范凌

1981年出生

2000年入學(xué)同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（學(xué)士）特贊信息科技創(chuàng)始人

2015年浙江省“千人計劃”創(chuàng)新人才

2015年香港M+視覺藝術(shù)博物館/香港設(shè)計基金會首屆設(shè)計文化獎金

2013年荷蘭王國外交部、商務(wù)部荷蘭王國未來領(lǐng)袖計劃

2011-2014年國家留學(xué)基金委員會國家留學(xué)基金“藝術(shù)類特別計劃”

同濟不是回憶，而是進行時：良師逐漸變成了益友，師兄、師弟們把在學(xué)校里的學(xué)術(shù)爭論延續(xù)到了工作中。開放的學(xué)術(shù)環(huán)境，讓不斷學(xué)習(xí)、分享、發(fā)展、包容、爭一流成為一種學(xué)校和校友的常態(tài)，所以同濟不是回憶，是總離不開的引力源。

［1］George Kubler. The Shape of Time: Remarks on the History of Things. New Haven: Yale University Press, 1962:2.

我希望重新激活一個被遺忘的建筑學(xué)線索，讓建筑學(xué)和當代對于科技、設(shè)計、創(chuàng)業(yè)相結(jié)合建立關(guān)聯(lián)。這條線索在1950-1960年代異?；钴S，隨后在被歐洲大陸以符號學(xué)為代表的哲學(xué)人文思維和認知論（又稱“抵抗的建筑學(xué)”）的發(fā)展中偃旗息鼓。但這條建筑學(xué)線索在控制論、計算機科學(xué)、人工智能和隨后在互聯(lián)網(wǎng)上仍然被延續(xù)。與批判建筑學(xué)追問、抵抗的態(tài)度不同，這是一條系統(tǒng)性解決問題為目的的建筑學(xué)探索，以系統(tǒng)（system）、方法（method）、模式（pattern）、交互（interaction）、行為（behavior）、對象（object）作為語言，并以可持續(xù)的社會價值（和商業(yè)價值）作為動力。

1950-1960年代，有一批建筑師們發(fā)現(xiàn)自己所遭遇的設(shè)計問題越來越復(fù)雜。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展以及信息時代的到來，讓建筑學(xué)可以通過計算機和信息科學(xué)的工具和觀念來解決問題，并建構(gòu)一個設(shè)計的“方法論”。他們希望可以通過被美國建筑師巴克敏斯特·富勒（Buckminster Fuller）稱為“設(shè)計科學(xué)”的角度來推動建筑學(xué)的發(fā)展：一方面他們轉(zhuǎn)向環(huán)境學(xué)、控制論和人工智能等新興的人機協(xié)同理論；另一方面，他們轉(zhuǎn)向從認知科學(xué)、格式塔心理學(xué)、語言學(xué)等系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的知識中抽取的概念模型。這些轉(zhuǎn)向都強調(diào)“過程”而不是形式結(jié)果，并把“人–建筑師”本身抽離出設(shè)計過程的核心角色，從而試圖讓最終產(chǎn)生的設(shè)計結(jié)果可以超過人或者機器單獨工作所產(chǎn)生的結(jié)果。我將講述這條線索中的3個重要的建筑師：巴克敏斯特·富勒（1895-1983）、克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander，1936-）和尼古拉斯·尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte，1943-）。三人都激烈地挑戰(zhàn)了建筑師的傳統(tǒng)角色，富勒是“設(shè)計科學(xué)”的先行者，并稱自己是“設(shè)計科學(xué)家”，亞歷山大是建筑學(xué)的反叛者，并對數(shù)學(xué)和計算機科學(xué)的發(fā)展給予了重要的影響，兩人都是基礎(chǔ)思想的先行者，尼葛洛龐帝在實踐中走得更遠，他明確地指出自己是一個“反建筑師”（anti-architect）。

富勒希望處理“人和環(huán)境”的問題：通過建立一種設(shè)計科學(xué)來解決復(fù)雜的宏觀問題，通過一種新的模式、制度、物件來取代（而不是改變）產(chǎn)生問題的舊模式，新的人和環(huán)境取代舊的環(huán)境——這個“新整體”的物質(zhì)性最小，但系統(tǒng)聯(lián)系性最大。亞歷山大則建立“人和模式”的問題：通過將宏觀問題分解成模式，并從自然、社會的系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)對象和行為，并通過重新設(shè)定模式中對象的行為，建構(gòu)一個系統(tǒng)性的新整體。但是，富勒的“新整體”具有濃重的烏托邦色彩，亞歷山大的“新整體“是概念性的。似乎只有尼葛洛龐帝更接近真實。人機的共生關(guān)系創(chuàng)造出人和機器都無法單獨完成的結(jié)果。這種方式既可以被稱為“人機交互”或者“眾包”（crowdsourcing）。之所以“每個孩子一臺筆記本”可以被認為是一個具有“維穩(wěn)”效果的項目，正是因為原本隨機的這些因子通過機器成為一個又一個“人機共生體”，都在進行“隨機的、大眾的、無意識的、善意的行為”，影響自己的父母、家族、村落。通過互聯(lián)網(wǎng)帶來一種集群效果，我們不知道這個效果有多大，到何時才能夠從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變。但是如果我們看看其他人機共生、人機互動、人機共同進化、眾包的例子……我們似乎并不難相信一個巨大的系統(tǒng)性問題——富勒稱為“宇宙的問題”——也許是可以被一種可以被辨識的“模式”解決的。

宇宙、永恒、模式、人機、進化……這一系列“大”詞，聽上去有些上個世紀中葉的科幻味道，那一代的科幻卻孕育了現(xiàn)在……藝術(shù)史學(xué)家?guī)觳祭眨℅eorge Kubler）在《時間的形狀》（1962）一書中說：“現(xiàn)在產(chǎn)生的所有東西要么是不久前的一個復(fù)制品，要么是變種，可以連續(xù)無間斷地追溯到人類時代的第一個早晨。”［1］我們有必要追溯過去的未來，因為未來在過去中?！酰ū疚墓?jié)選自范凌. 過去的未來——一條被遺忘的建筑學(xué)線索. 建筑技藝. 2014（4）：32-34. 或見知乎專欄：設(shè)計、科技、創(chuàng)業(yè)論）

FAN Ling

1 坐享懸綠（空間裝置，上海，2008）

2 胖平計劃（交互裝置，紐約Storefront美術(shù)館，2012）

3 解–寫（交互裝置，哈佛大學(xué)懷德納圖書館，2013）

4 Formini（合作者：蘇麒；交互裝置，2014）