趙瑤丹

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

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宋代浙閩贛地區(qū)的科舉謠讖傳播

趙瑤丹

(浙江師范大學 人文學院，浙江 金華 321004)

浙閩贛三地是宋代科舉最發(fā)達的地區(qū)，各類人才位列全國首位，與此相對應(yīng)的是這一區(qū)域留存至今的科舉謠讖分布密集，生動反映民眾對科舉的強烈訴求。就三地科舉謠讖的數(shù)量，內(nèi)容的廣泛、生動，以及應(yīng)讖行為的活躍程度皆與其科舉盛況、人才興盛在全國的地位相對稱。三地的科舉謠讖形式相近，主題相似，其傳播現(xiàn)象具有典型性、代表性。一方面，其內(nèi)容反映三地具有共同的社會文化心態(tài)；另一方面，其地域分布的狀態(tài)則折射出宋代科舉謠讖區(qū)域性傳播現(xiàn)象。

宋代；浙閩贛；科舉謠讖；區(qū)域；傳播

歷史上有許多民謠由于種種原因與其后的一些史事發(fā)生某種程度的巧合，因而被人們看作是靈驗的讖言，稱為“謠讖”*郭孔太：《書傳正誤》，轉(zhuǎn)引自《古謠諺》卷一○○《集說》，北京：中華書局，1958年版，第1063頁。。謠讖具有神秘色彩，常被誣為虛妄，但“前史載謠言者，信哉不可忽也”*范鎮(zhèn)撰，汝沛點校：《東齋記事》(卷一)，北京：中華書局，1980年版，第3頁。，一方面，謠讖以相應(yīng)的歷史背景為依托，不少與史實相稱，包含較真實的歷史，其中的內(nèi)涵往往又是在正史中無法獲得的；另一方面，即使沒有史實與謠讖相印證，其創(chuàng)作、傳播現(xiàn)象亦反映豐富的歷史信息，成為歷史研究的對象。

宋代的浙閩贛三地，文化發(fā)達，重文興學，人才輩出，到南宋時期，成為各類文化人才的匯聚中心，這一區(qū)域社會應(yīng)舉的訴求特別強烈，亦成為科舉謠讖創(chuàng)作、傳播的基礎(chǔ)。宋代浙閩贛三地的科舉謠讖，生動地反映這一區(qū)域共同的社會價值觀念、折射出宋代科舉謠讖區(qū)域性傳播現(xiàn)象。本文試圖通過分析宋代浙閩贛三地科舉謠讖的內(nèi)容與分布，揭示其創(chuàng)作與應(yīng)讖行為，闡析科舉謠讖產(chǎn)生的具體原因與社會基礎(chǔ)，探究其傳播規(guī)律。

一、宋代浙閩贛地區(qū)科舉謠讖概貌

宋人認為“山川之秀鐘，而為人盤薄郁結(jié)，往往有待而發(fā)，氣與數(shù)適相應(yīng)焉。而又有以涵育而作，成之久翕，而忽張理勢然也”*佚名纂修，文廷式輯：《壽昌乘·貢舉》，《宋元方志叢刊》，北京：中華書局，1990年版，第8396頁上。，山川之變化，往往喻示著人間氣象的更新。在這種天人合一觀念的引導下，各類科舉讖、狀元讖，往往以各種奇象出現(xiàn)為先導，預(yù)示著各地中狀元、出宰相此類千載難逢又時刻牽系社會敏感神經(jīng)的盛事?！熬寐劯咐涎陨匙彛瑸閱柡螘r出狀元”*胡朝穎：《句之二》，北京大學古文獻研究所：《全宋詩》卷二六一二，北京：北京大學出版社，1991～1998年版，第30353頁。，道出了人們在科舉謠讖中對士子中舉寄予的熱望，對人才出仕的期待。街頭巷尾傳誦不衰的狀元讖，更多折射出的是民眾的價值取向、社會心理，寄托的是包括社會底層民眾在內(nèi)的社會各階層人士對科舉的熱望，對仕進汲汲追求的精神狀態(tài)。

