聶家華

(曲阜師范大學 政治與公共管理學院，山東 曲阜 276826)

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對毛澤東精神研究中幾個問題的考察
——基于文獻計量學的視角

聶家華

(曲阜師范大學 政治與公共管理學院，山東 曲阜 276826)

運用文獻計量學方法對毛澤東精神研究成果的時間分布、被引頻次、學術(shù)關(guān)注度、主題詞聚類、研究內(nèi)容與主題等項指標作統(tǒng)計分析，在此基礎(chǔ)上對毛澤東精神研究的進展和績效展開客觀分析和多維度呈現(xiàn)。并結(jié)合研究現(xiàn)狀，對毛澤東精神的體系建構(gòu)、毛澤東精神的性質(zhì)和毛澤東精神在20世紀中國精神群落結(jié)構(gòu)中的定位等問題進行討論，提出了加強研究內(nèi)容創(chuàng)新和方法創(chuàng)新以推進和深化毛澤東精神研究的對策與思路。

毛澤東精神；文獻計量學；學術(shù)關(guān)注度

毛澤東精神是在長期革命和建設(shè)實踐中形成的毛澤東個人智慧、情感、意志和理想信念、道德情操等精神品質(zhì)的總和。作為一種客觀存在的精神現(xiàn)象和精神遺產(chǎn)進入學者的研究視野肇始于1960年代。隨著毛澤東精神研究的意義和價值逐漸顯露，不斷有學者加入到研究隊伍中來，歷經(jīng)半個多世紀的積淀和傳承，毛澤東精神研究的深度和廣度已今非昔比。根據(jù)學術(shù)研究的一般規(guī)律，在毛澤東精神研究進展到一定階段后，對已取得的研究成果進行盤點和清理，對成果存量和研究現(xiàn)狀進行全面評估，以總結(jié)既有研究的得失，研判后續(xù)研究的走勢，推動研究向縱深發(fā)展，是十分有意義的。

本文運用文獻計量學方法，對毛澤東精神研究現(xiàn)有成果的時間分布、學術(shù)關(guān)注度、研究內(nèi)容與主題等項指標進行統(tǒng)計分析，對毛澤東精神研究學術(shù)史和研究現(xiàn)狀做多維度呈現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，把定量研究與定性研究結(jié)合起來，評估毛澤東精神研究的績效和不足，并就制約毛澤東精神研究的幾個關(guān)鍵問題展開討論，提出推進和深化毛澤東精神研究的對策與思路。

一、毛澤東精神研究學術(shù)關(guān)注度分析與學術(shù)史梳理

學術(shù)關(guān)注度是學術(shù)界對某項研究關(guān)注程度的量化表示，是了解該項研究的進展、現(xiàn)狀和受重視程度的重要指標，主要通過發(fā)文量和被引頻次進行測度。我們在細致全面的文獻調(diào)研基礎(chǔ)上，對毛澤東精神研究論文的發(fā)文總量、發(fā)文時間和論文被引用頻次進行統(tǒng)計分析，動態(tài)地呈現(xiàn)毛澤東精神研究在不同時期的論文數(shù)量分布以及論文在當時學界的影響力，綜合、直觀地反映出毛澤東精神研究在不同時期的受關(guān)注程度及其變化，以及由此導致的毛澤東精神研究走勢的漲落起伏，從而形成對毛澤東精神研究學術(shù)史總體的認知和把握。

本文以目前信息量最大、使用最普遍的中文數(shù)據(jù)庫CNKI作為文獻調(diào)查的數(shù)據(jù)源，以“‘毛澤東’并含‘精神’”為檢索詞做篇名檢索，檢索文獻類型為“期刊”、“碩博庫”、“會議”、“報紙”，檢索時間截止到2015年11月。在檢索結(jié)果中刪除有關(guān)活動報道、學習體會等無關(guān)的或非學術(shù)性的成果，連載或分期發(fā)表的同作者同篇名的論文按1 篇計，最后得到228篇研究論文。需要說明的是，迄今為止未發(fā)現(xiàn)關(guān)于毛澤東精神的研究專著。對檢索到的228篇論文的發(fā)文時間、被引用頻次等數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，形成學術(shù)關(guān)注度趨勢圖。

