具有一種創(chuàng)造需求的潛能。

倫敦奧運(yùn)會(huì)的比賽場(chǎng)館共有34個(gè)，其中新建場(chǎng)館14個(gè)，而這當(dāng)中有8個(gè)是臨時(shí)場(chǎng)館。這些臨時(shí)場(chǎng)館在奧運(yùn)會(huì)后將被拆除，因此也被稱為“臨時(shí)奧運(yùn)”。這是倫敦奧運(yùn)場(chǎng)館、也是世界修建過的最大臨時(shí)體育設(shè)施。于2009年由一家蘇格蘭建筑公司中標(biāo)承建，已于去年6月竣工。壯觀的籃球館35米高、115米長(zhǎng)，1000噸重的鋼結(jié)構(gòu)框上包裹著2萬平方米可循環(huán)德國(guó)造PVC薄膜材料，1.2萬觀眾坐椅，電梯、衛(wèi)生間、貴賓室等設(shè)施一應(yīng)俱全。然而，所有這些在賽事結(jié)束后，都要被拆除，從奧運(yùn)園內(nèi)消失得無影無蹤，而在其他適宜地點(diǎn)重新使用。如果說倫敦奧運(yùn)會(huì)的案例大家都耳熟能詳，認(rèn)為這不過是順應(yīng)當(dāng)前環(huán)保與可持續(xù)的需求罷了，那么以下這個(gè)案例說明設(shè)計(jì)問題的定義對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的影響，及其全新的定義。

圖7　英國(guó)小鎮(zhèn)繽紛嘉年華

在英國(guó)小鎮(zhèn)拉夫堡，嘉年華中出現(xiàn)各種游戲，大型游樂玩具多達(dá)100多種，各種游樂設(shè)施驚險(xiǎn)刺激程度絕不亞于許多大型游樂場(chǎng)（圖7）。這么大規(guī)模的游樂場(chǎng)，一夜之間忽然出現(xiàn)在人們面前，有條不紊，地上出現(xiàn)最少數(shù)目的設(shè)備電線，并且用線盒覆蓋，完全不會(huì)影響行人，暢通無阻，最后所有一切又在一夜之間完全消失，如同魔法一般。由此完全可以想象，倫敦奧運(yùn)會(huì)為什么能夠如此成功地臨時(shí)搭建拆除場(chǎng)館。而這樣的活動(dòng)在英國(guó)城市諾丁漢更擁有超過700年的歷史，700年來一直在致力于將這一件事做好，它能有今天的成效，原因也變得顯而易見。這充分體現(xiàn)文化力量的本質(zhì)。人們?cè)诰S護(hù)這樣傳統(tǒng)的時(shí)候并非在考慮如何復(fù)制出一個(gè)700年前的嘉年華場(chǎng)景，而活動(dòng)的初衷，其設(shè)計(jì)問題只是在于，如何讓這里的人們?cè)谝荒甑倪@個(gè)時(shí)刻享有更多的歡樂，一如幾百年來一直追求的那樣，而改變的僅僅只是我們看到的必然將會(huì)改變與被取代的技術(shù)。

上述例子充分說明，設(shè)計(jì)價(jià)值的判斷與設(shè)定對(duì)于設(shè)計(jì)結(jié)果的影響來說是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它為創(chuàng)造文化提供了根基，反言之，由于伴隨著文化的形成與發(fā)展，這樣的設(shè)計(jì)也愈加成為經(jīng)典。對(duì)于已經(jīng)消亡的，我們思考的是如何用更好的方式將他們記錄下來，以保持文化的完整性；對(duì)于當(dāng)下存在的，我們首先思考的應(yīng)該是它是否具有延續(xù)下去的理由，以及如何延續(xù)下去。

結(jié)論

如果說單純由使用者角度出發(fā)來定義設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)很容易依賴消費(fèi)者，淪為一種你需要什么，我就提供什么服務(wù)。而如果能夠著眼當(dāng)前的背景，真正理解文化，從創(chuàng)造文化角度定義問題，設(shè)計(jì)將能夠?qū)κ褂谜弋a(chǎn)生引導(dǎo)作用，即一個(gè)重要的啟示，設(shè)計(jì)應(yīng)該具有某種導(dǎo)向性，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，對(duì)某件物品傾注自己的情感才是真正延長(zhǎng)使用壽命的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)問題所需要關(guān)注的是如何才能使一件設(shè)計(jì)能夠不斷被使用。要能夠?qū)崿F(xiàn)這一點(diǎn)，在設(shè)計(jì)之初，即對(duì)問題的判斷就應(yīng)融入這樣的意識(shí)。沒有不被淘汰的商品與工藝，真正的價(jià)值存在于人們的記憶中。在當(dāng)下，好的設(shè)計(jì)能夠使人們意識(shí)到這一點(diǎn)。

設(shè)計(jì)問題與我們的文化、思想、生活緊密相關(guān)。經(jīng)典的設(shè)計(jì)并非越來越少，好的設(shè)計(jì)其實(shí)越來越多，真正的問題在于社會(huì)呈幾何速度發(fā)展，因此淘汰的速度在加劇。問題是一切的開始，也是成功的關(guān)鍵，因此真正需要仔細(xì)思考的在于什么是問題，什么才是我們追求的價(jià)值。我們應(yīng)該關(guān)注的是每一個(gè)人，把每一件事從頭至尾認(rèn)真做好，使其真正成為生活的一部分，成為值得我們驕傲的文化的一部分。也許我們需要的并不是大型的娛樂設(shè)施，也并非越來越大的城市綜合體。我們需要的是家庭共處的時(shí)光，朋友之間交流的體驗(yàn)，需要的是難以磨滅的記憶。設(shè)計(jì)應(yīng)該具有導(dǎo)向性，人類雖然通過視覺來認(rèn)識(shí)世界，但是要改變世界依靠的是思想，通過視覺表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)，一定是某種基于問題的想法。我們不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)造。因此應(yīng)該根植于文化，創(chuàng)造文化，而不刻意崇拜文化。相信‘造型’-‘Modeling’（阿徹爾）具有更深遠(yuǎn)的含義，并非簡(jiǎn)單形式上的意義，而直指對(duì)美好生活的追求。

［1］Simon，HerbertA.，Thesciencesoftheartificial.MITpress，1996.

［2］Bruce，Archer.，1979，“Whateverbecameofdesignmethodology.”DesignStudies1.1，Page:17-18.

［3］Danishdesigncouncil，1983，Design:theproblemcomesfirst.

［4］Dorst，Kees.，2011，“Thecoreof‘designthinking'anditsapplication.”Designstudies32.6，Page:521-532.

［5］轉(zhuǎn)引：Cicero，MarcusTullius.Tusculanes（TusculanDisputations）.45BC:II，15.

［6］Velkley，Richard，2002，TheTensionintheBeautiful:OnCultureandCivilizationinRousseauandGermanPhilosophy.BeingafterRousseau:PhilosophyandCultureinQuestion.‘…referstoallthewaysinwhichhumanbeingsovercometheiroriginalbarbarism，andthroughartifice，becomefullyhuman'.Page:11-30，TheUniversityofChicagoPress.

［7］［英］理查德·道金斯，自私的基因［M］.譯者:盧允中、張岱云、陳復(fù)加、羅小舟，北京：中信出版社，2009.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

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1008-9675（2016）04-0053-05

2016-05-10

張旸（1981-），男，江蘇丹陽人，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，英國(guó)拉夫堡大學(xué)在讀博士，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。