“江合”、“沙合”而“狀元生”、“公侯出”、“朱紫貴”之類的謠讖在科舉較為發(fā)達的福建各州縣普遍分布。閩縣(今福建福州)有：“南臺沙合，河口路通，先出狀元，后出相公?！?⑦⑧⑨梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁上，第8246頁上，第8246頁上，第8246頁上。福清縣(今福建福清)則有：“江南沙合按龍頭，兩角才成事可謀，但看甲子重開日，此時方始出公侯。”⑦古田縣(今福建古田)有：“磨劍石平方出公卿?！雹嚅L溪縣(今福建寧德霞浦)松山有：“東去無邊海，西來萬頃田，松山沙徑合，朱紫出其間。”⑨與福州(今福建福州)相鄰的興化軍(今福建莆田)有壺公山，讖云：“壺公山若斷，莆田朱紫半。水繞壺公山，此時方好看?！?阮閱編著，周本淳校點：《詩話總龜》前集卷三四《詩讖門下》，北京：人民文學出版社，1987年版，第339頁。鄭樵《夾漈遺稿》卷二《重修木蘭陂記》(北京：中華書局，1985年版，第10頁)記載：父老載涂，式歌且舞，木蘭兆讖者二，曰：“逢竹則筑?！庇衷唬骸八@壺公山，莆陽朱紫半”。松山港(在福建霞浦縣東十里)昔時風濤險惡，后流沙漸合，有徑可行，有讖云：“松山沙徑合，朱紫出其間?！?梁克家纂修：《淳熙三山志》卷六《地理類六》，《宋元方志叢刊》，第7838頁下。永福(今福建永泰)鯤潭有謠：“鯤潭生芝草，溪北有高樓，此時出公侯?！?梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁上?！斗捷泟儆[》卷一○《福州·山川》(參見第166頁)作：鯤潭生芝草，溪沙架高樓，此時出公侯。以當?shù)刈匀痪坝^、山水風物異象為先導，喻示狀元及第、公卿朱紫顯達，其形式相仿，不過從留存于文獻的科舉謠讖來看，較浙贛地區(qū)分布更廣泛、數(shù)量更多。

浙閩贛三地諸多預(yù)示朱紫貴的科舉謠讖，以種種異象為引子，進而呈現(xiàn)不凡的個人命運，其包含人們對狀元、宰相、公侯等不凡身世的一種讖意解釋，雖很難消除附會成分，但這本身呈現(xiàn)著價值追求。隨著科舉制的發(fā)展，讀書、應(yīng)舉、做官的觀念深入人心，宋代科舉成為牽動各階層人士神經(jīng)的敏感問題，受到史無前例的熱切關(guān)注。雖然宋廷采取各種政策積極引導，取士數(shù)量與開科次數(shù)都明顯增加，但相對于更為龐大的應(yīng)舉人數(shù)，尤其是文風尤盛、科舉考試人數(shù)眾多的浙閩贛地區(qū)而言，中舉的機率仍然非常低，出狀元、出宰相，對于任何個人或地方來說都非易事，將個人仕途的暢達與異象相聯(lián)，增加神秘感的同時，向人們喻示一種“天意”，增加神圣性。謠讖形式簡潔，容易傳播，從天象、風水、地理學等角度切入，預(yù)測士子的吉兇窮通，仕途順阻，對于受眾而言，事實與謠讖已經(jīng)被做出了一個符合人們認識和愿望的解釋，人們便愿意相信并傳播它，謠讖傳頌不衰且不斷衍生。“七百年來遺讖事，釣臺沙合瑞煙浮”*許敦倫：《三山閣》，《全宋詩》卷一○三○，第11761頁。，謠讖得以長期、廣泛流傳并保存在文獻中，不僅因其與歷史事件巧妙吻合，即使沒有應(yīng)讖史實，背后卻承載著生發(fā)地的社會觀念、蘊含著文化心態(tài)，因而其歷史價值不容忽視。

二、科舉謠讖創(chuàng)作與應(yīng)讖現(xiàn)象

科舉謠讖興盛，與各社會階層參與謠讖的創(chuàng)作、傳播密不可分。未入仕的士子渴望登第，“湖學甲子歲科舉后，士友有請仙問得失者”*周密：《齊東野語》卷一六《降仙》，第300頁。；太學里的士子在各種考試前熱衷于求“銀瓶娘子簽”，據(jù)說求得“門里心肝卦，私試得之必中”，“飛鴻落羽毛，解試得之者必中”*周密撰，吳企明點校：《癸辛雜識》續(xù)集下《銀瓶娘子簽》，北京：中華書局，1988年版，第172頁。。而進入仕途之人自然又渴望能夠轉(zhuǎn)官升遷，其渴望程度不亞于登第，陳簡齋“作邑時，扣以事”*周密：《癸辛雜識》別集上《陳預(yù)知》，第233頁。；侍郎曾仲躬、太史呂伯薛、宗室趙善待卜問前程事*周密：《齊東野語》卷八《韓慥奇卜》，第137～138頁。；更有甚者竟然把相士帶進秘書省，給各館職相卜未來仕進通泰與否*周密：《癸辛雜識》續(xù)集下《金鉤相士》，第185頁。。而士人一方面渴望登第、升遷，同時亦憂懼仕途中的兇險，因此遭禍之卜讖亦不少*諸如周密《齊東野語》卷八《徐漢玉》(參見第137頁)中的永嘉徐宣以及《癸辛雜識》續(xù)集下《衢吏徐信》(參見第191頁)中的徐信。。反映士人求仕、登第、轉(zhuǎn)官以及貶官遭禍等“變怪讖應(yīng)之談”是在對科舉寄予強烈社會訴求下的產(chǎn)物，而且逐漸成為宋代士人交往中必具的談資，成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡木裱a充。大量的狀元讖也就在這樣的社會氛圍中醞釀出來，且能產(chǎn)生強烈的社會效應(yīng)，擁有廣闊的接受市場。