如圖1所示，從1960年以來發(fā)文數(shù)量和論文被引用頻次的時間分布看，總體呈臺階式逐級增長態(tài)勢。1960年至1988年為毛澤東精神研究起始階段，發(fā)文3篇，未見被引用；1989至2002年為毛澤東精神研究的恢復階段，發(fā)文53篇，被引52次；2003年到2015年是毛澤東精神研究的發(fā)展階段，發(fā)文172篇，被引197次，被引量走勢與發(fā)文量走勢基本一致。不同時期發(fā)文量和被引用頻次的多寡反映了學術(shù)界對毛澤東精神研究關(guān)注度的階段性變化，并外在的表現(xiàn)為毛澤東精神研究學術(shù)發(fā)展歷程。

圖1　學術(shù)關(guān)注度趨勢圖

第一階段(1960-1988)：文獻調(diào)查結(jié)果顯示，國內(nèi)最早關(guān)于毛澤東精神問題的研究成果是1960年10月王珉在《政法研究》(今《法學研究》前身)上發(fā)表的《學習毛澤東同志徹底的革命精神》一文。時值《毛澤東選集》第四卷出版，國內(nèi)掀起學習和研究熱潮，該卷文獻所蘊涵的革命精神成為一個重要解讀內(nèi)容。認為“毛澤東同志的徹底的革命精神，鮮明地貫串在‘毛澤東選集’第四卷這一偉大著作中”*王珉：《學習毛澤東同志徹底的革命精神—讀〈毛澤東選集〉第四卷的體會》，《政法研究》，1960年第Z1期(第5-6期合刊)。。同年11月，戴其鳴在《教學與研究》發(fā)表題為《學習毛澤東同志的徹底革命精神》的論文，繼續(xù)對毛澤東的革命精神進行研究。此時的研究僅限于毛澤東精神的具體構(gòu)成要素，尚未對毛澤東精神做總體性研究，而且1961年之后近三十年的時間里，關(guān)于毛澤東精神的研究成果近乎空白。

第二階段(1989-2002)：1989年3月，葉維昌發(fā)表《青年毛澤東的求實精神》，毛澤東精神才重新進入學者的視野，相關(guān)研究漸趨活躍，并且明確提出“毛澤東精神” 這一核心概念。黃學詩在1993年1月發(fā)表的《論毛澤東精神》一文首次把毛澤東精神概括為三個方面*黃學詩：《論毛澤東精神》，《理論探討》，1993年第1期。。8月，中國石油大學出版社出版的論文集《選擇的歷史與歷史的選擇》中收錄了周向軍的論文《試論毛澤東精神的基本內(nèi)涵》，把毛澤東精神概括為八個方面。在同年12月，江澤民在毛澤東誕辰100周年紀念大會上的講話中指出：“毛澤東同志的革命精神具有強大的凝聚力”，“他的名字、他的思想和精神永遠鼓舞著中國共產(chǎn)黨人和各族人民，繼續(xù)推動著中國歷史的前進”*江澤民：《在毛澤東同志誕辰100周年紀念大會上的講話》，《人民日報》，1993年12月27日。。中央領(lǐng)導人在講話中第一次把毛澤東思想和毛澤東精神在范疇上并列起來，這引起了部分學者對毛澤東精神問題的關(guān)注，1992至1994年間，也就是毛澤東誕辰100周年前后三年的時間共發(fā)文26篇，占第二階段總發(fā)文量的49%。此后，受九十年代的經(jīng)濟社會市場化轉(zhuǎn)型和價值取向變遷的影響，整個毛澤東研究倍顯蕭條，其中，學界對毛澤東精神研究的關(guān)注度明顯回落，年均發(fā)文僅3篇。

第三階段(2003年至今)：進入新世紀，和毛澤東研究日趨活躍的大背景相適應(yīng)，毛澤東精神研究不斷升溫，尤其以2003年毛澤東誕辰110周年為契機，眾多學者關(guān)注這一問題并發(fā)表一批研究成果，形成了毛澤東精神研究的高潮。從2003年至今，年均發(fā)文13篇，而且研究內(nèi)容的深度和廣度也大大深化和拓展，一些新方法新視角得到嘗試和運用。

盡管從學術(shù)史發(fā)展的縱向看，毛澤東精神研究的學術(shù)關(guān)注度是不斷提升的，但從橫向比較看，學界對毛澤東精神問題關(guān)注的還遠遠不夠。長期以來，國內(nèi)外毛澤東研究的重心主要集中在毛澤東思想和生平實踐方面，相比之下，毛澤東精神研究起步晚、參與者寡、成果數(shù)量少。

