趙冰

1963年出生

1985年入學(xué)同濟大學(xué)建筑系（博士）武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院教授

規(guī)劃與設(shè)計學(xué)科創(chuàng)辦人

享受國務(wù)院特殊津貼專家

讀博3年，使自己的思想體系得以進一步深化，最終完成了我的博士論文《4！——生活世界史論》。該書于1989年5月出版。著名哲學(xué)家涂又光先生評價該書：為人類提出了四階的邏輯體系及歷史體系，為人類提出了四階的生活世界思想體系及歷史體系。它是1980年代中國大陸思想解放運動的重要學(xué)術(shù)成果，為隨后我提出的中華主義及其中華全球化的理論和歷史體系奠定了基礎(chǔ)。

思想疊痕

中華主義是對中華傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)當代轉(zhuǎn)換，同時吸取了西方文化傳統(tǒng)和現(xiàn)當代的思想精華。而中華全球化則是強調(diào)中華主義核心的修成及其逐步在全球天下層面展開的過程。在西方啟動的全球化日益走向世界崩潰的過程中，中華文化將要扮演特殊的角色。（節(jié)選自《中華主義及中華全球化》，1992）

活的信仰根本上是我自己的信仰，這一信仰從我自己的生存體驗中誕生出來，最終也促成我自己的生存發(fā)展．但中間卻關(guān)涉了類的問題，精神創(chuàng)造本身就是類的關(guān)懷，離開了精神的創(chuàng)造，類就無法作為類出現(xiàn)。活的信仰的表述就是類的關(guān)懷的體現(xiàn)?；畹男叛鍪切撵`升華的結(jié)晶，它的表述即可以是一種不同邏輯片斷之間的轉(zhuǎn)換，它自身又可以構(gòu)成一個完整的邏輯。前者作為活的信仰和其他個人信仰之間的激活方式，使活的信仰具有一種協(xié)調(diào)諸多個人信仰的功能，后者使活的信仰本身成為諸多不可共約的個人信仰之中的一種可表述的信仰。（節(jié)選自《活的信仰》，1996）

語言強調(diào)的是聽與說，在建筑上，建筑的語言，如古典建筑語言、現(xiàn)代建筑語言、后現(xiàn)代建筑語言，比如亞歷山大的“模式語言”等都是從語言的角度來進入建筑的。但是，書寫不一樣，書寫強調(diào)的是讀和寫。語言是一種邏輯狀態(tài)，而書寫是超越邏輯的，書寫是我們中華文化的主脈和核心。正是在書寫狀態(tài)中，我希望我做的建筑具有書寫性。（節(jié)選自《論建筑之書寫》，1996）

我在面對一個建筑場域并與其精神氣質(zhì)會通時，心中會生起風的感覺，風會從這個場域吹過，形成風吹過的特定的空間格局和組合形態(tài)。由于地形的不同，場所精神氣質(zhì)的不同，也可能會是很飄逸，也可能會是很猛烈。在創(chuàng)作中，我大體上是這樣一種感覺狀態(tài)。這也使我的每一個作品，都能找到風吹過的某種感覺，好像它們構(gòu)成了一個可以相通的境界，但這樣一種境界和以前語言上的同一性的識別，其實是不一樣的，它是在風的意境之中獲得的相通的感受，它并不只是形態(tài)上，也許形態(tài)上會有很多變化。（節(jié)選自《風生水起》，2003）

6000多年前，蛇身人首的女媧和伏羲分別手持規(guī)與矩，這是最早的營造祖神。3000多年前，所羅門圣殿前象征著力量和建設(shè)的兩棵銅柱，那是營造組織石匠行會的歷史記憶。300年前，英國自由石工（Free-Mason）即共濟會的出現(xiàn)推動了自由文明世界的建立。在歷史的延續(xù)中，文明在提升擴散，從遠古走到了今天，更堅定地走向未來。

革命和瘋顛該消退了。我們需要重新恢復(fù)凝神的秩序，過一種有信仰的生活。就象西方中世紀有過的信仰的生活，就象東方的修行者曾經(jīng)有過的生活。變革和瘋顛的時代動蕩不安，要終止這種動蕩，回歸有信仰的生活狀態(tài)，這是全世界的大勢。在中國，在全球化轉(zhuǎn)型的瘋顛之后，也同樣應(yīng)該終止那些切斷古老傳統(tǒng)的邪惡的說教，要建立一個在神性和靈性之間的，讓生命能夠延續(xù)古老傳統(tǒng)的有節(jié)制而奉獻的生活狀態(tài)。

此時，建筑師要真正成為“Architect”,發(fā)揮原本應(yīng)有的作用，他要為神性的凝聚和靈性的開啟而協(xié)助人們進行空間營造。生命的意義也將完全不同，這里沒有自我表現(xiàn)的明星建筑師，只有克己奉獻，寬容和仁愛，他的空間營造將喚起我們對至高無上的真理的憧憬，也使我們自己進入心靈寧靜的狀態(tài)。（節(jié)選自《過有信仰的生活》，2014）□

ZHAO Bing

1 黃黃高速二里湖服務(wù)區(qū)（1997）

2 中華玉文化中心（2000）

3 編外雷鋒團展覽館（2002）