科舉牽動著宋人的神經(jīng)，因而佛僧往往積極投身于預(yù)言士人中舉的活動中。定光僧留讖云：“龍洲過縣前，泰和出狀元。”江西高蓋石橋募造時，富室皆“揮金相先”，人曰：“圣者作大功德，又自可無一頌語？”僧笑道：“只兩好事：‘石橋半，出通判；石橋全，出狀元。’無庸頌也。及侍講蕭公國梁魁天下，乃生于橋成之月。橋方半時，實生通判吳公”*謝旻等監(jiān)修：《江西通志》卷九《山川(三)·吉安府》，影印文淵閣《四庫全書》本，第513冊，第329頁上。。時人相信僧道言語暗藏玄機，“僧發(fā)狂時，言無不驗，其言禍敗事，尤奇中”*張世南撰，張茂鵬點校：《游宦紀聞》卷四，第30頁。。據(jù)朱彧《萍洲可談》記載：“熙寧癸丑，先公登第，天子擢居第一，為權(quán)臣所軋，故居第二，大父頗不平。湖州道場山有老僧，為大父言：‘此非人事。道場山在州南離方，文筆山也，低于他州，故未有魁天下者?！素ぞ?，即山背建浮屠，望之如卓一筆。既成，語州人曰：‘后三十年出狀元?！笥^賈安宅，政和莫儔，相繼為廷試魁?！?朱彧撰，李偉國點校：《萍洲可談》卷三，上海：上海古籍出版社，1989年版，第56頁。此事說來荒誕，但正是僧人的行為與預(yù)言在現(xiàn)實中得到了印證，不得不承認其說服力，一經(jīng)流傳，在民間自然就具有不小的影響力。僧人以不同于常人的行為，根據(jù)形勢預(yù)言世人所關(guān)心的話題，恰恰在現(xiàn)實中又得到詮釋，從而進一步增加了人們的信任感。

看似荒誕的謠讖即使在更具理性思維的文人眼中亦被認為具有較高的可信度，諸如《能改齋漫錄》的作者吳曾就“金石臺高丞相出，文昌堰合狀元生”發(fā)表看法，認為“文昌堰近年水道稍狹而未合，狀元之出，計亦不遠矣”*吳曾：《能改齋漫錄》卷一八《虎嘯之祥金石臺文昌堰之讖》，第528頁。。對狀元讖的真實性，人們寧可信其有而不信其無，文人如此，更何況是普通民眾?？婆e謠讖具有特殊的傳播效果，不少士人利用謠讖為登第制造輿論?！赌芨凝S漫錄》云：“饒之浮梁縣有讖語云：‘青山圓，出狀元。’邑人程瑀尚書在上庠，累為優(yōu)等，而尚未登第。嘗寄詩與鄉(xiāng)人云：‘試問青山圓也未，不應(yīng)久負壯圖心?！髂辏嚿仙?，為第一人?！?吳曾：《能改齋漫錄》卷一一《祥瑞讖應(yīng)》，第326頁。由此可見，程瑀篤信此讖，將自身的命運與讖應(yīng)相聯(lián)，并作為登第的輿論依據(jù)。江西秀水，在永新縣西南，入縣分兩支繞縣舊學轉(zhuǎn)北入江，形若秀字，有謠讖云：“東陂交西陂，迎取狀元歸?！薄八慰h令侯彭老浚之后，湮塞縣令柴必勝又浚之，每浚，科第輙倍他時”*謝旻等監(jiān)修：《江西通志》卷九《山川(三)·吉安府》，影印文淵閣《四庫全書》本，第513冊，第327頁上。。人們將河道疏浚與及第人數(shù)的增加相對應(yīng)，呈現(xiàn)政通人和的地方風貌。