對毛澤東精神研究的學術(shù)關(guān)注度歸根結(jié)底反映了學者對這項研究所具有的意義和價值的認知認同程度，事實上，直至今天，毛澤東精神研究的價值和意義遠未被認識，這是導致研究滯后于毛澤東思想和生平的根本原因。應(yīng)當看到，毛澤東一生立功、立言、立德，既有光輝的業(yè)績，也有深邃的思想，更有崇高的精神，只研究思想和業(yè)績無法還原完整、真實的毛澤東。因此，探究和展示毛澤東精神世界，既有利于豐富和拓展毛澤東研究，也有利于人們走近毛澤東，全面認識和評價毛澤東。誠如論者所言，把毛澤東精神從毛澤東思想中獨立出來進行研究，展示毛澤東的個人超凡魅力和有價值的非理性因素，有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、毛澤東精神研究主題分布與內(nèi)容分析

圖2　毛澤東精神研究熱點主題聚類

任何一項研究都是研究者在問題意識引領(lǐng)下，自覺地圍繞著有意義的特定主題展開的，在研究過程中，慢慢形成了一些使用頻度高、能概括和表達主題意義的主題詞。通過文獻計量和聚類統(tǒng)計的方法，對這些主題詞的詞間距離和聯(lián)系強度進行計算，把關(guān)聯(lián)性強聯(lián)系緊密的主題詞聚集成相對獨立的類團，類團反映了該項研究的研究內(nèi)容、主題、熱點和現(xiàn)狀，對這些聚集成團的主題詞組進行科學的分析，以呈現(xiàn)本項研究的內(nèi)容和現(xiàn)狀即稱之為類團分析。

我們通過Bicomb書目共現(xiàn)分析系統(tǒng)提取毛澤東精神研究相關(guān)文獻的關(guān)鍵詞字段，228篇論文共有關(guān)鍵詞2645個，其中不同詞項1234個，在合并了同義詞及上下位詞后，采用手動劃定閾值進行高頻詞界分，把出現(xiàn)頻次不低于4次的詞項設(shè)定為高頻關(guān)鍵詞，得到高頻詞項46個，占累計百分比60%，具有較好的代表性。然后，利用Bicomb軟件生成高頻關(guān)鍵詞共詞矩陣，導入SPSS19.0統(tǒng)計軟件進行分析，得出樹狀圖(如圖2所示)，按照樹狀圖的類團分支向y軸添加參考線切分類團，可將整個樣本分為七個類團，依據(jù)各類團的中心詞及類團性質(zhì)，分別加以命名，這七個類團就是五十多年來毛澤東精神研究的主要內(nèi)容和相對穩(wěn)定的研究主題，具體是：思想理論與毛澤東精神類團(《實踐論》、《矛盾論》，《論聯(lián)合政府》、中國革命實踐、創(chuàng)新精神)；毛澤東精神與中國共產(chǎn)黨精神類團(延安精神、西柏坡精神、為人民服務(wù)、反對本本主義)；毛澤東精神與民族精神類團(毛澤東思想、民族精神、實事求是、獨立自主、馬克思主義)；詩詞與毛澤東精神類團(批判繼承、自強精神、民族精神、愛國主義、時代精神、毛澤東詩詞、艱苦奮斗、人民群眾)；斗爭精神類團(共產(chǎn)主義事業(yè)、國民黨反動派、《毛澤東選集》、斗爭精神、革命斗爭、人格精神)；青年時期毛澤東精神類團(革命事業(yè)、救國救民、《湘江評論》、求實精神、青年毛澤東)；革命實踐與毛澤東精神類團(農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)、工農(nóng)武裝割據(jù)、革命精神、蔣介石集團、革命生涯、日本侵略者)。