科舉及第，對于每位士子而言，乃不懈追求的目標，但并非人人都能得到命運之神的眷顧。因其難，故而士子總試圖借助于一系列的異象，以改變現(xiàn)狀或承應(yīng)天命。“黃冕仲未第時，嘗有魁天下之意。元豐四年，南劍州(今福建南平)譙門一柱，忽為迅雷所擊。冕仲聞之，口占絕句云：‘風雷昨夜破枯株，借問天公有意無？莫是臥龍蹤跡困，放開頭角入亨衢？’次年，冕仲遂膺首薦，又次年，對策為天下第一?！?吳曾：《能改齋漫錄》卷一一《祥瑞讖應(yīng)》，第326頁。在浙閩贛三地有不少記錄考前夢境和預(yù)示的民謠。如“五飛云翔，坐吸湖光。子今變化，因溯吾鄉(xiāng)”*洪邁撰，何卓點校：《夷堅志》三志己卷一○《林劉舉登科夢》，北京：中華書局，1981年版，第1379頁。，這是有關(guān)林劉舉的故事，“福州長溪人林劉舉在國學，淳熙四年，將赴解省，禱于錢塘門外九西五圣行祠。夢成大殿，見五人正坐，著王者服，贊科如禮。聞殿上唱云：‘五飛云翔，坐吸湖光。子今變化，因溯吾鄉(xiāng)?！X而不能曉。是秋獲薦，來春于姚穎榜登科黃甲，注德興尉。既交印，奠謁五顯廟，知為祖祠，始驗夢中之語?！?洪邁：《夷堅志》三志己卷一○《林劉舉登科夢》，第1379頁。此類求夢兆的發(fā)生地多設(shè)定在寺觀、廟宇，又以謠讖的方式呈現(xiàn)，進一步增加金榜題名的神秘性，這顯然是士人求中舉心切的生動反映。

另外，還有為應(yīng)狀元讖引發(fā)的各類社會行為，或遷移，或改名等。對謠讖的篤信往往引導人們做出與其所吟相符的行為，以應(yīng)讖的行為證實謠讖的真實性與可信度，這成為科舉謠讖深入影響社會的生動再現(xiàn)。雖然人們極力應(yīng)讖以盡人事，但事態(tài)的發(fā)展并非皆如謠讖所言，即便如此，不可否認的是透過應(yīng)讖行為形象呈現(xiàn)了人們對進士及第的渴求。據(jù)洪邁《夷堅志》記載：“泉州南安縣(今福建廈門一帶)金溪渡，去縣數(shù)里，闊百許丈，湍險深浚，不可以為梁。舊相傳讖語云：‘金溪通人行，狀元方始生?！币蚨翱と私杂逼渥?，姓金者多更名‘通行’，姓方者更名‘始生’，然莫有應(yīng)者”*洪邁：《夷堅志》丁志卷一一《金溪渡讖》，第629頁。。

當然，人們更愿意看到盡力而為后謠讖的應(yīng)驗。黃裳，“南劍州人也，家居于龍溝，未第間，亦有讖曰：‘掘龍溝，出龍頭?！褜⒌堑?，而溝果修?！?章炳文：《搜神秘覽》卷中《謠讖》，儲玲玲整理：《全宋筆記》第三編(三)，鄭州：大象出版社，2008年版，第134頁。?！包S公度，興化人。既為大魁，郡人同登第者幾三十人。余一日于江路茶肆小憇(憩)，繼一士人坐側(cè)，因揖之，且詢其鄉(xiāng)里，云：‘興化落第人也?！嘁蛑^之曰：‘仙里既今歲出大魁，且登科之數(shù)復(fù)甲天下，是可慶也?！淙藝@息曰：‘昔黃湼槃有讖語云拆了屋，換了椽，朝京門外出狀元，初徐鐸振夫作魁時，改建此門。近軍賊為變，城門焚毀，太守復(fù)新四門，而此門尤增崇麗。黃居門外區(qū)市中，而左右六人同遇，雖一時盛事，亦皆前定，非人力所能較也?！?何薳：《春渚紀聞》卷二《雜記·黃涅盤讖語》，儲玲玲整理：《全宋筆記》第三編(三)，鄭州：大象出版社，2008年版，第189～190頁?！安鹆宋荩瑩Q了椽，朝京門外出狀元”這一暗示出狀元的謠讖，致使“近軍賊為變，城門焚毀，太守復(fù)新四門，而此門尤增崇麗”以應(yīng)其語，其行為雖荒謬，但另一方面卻顯示了謠讖的社會效力。此讖語還被附會于另一名為徐鐸的興化軍人，“家居朝京門外，未第時，有讖曰：‘拆著屋，爛著椽，朝京門外出狀元。’鐸將第，而門果壞”*⑨章炳文：《搜神秘覽》卷中《謠讖》，《全宋筆記》第三編(三)，第134頁，第134頁。。門壞的巧合行為的背后意圖顯然是為應(yīng)讖。