我們以上述類團為基礎(chǔ)，結(jié)合對毛澤東精神研究文獻的解讀，把毛澤東精神研究的熱點主題和主要內(nèi)容概括為以下幾方面：

第一，毛澤東精神的基本結(jié)構(gòu)研究。該熱點主題在類團中沒有得到集中顯示，因為揭示毛澤東精神的具體構(gòu)成，呈現(xiàn)其全貌，是毛澤東精神研究的總體任務(wù)和目標，這一目標貫穿在毛澤東精神研究活動的始終，體現(xiàn)在所有類團中。學者們在研究中大都采用列舉定義的方法，力圖把毛澤東精神的所有構(gòu)成要素都一一羅列出來，出現(xiàn)了三方面*黃學詩：《論毛澤東精神》，《理論探討》，1993年第1期；馬新義：《論毛澤東精神的淵源、內(nèi)涵及時代意義》，《河西學院學報》，2004年第6期。、五方面*尚慶飛：《毛澤東精神與中華民族的現(xiàn)代精神》，《湖南科技大學學報》，2005年第1期；許全興：《毛澤東精神永存》，《學習論壇》，2003年第12期。、六方面*王晶晶：《民族魂：延安時期的毛澤東精神研究》，延安大學碩士學位論文，2011年；宋儉，孫康，丁俊萍：《毛澤東精神：一個研究的新視域》，《江漢論壇》，2005年第1期；宋儉，孫康，丁俊萍：《毛澤東精神芻議》，《共黨史研究》，2005年第2期；鄭艷鳳：《關(guān)于毛澤東精神研究中兩個問題的思考》，《渤海大學學報》(哲學社會科學版)，2008年第3期。、七方面*宋儉，孫康，丁俊萍：《毛澤東精神：一個研究的新視域》，《江漢論壇》，2005年第1期；宋儉，孫康，丁俊萍：《毛澤東精神芻議》，《共黨史研究》，2005年第2期；鄭艷鳳：《關(guān)于毛澤東精神研究中兩個問題的思考》，《渤海大學學報》(哲學社會科學版)，2008年第3期。、八方面*高林：《毛澤東精神在企業(yè)經(jīng)營管理中的運用》，《價值工程》，2007年第9期。和九個方面*胡為雄：《毛澤東精神與中國及世界同在》，《井岡山干部學院學報》，2011年第5期。等六種不同的概括。盡管論者思考角度各異，觀點見仁見智，但是，把實事求是、獨立自主、艱苦奮斗、為人民服務(wù)和愛國主義視為毛澤東精神的核心內(nèi)容還是獲得了較廣泛的認可。

第二，毛澤東精神的形成與發(fā)展。一是對形成背景與基礎(chǔ)展開研究。認為毛澤東精神植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于20世紀中國社會的土壤，植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新民主主義革命和社會主義建設(shè)實踐，有深厚的實踐基礎(chǔ)和文化淵源*董俊光：《毛澤東精神研究》，陜西師范大學，2009年5月；肖泳冰：《弘揚毛澤東精神深刻把握社會主義核心價值體系》，《揚州大學稅務(wù)學院學報》，2009年第2期。；二是對形成過程梳理。認為毛澤東精神孕育于井岡山時期，錘煉于長征時期，成熟于延安時期。其后，在中國革命和建設(shè)實踐中進一步得到多方面的展開和發(fā)揚光大*宋儉，孫康，丁俊萍：《毛澤東精神：一個研究的新視域》，《江漢論壇》，2005年第1期。。

第三，毛澤東精神的定位。毛澤東精神是20世紀中華民族精神、中國共產(chǎn)黨精神的集中體現(xiàn)*馬義新：《論毛澤東精神的淵源、內(nèi)涵及時代意義》，《河西學院學報》，2004年第6期。；但也有人提出應(yīng)把毛澤東精神定位于毛澤東個人的精神，這有助于毛澤東精神的宣傳與社會功用的發(fā)揮*許全興：《“毛澤東精神”研究四題》，《湖南科技大學學報(社會科學版)》，2008年第6期《毛澤東與時代精神》，《湘潭大學學報(哲學社會科學版)》，2009年第4期；胡為雄：《毛澤東精神與中國及世界同在》，《井岡山干部學院學報》，2011年第3期。。

第四，毛澤東精神的價值功能。毛澤東精神是中國革命和建設(shè)取得勝利的精神動力、是中華民族團結(jié)奮斗的精神支柱，是我國立足于世界之林的民族之魂，對20世紀中國社會產(chǎn)生了深遠的影響*呂偲，劉南瓊：《論學習毛澤東精神對保持共產(chǎn)黨員先進性的啟示》，《曲靖師范學院學報》，2003年第5期；李金鳳：《論毛澤東精神的現(xiàn)實意義和價值》，《商丘師范學院學報》，2007年第7期。。毛澤東精神是新時期中國精神建構(gòu)的重要歷史資源，要充分挖掘、吸收和應(yīng)用毛澤東精神中的可用資源，把毛澤東精神和中國精神滲透融合為一個有機整體，使中國精神得到豐富、完善和發(fā)展，充分發(fā)揮其在實現(xiàn)中國夢的過程中的精神紐帶和動力作用*王立勝，聶家華：《毛澤東精神與新時期中國精神的建構(gòu)》，《現(xiàn)代哲學》，2014年第5期。。