“興化軍有壺公山，古讖云：‘水繞壺公山，此時方好看。壺公山欲斷，莆田朱紫半?！叹兣d水利灌民田，引水繞壺公山，而登第者于前為多。繼興利者鑿山而浚通，遂于朝廷間朱紫者數(shù)人矣”⑨。又曰：“托言灌民田而決水，以符興化之讖語?！?徐夢莘：《三朝北盟會編》卷五○，靖康元年七月二十一日乙酉，上海：上海古籍出版社，2008年版，第375頁上。由此可見，鑿渠繞山行為因謠讖而起。這樣的應(yīng)讖舉動成為朝臣參奏蔡京謀帝位意圖的詮釋和依據(jù)：“京有反狀，陛下何從而知？臣是以知京必反也。”進而引其家鄉(xiāng)謠讖“水繞壺公山，此時方好看”，指出“京諷部使者鑿渠以繞山。日者星文謫見西方，日蝕正陽之月，天意所以啟陛下聰明者，可謂極也?！?王明清：《揮麈錄》后錄卷三，上海：上海書店出版社，2001年版，第88頁。應(yīng)讖行為成為朝臣參奏蔡京的依據(jù)，一經(jīng)傳播，勢必對其個人命運產(chǎn)生一定影響。

據(jù)《淳祐玉峰志》記載：“問潮館，在縣西南二里四十步，知縣葉子強建，以識潮過夷亭出狀元之讖，淳祐辛亥知縣項公澤重修。”*項公澤修，凌萬頃、邊實纂：《淳祐玉峰志》卷中，《宋元方志叢刊》，第1066頁上。知縣為應(yīng)讖語而修亭，寄寓著地方對出狀元的企盼。另外，科舉謠讖還影響地方學校的選址。寧(寧)德縣(今福建福州一帶)有謠讖云“渡船通人行，狀元方始生”，“淳熙年，史丞相創(chuàng)縣學于此”。連江縣(今福建連江)有謠讖曰“鳳凰展翼欲飛渡，大小長江侵云霧。蝴蝶按花水中去，必出三公連四輔”，“紹興十年，知縣林覺創(chuàng)縣學于此”*梁克家纂修：《淳熙三山志》卷三九《謠讖》，《宋元方志叢刊》，第8246頁上。。

廟宇求夢，通溪掘溝，改名遷移，拆屋爛(換)椽，鑿渠繞山，修亭應(yīng)讖，縣學選址等行為皆為應(yīng)科舉謠讖，而應(yīng)讖最深層的心理驅(qū)動力在于人們對讀書應(yīng)舉，出人頭地寄予的熱望。浙閩贛三地應(yīng)讖行為可謂普遍，類型豐富，呈現(xiàn)這一區(qū)域強烈的功名意識?？婆e謠讖的傳播，亦刺激著士子的價值追求，激勵著士子不斷進取，同時引導社會出現(xiàn)更多應(yīng)讖行為。由科舉期待產(chǎn)生科舉謠讖，而科舉謠讖的廣泛傳播又進一步影響人們的行為。讀書、應(yīng)舉、做官，不僅是個人與家族的追求，也是地方的集體訴求，科舉謠讖的傳播過程更能體現(xiàn)后者。這是科舉謠讖傳播背后深刻的社會意義。