第五，毛澤東精神的繼承與弘揚。在社會主義核心價值體系建設(shè)中不斷升華和提煉毛澤東精神；弘揚樂觀精神和憂患意識，堅持辨證的看待世情、國情和黨情；弘揚開放精神和自主精神，建設(shè)中國特色社會主義；弘揚毛澤東的和諧精神與斗爭精神，積極致力于構(gòu)建社會主義和諧社會*董俊光：《毛澤東精神研究》，碩士學位論文，陜西師范大學，2009年。。

第六，毛澤東精神與毛澤東思想。毛澤東精神是毛澤東思想中最本質(zhì)的內(nèi)容，是毛澤東思想體系中居革命和建設(shè)理論、哲學基礎(chǔ)之下的第三個層次。徐治彬等人則認為兩者在內(nèi)涵、形態(tài)和社會功能等方面都各不相同，不能相互取代和包容*尚慶飛：《毛澤東精神與中華民族的現(xiàn)代精神》，《南科技大學學報》(社會科學版)，2005年第1期；徐治彬：《把“毛澤東精神”定位于毛澤東思想的第三個層次有失偏頗—與許全興、尚慶飛先生商榷》，《學術(shù)界》，2005年第6期。。

第七，詩詞與毛澤東精神。精神較之于思想帶有明顯的感情特征，與人的個性、人生境界相聯(lián)系，因而更接近詩的本質(zhì)。在毛澤東精神研究中，毛澤東詩詞作品成為解讀毛澤東精神的重要視角，眾多學者對毛澤東詩詞中所蘊涵的革命精神、革命英雄主義和浪漫主義等精神要素進行了分析。

三、對毛澤東精神研究中幾個關(guān)鍵問題的討論

在梳理和評估毛澤東精神研究現(xiàn)狀時，我們發(fā)現(xiàn)學界在許多問題上歧見多于共識，其中涉及到毛澤東精神研究的一些基本觀點和基本方法，有些問題是研究中無法繞開的，否則會制約整個研究向縱深發(fā)展。我們結(jié)合研究現(xiàn)狀對其中的幾個關(guān)鍵問題展開討論。

(一)關(guān)于毛澤東精神的體系建構(gòu)

如前所述，學者們在研究中試圖全面厘清毛澤東精神的構(gòu)成要素，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個完整的毛澤東精神體系，出現(xiàn)了“三方面說”直至“九方面說”等六種代表性概括。之所以眾說紛紜，一個重要原因在于建構(gòu)方法存有缺陷。目前學界對毛澤東精神的概括大都屬于外延列舉法，就是完全地列舉出毛澤東精神的外延對象，把這精神體系所包含的所有構(gòu)成要素都一一呈現(xiàn)出來。其優(yōu)勢在于，可以使毛澤東精神更具體和明確，易于被人們認知和理解。

但是，外延定義法的使用是有條件的，它僅適用于有限集合，而且只有在這個集合比較小的情況下才有意義，否則難以全面、完整地概括和描述定義對象。毛澤東精神作為一個精神體系不是一個有限集合，更不是一個小集合，而是擁有眾多的構(gòu)成要素，內(nèi)容十分豐富。這樣，使用列舉法來概括或建構(gòu)毛澤東精神就顯得力有未逮，可能會導致以點蓋全、以點帶面的結(jié)果。盡管研究者竭盡所能的列舉，把毛澤東精神概括成三個方面、五個方面、九個方面甚至更多，都無法窮盡毛澤東精神的所有內(nèi)容，如此建構(gòu)起來的毛澤東精神體系，也無法顯現(xiàn)其應(yīng)有的本質(zhì)性、整體性和開放性的特點。