三、科舉謠讖的區(qū)域傳播

宋代科舉考試已成為選拔人才最主要的方式，因此科舉活動的盛衰、中舉及第人數(shù)的多寡以及文化人才的數(shù)量往往成為衡量一個地區(qū)文風高下和教育水平高低較客觀的評價指標。整個宋代，兩浙路出宰相26人，高于排行第二的河南；福建路16人，江西路15人，分別位列第三、第四*李學勤等：《長江文化史》，南昌：江西教育出版社，1995年版，第721～722頁。浙閩贛三地與河南在宋代出的宰相數(shù)，據(jù)張家駒《兩宋經(jīng)濟重心的南移》六《從人才勃興看兩宋南方經(jīng)濟文化的發(fā)展》(臺北：帛書出版社，1985年版，第131～132頁)統(tǒng)計，兩浙路24人(北宋4人，南宋20人)，河南21人(北宋18人，南宋3人)，福建路18人(北宋10人，南宋8人)，江西16人(北宋6人，南宋10人)。。而全國出進士排名前三的，分別是浙江、福建、江西?！端卧獙W案》所列學者共計1700余人，位列前三的分別分兩浙路608人，福建路304人，江西路183人。以書院論，位列前三的，分別是江西260所，兩浙156所，福建85所*李國鈞等：《中國書院史》附三，長沙：湖南教育出版社，1994年版，第1009～1021頁。。據(jù)張家駒對《宋史》中道學、儒林等人物傳的地理分布統(tǒng)計，福建從北宋時的6人增加到南宋時的11人，共17人，超過位列第二的浙江15人，江西11人，略少于河南13人而位列第四*張家駒：《兩宋經(jīng)濟重心的南移》六《從人才勃興看兩宋南方經(jīng)濟文化的發(fā)展》，第136頁。。“近年地理之學，出于江西、福建為尤盛?！?朱熹：《晦庵集》卷一五《山陵議狀》，影印文淵閣《四庫全書》本，第1143冊，第277頁。浙東學派、陸學、閩學乃一個時代思想文化興盛的標志，從地理分布來看，其發(fā)源與輻射力主要位于浙閩贛三地。

兩浙路氣候適宜、物產(chǎn)豐富，早在北宋時期，經(jīng)濟、文化蓬勃發(fā)展，隨宋室南渡，臨安成為南宋都城所在，發(fā)展成為政治、經(jīng)濟、文化中心。各類人才匯聚兩浙，科舉興盛，進一步促進兩浙的文化風氣，加上都城特有的文化輻射力，帶動周邊地區(qū)的興學之風。福建、江西位于兩浙邊緣，在北宋時期便人才輩出，宋室南渡后更為興盛。據(jù)《福建通志》記載，整個宋代，福建中進士者7000多人，從人口比例來計算，位居前列，“福建出秀才，大江以南士大夫，……皆為天下第一”*太平老人：《袖中錦·天下第一》，陶宗儀編：《說郛》卷一二下，影印文淵閣《四庫全書》本，第876冊，第621頁。，“吾閩自道南以來，號小鄒魯”*熊禾撰，熊孟秉編：《勿軒集》卷一《送詹君履學正序》，影印文淵閣《四庫全書》本，第1188冊，第773頁。，“今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩”*陳起編：《江湖小集》卷三三《林尚仁端隱吟稿》，影印文淵閣《四庫全書》本，第1357冊，第264頁。。政治上具有重要影響力的章得象、曾公亮、呂惠卿、蔡京等，學術(shù)上朱熹“閩派”學說，袁樞、鄭樵等人的史學，蔡襄、蔡京的書法，黃齊、惠崇的繪畫，劉子翬、劉克莊的文學創(chuàng)作，王安石變法中起用的重要人物如呂惠卿，章惇、陳升之都出自福建。福建路“多向?qū)W，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多”*脫脫等：《宋史》卷八九《地理志五》，第2210頁。，在北宋后期“福建出秀才”被譽為天下第一，各地區(qū)大多有“家貧子讀書”的記載。福建興化軍“家貧子讀書”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風俗·興化府》，福州：福建人民出版社，1990年版，第49頁。按：陳俊卿對高宗語。，“賦入不敵江浙一大戶，而魁人韻士居多”*郝玉麟等監(jiān)修，謝道承等編撰：《福建通志》卷三○《名宦·興化府·張友》，影印文淵閣《四庫全書》本，第527冊，第475頁上。；福建建寧府(今福建建甌縣)“土狹人貧，讀且耕者十家而五六”*郝玉麟等監(jiān)修，謝道承等編撰：《福建通志》卷七一《藝文·胡寅重建建寧府儒學記》，影印文淵閣《四庫全書》本，第530冊，第524頁下。，“其民之秀者狎于文；家有詩書，戶藏法律”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風俗·建寧府》，第43頁。按：宋韓元吉記。；泉州府(今福建泉州)“素習詩書”*黃仲昭修纂：《八閩通志》卷三《風俗·泉州府》，第44頁。按：宋曹修睦《修學表》中云。。江西經(jīng)濟也高度發(fā)達，文化興盛僅次于兩浙，有“吳頭楚尾，粵戶閩庭”之稱，北宋時就有“饒州出神童”的諺語。據(jù)《江西通志》記載，兩宋江西進士有5142名(其中北宋1745人，南宋3697人)，約占宋朝進士總額的六分之一。晏殊、歐陽修、王安石、徐夢莘、曾鞏、黃庭堅、劉過、周必大、楊萬里、姜夔等，以及“吉州二劉”(劉恕、劉攽)，“新喻三孔”(孔文仲、孔武仲、孔平仲)，“鄱陽四洪”(洪皓、洪適、洪遵、洪邁)，還有抗元英雄文天祥等都是名垂青史，“廬陵號多士，儒先名臣，今古輩出”*岳珂撰，吳企明點校：《桯史》卷一一《三忠堂記》，北京：中華書局，1981年版，第131頁。。浙閩贛三地在宋代涌現(xiàn)的名人，無論是在政治、文學、史學、思想、藝術(shù)等領(lǐng)域，皆舉足輕重，這顯然與科舉興盛密不可分。河南因北宋時為都城所在，因而人才統(tǒng)計數(shù)據(jù)在北宋時在全國領(lǐng)先，隨著宋室南渡，經(jīng)濟、文化重心的南移，各類人才數(shù)據(jù)集中到浙閩贛三地，這一區(qū)域的科舉之風亦最為興盛，文化地位毋庸置疑。南宋末宰相吳潛總結(jié)各路的科舉考試情況：“士之精于時文者，閩為最，浙次之，江西東、湖南又次之，而每季之中第以是為差?！?吳潛：《許國公奏議》卷二《奏乞分路取士以收淮襄人物守淮襄之土地》，北京：中華書局，1985年版，第46頁。從能參加科舉的東南諸路來看，最精于時文且中舉人數(shù)最多的集中在浙閩贛三地，這一區(qū)域?qū)ξ幕闹匾曊绾檫~所云：“宋受天命，然后七閩二浙與江之西東，冠帶《詩》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！?洪邁撰，孔凡禮點校：《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風俗》，北京：中華書局，2005年版，第682頁。興學之風盛行天下，“奇童出盛時”，“婦女多能詩”，“武將亦知書”，趙宋統(tǒng)治者偏居的南方成為典型的科舉社會，沉浸于這樣的文化氛圍中，讀書應(yīng)舉成為一種社會風尚，“今吳越閩蜀，家能著書，人知挾冊”*葉適：《水心集》卷九《漢陽軍新修學記》，影印文淵閣《四庫全書》本，第1164冊，第191頁。。饒州(今江西鄱陽)一帶“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱”*洪邁：《容齋隨筆》四筆卷五《饒州風俗》，第683頁。。福建一帶“書頭教娘勤作息，書尾教娘莫瞌睡”*普濟編集，蘇淵雷點校：《五燈會元》卷一九《五祖演禪師法嗣·普融藏主》，北京：中華書局，1984年版，第1270頁。。

浙閩贛三地相鄰，雖然地理風物、社會風俗、生活習慣不盡相同，但皆受到科舉制的強烈刺激，“讀書至上論”以及“學而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，重文興學的風氣相習，加上巫鬼信仰相近，造就了大量相似的科舉謠讖。魯迅認為，“宋代雖云崇儒，并容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐鉉吳淑而后，仍多變怪讖應(yīng)之談”*魯迅：《中國小說史略》第十一篇《宋之志怪及傳奇文》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學出版社，2005年版，第106頁。?！端问贰さ乩碇尽贰案＝贰睏l：“其俗信鬼尚祀，重浮屠之教?！?③脫脫等：《宋史》卷八九《地理志五》，第2210頁，第2177頁?！皟烧懵贰睏l：“人性柔慧，尚浮屠之教。”③“吳楚之地，俗尚巫師，事無吉兇，必慮禁忌”*洪邁：《夷堅志》支庚卷六《金神七煞》，第1185頁。，“南俗尚鬼”*蔡絛撰，馮惠民、沈錫麟點校：《鐵圍山叢談》卷二，北京：中華書局，1983年版，第34頁。，“江浙之俗信巫鬼”*洪邁：《夷堅志》乙志卷一九《韓氏放鬼》，第352頁。。宋人還習慣將日常生活中的物品賦予人世之愿望和美好祝福，“親朋饋送赴解士人點心，則曰‘黃甲頭魁雞?！缘挛锓Q之，是為佳讖”*吳自牧：《夢粱錄》卷四《解闈》，杭州：浙江人民出版社，1984年版，第27頁。。此類行為的思想根源實則與科舉謠讖創(chuàng)作同出一轍。這樣的社會傳統(tǒng)與氛圍，加之“科名前定”思想觀念，為科舉謠讖的出現(xiàn)、傳播提供天然溫床。