為此，我們主張引入系統(tǒng)論的方法研究毛澤東精神。系統(tǒng)論方法的基本要求，就是要把研究對象當作一個具有整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性、開放性等特征的系統(tǒng)。在系統(tǒng)論視野里，毛澤東精神是一個完整、有序、開放的系統(tǒng)，由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成，具有集合性、層次性特點?；谶@一思路，我們首先從功能的角度對毛澤東精神進行解構(gòu)，認為毛澤東精神無論在革命時期還是在建設(shè)時期，都具有激勵全國各族人民團結(jié)奮進積極進取的功能；具有培育訓導理想人格修養(yǎng)的教化功能；具有協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的功能；具有團結(jié)凝聚組織動員的功能和樹立理想信念和價值追求的功能。與五種功能相對應(yīng)，毛澤東精神由激勵系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、動員系統(tǒng)和安慰系統(tǒng)構(gòu)成。安慰系統(tǒng)為人們提供精神信仰和奮斗目標；教化系統(tǒng)則規(guī)定了人們思想和行為的價值尺度和衡量標準；協(xié)調(diào)系統(tǒng)規(guī)定了實現(xiàn)奮斗目標過程中協(xié)調(diào)人與人、人與社會關(guān)系的基本原則和具體規(guī)范；動員系統(tǒng)主要規(guī)定了與精神信仰和奮斗目標相一致的價值取向和基本立場；激勵系統(tǒng)通過情感、規(guī)范和目標的倡導來激發(fā)人們的斗志，為奮斗目標的實現(xiàn)提供動力。如此就可以建構(gòu)一個既能總攬全貌，又能清晰展示內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)聯(lián)的毛澤東精神體系，可以更好地體現(xiàn)毛澤東精神的整體性、開放性和動態(tài)性特點。

精神就是意識活動及其成果的總和。意識活動的不同類型或模式?jīng)Q定了精神世界的不同層面?？傮w看，意識的活動有四種基本類型:一是意識的刺激一反應(yīng)類型，它決定了人類精神的心理現(xiàn)象，形成了精神世界的心理層面；二是意識的疑問-探究類型，它決定了人類精神的思維和認識現(xiàn)象，形成了精神世界的思維與認識層面；三是意識的意義一反思類型，它決定了人類精神的道德與價值觀類型，形成了精神世界的道德與價值觀層面；四是意識的本質(zhì)一追問類型，它決定了人類精神的思想現(xiàn)象，形成了精神世界的思想層面。在此基礎(chǔ)上對精神世界的層次性進行更進一步地合理地細分，可以把精神世界劃分為心理層面、認識層面、道德層面、價值層面和思想層面。

毛澤東精神作為一種具有特殊規(guī)定性的精神必然具有作為一般意義的精神世界的基本特征，按照以上對精神世界的層次分析，毛澤東精神可以相應(yīng)地分為五個層面，“對應(yīng)心理層面和認識層面，形成了毛澤東的科學精神；對應(yīng)道德層面，形成了毛澤東的道德精神；對應(yīng)價值層面，形成了毛澤東的價值精神；對應(yīng)思想層面，形成了毛澤東的信仰精神。這樣，由安慰系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、動員系統(tǒng)和激勵系統(tǒng)構(gòu)成的毛澤東精神，可以分為科學精神、道德精神、價值精神和信仰精神四個層面”*王立勝，聶家華：《毛澤東精神與新時期中國精神的建構(gòu)》，《現(xiàn)代哲學》，2014年第5期。。

這樣，運用系統(tǒng)論和精神世界層次論的方法建構(gòu)的毛澤東精神，就是一個由“五個子系統(tǒng)、四個層次”構(gòu)成的巨系統(tǒng)。

(二)毛澤東精神的定性問題：個體精神抑或群體精神

毛澤東精神屬于毛澤東本人的個體精神還是屬于中國共產(chǎn)黨的集體精神，學術(shù)界也是見仁見智。不少學者認為，毛澤東精神是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導中國人民進行革命和建設(shè)的實踐活動中形成的各種革命精神的總和和升華，是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)和高尚道德的結(jié)晶，是集體精神風范的產(chǎn)物，是用毛澤東的名字來概括和命名的中國共產(chǎn)黨人的群體精神，是典型的中國共產(chǎn)黨精神*賴其平：《論毛澤東精神及其發(fā)揚》，《廣西經(jīng)濟管理學院學報》，1995年第2期；宋儉，孫康，丁俊萍：《長征精神與毛澤東精神——兼論毛澤東精神的形成》，《武漢大學學報》(人文科學版)，2007年第2期；鄭艷風：《關(guān)于毛澤東精神研究中兩個問題的思考》，《渤海大學學報》(哲學社會科學版)，2008年第41期。。