浙閩贛三地的科舉謠讖，無論是創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式還是蘊含的愿望、訴求皆相仿，一定程度上說明其區(qū)域性傳播現(xiàn)象。閩北地區(qū)的人才興盛又在福建地區(qū)位于前列，出現(xiàn)不少“三世登云、四代攀歸”，“父子一榜、昆季同年”的家族，成為科舉史上的佳話。而與福建地界“犬牙相入”的溫州，讀書風氣極盛，善文辭者頗多，“俗秀而矜絜，子弟勝衣能文詞”*袁桷：《清容居士集》卷二三《送周子敬序》，影印文淵閣《四庫全書》本，第1203冊，第310頁上。。朱海濱《浙江歷史文化地理研究》中指出，南宋時期溫州考中進士的人數(shù)高達1098人，幾乎占據(jù)今浙江省境南宋進士總數(shù)的20%，超過省內(nèi)的其他府州，包括南宋行在臨安府。江西吉州(今江西吉安)“文風盛于江右”*王象之：《輿地紀勝》卷三一《江南西路·吉州風俗形勝》，第1367頁。按：引周必大《詠歸亭記》。。這些都是浙閩贛區(qū)域內(nèi)科舉相對發(fā)達的典型地區(qū)，恰恰也是科舉謠讖流傳、分布較集中的地區(qū)?？婆e較發(fā)達的成都府路、潼川府路也能找到類似浙江、福建、江西的科舉謠讖，但無論是數(shù)量、分布的廣泛程度還是社會影響力皆不能與浙閩贛三地匹敵。浙閩贛三地成為宋代科舉謠讖分布最密集的區(qū)域，民眾對科舉的訴求程度與科舉的發(fā)達程度相一致，而且形式相仿，創(chuàng)作方式相近，致使謠讖傳播呈現(xiàn)明顯的區(qū)域性特征。在當時的信息傳播條件下，這一現(xiàn)象的存在，除了具有相似的價值追求之外，地界比鄰顯然是一個非常重要的影響因素。相近地區(qū)，無論是氣候，地理環(huán)境，人文風尚都具有相似性，雖然方言各異，但同屬一個語系，信息傳播的障礙相對較小，對于人們普遍關(guān)心的問題，極易引發(fā)傳播。共同的價值導向，相仿的文化觀念，加上相似的社會現(xiàn)象，更容易出現(xiàn)形式相近、內(nèi)容相仿的謠讖。

科舉謠讖是人們對科舉寄予強烈渴望的歪曲反映，結(jié)合祥瑞對現(xiàn)實愿望進行抽象加工，通常是人們在對一個地區(qū)教育水平、人才素質(zhì)進行綜合判斷的基礎(chǔ)上，以地理山川的異象為切入點的再創(chuàng)造。某一類謠讖的繁盛程度，往往代表著該地區(qū)人們對社會問題的關(guān)注程度，而言論的關(guān)注程度與該地區(qū)相對應(yīng)社會現(xiàn)象的發(fā)展水平正相關(guān)?？婆e謠讖是以該地科舉事業(yè)的興盛為基礎(chǔ)的，該地區(qū)的科舉之風盛行，作為人們言論的一類代表形式——科舉謠讖則相對應(yīng)地繁盛，這在宋代浙閩贛地區(qū)得到了生動呈現(xiàn)。若這一推斷有一定的現(xiàn)實性、合理性，那么反推之亦然。因而，進行謠讖傳播的區(qū)域性研究，有助于形成對該地區(qū)歷史原貌的立體認識，并進一步揭示、理解謠讖文化的區(qū)域性。同樣主題的謠讖，尤其是諸多預(yù)示出地方賢達、興科舉之類的科舉謠讖，經(jīng)過不斷傳播，往往出現(xiàn)結(jié)合當?shù)鼐唧w情況的各種各樣的版本。貌似相同、相近，實則加入了鮮明的地方特色，體現(xiàn)不同地域的自然地理、風俗習慣、風云人物。通過對宋代浙閩贛三地科舉謠讖的分析，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容呈現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的豐富、多樣之外，又保持區(qū)域間形式、主題的統(tǒng)一性。而這種統(tǒng)一性，又體現(xiàn)為中華文化覆蓋地域內(nèi)，人們的價值觀念、道德標準、人生追求、倫理信仰等各方面的內(nèi)在趨同性，成為謠讖文化產(chǎn)生、傳播、接受的前提；而文化的地域性，又使謠讖文化呈現(xiàn)多樣化、豐富性，是謠讖以“走樣”的方式在各地傳播、接受的前提。謠讖傳播既體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)在趨同性，亦鮮明地呈現(xiàn)出區(qū)域性特征。

[責任編輯：王戎]

本文系浙江省重點研究基地江南文化研究中心研究成果。

趙瑤丹(1979-)，女，歷史學博士，浙江師范大學人文學院副教授，浙江師范大學人文學院一級學科博士后流動站在站研究人員。

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