我們認為，毛澤東精神就是毛澤東個人的精神，作為一種個體精神，是毛澤東本人的氣質(zhì)、人格、理想、信念、品德等具體體現(xiàn)。單從毛澤東精神的形成基礎(chǔ)和條件看，除了具備和其他中國共產(chǎn)黨人的個體性精神相同的理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)外，還有本人特有的主觀基礎(chǔ)和條件：獨特的個性、鮮明的性格特征以及獨有的知識結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)等。因此，盡管立足于同樣的理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，都是身處近代中國社會這一大的背景之下，但這些特有主觀因素卻影響著毛澤東對馬克思主義理論的態(tài)度、對革命和建設(shè)實踐的認知、對民族傳統(tǒng)文化的取舍，從而制約和型塑著毛澤東精神的形成和形態(tài)，并最終打上了深深的個性烙印，使毛澤東精神具有鮮明的個性。

中國共產(chǎn)黨精神屬于一種群體精神，是中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導中國人民進行革命和建設(shè)的實踐活動中形成的各種革命精神的總和，是中國共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品質(zhì)和高尚道德的結(jié)晶。中國共產(chǎn)黨精神作為中國共產(chǎn)黨人的共有精神品格，是以中國共產(chǎn)黨人的個體精神為基礎(chǔ)、在剔除了其中的個性因素，吸收、凝練了其中的共有要素基礎(chǔ)上形成的。在這個過程中，那些個體性精神如毛澤東精神、周恩來精神、焦裕祿精神、雷鋒精神等經(jīng)過了重構(gòu)和洗練后才成為全黨的公共精神財產(chǎn)。也就是說，群體精神的果實來自于個體的創(chuàng)造和澆灌。

毛澤東精神作為個體精神除了與中國共產(chǎn)黨精神共通的內(nèi)容外，還有自己的個性和特點，兩者不能劃等號。如果把二者等同起來，就沒有辦法具體研究毛澤東精神，即使概括出其具體內(nèi)容，也失去了其個性魅力和感染力，不利于人們?nèi)鏈蚀_認知毛澤東精神。

(三)毛澤東精神是20世紀中華民族精神的集中體現(xiàn)

如何正確認識毛澤東精神與民族精神的關(guān)系，也是在研究中經(jīng)常遇到的一個問題。我們認為毛澤東精神是對民族精神的繼承、豐富和發(fā)展，是20世紀中華民族精神的集中體現(xiàn)，但它畢竟是個體精神，不能完全等同于民族精神。

第一，毛澤東精神深深植根于中華民族的傳統(tǒng)文化土壤，它批判地繼承、改造、利用和吸收了我國歷史文化遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)中一切優(yōu)秀的、有價值的精華，是民族意志、民族理想、民族價值觀的集中表達?！疤煜聻楣?、公而忘私、國而忘家”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在20世紀，毛澤東把“天下為公、公而忘私、國而忘家”的傳統(tǒng)美德發(fā)展為“全心全意為人民服務(wù)”的思想；實事求是是中國哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)，求真務(wù)實、經(jīng)世致用是民族精神的重要內(nèi)容，雖歷經(jīng)時代變遷也未稍加改變。毛澤東則把中華民族實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思主義相結(jié)合，形成了新的實事求是的科學精神。

第二，毛澤東精神像一個巨大的磁場，以極為強大的感召力和凝聚力對整個民族和整個時代產(chǎn)生著巨大而深刻的影響，不僅影響著社會歷史的進程，也影響著整個民族的生活方式、民族意識、價值觀念和文化形態(tài)，使這個時代中華民族的每一分子都不能不受到它如此深刻的影響。它己經(jīng)深深地融入了中華民族的血液中，成為近代以來中華民族偉大民族精神的象征*宋儉，孫康，丁俊萍：《長征精神與毛澤東精神——兼論毛澤東精神的形成》，《武漢大學學報》(人文科學版)，2007年第2期。。

第三，在整個20世紀的很長一段時間里，毛澤東精神在全國各族人民的社會生活中既具有支配性，又有引導性，在民族生活中發(fā)生巨大的作用。

總之，毛澤東精神繼承和弘揚傳統(tǒng)民族精神，為本民族絕大多數(shù)成員所認同，在20世紀中華民族延續(xù)發(fā)展中居于主導地位，對于維系民族生存發(fā)展和民族團結(jié)、推動民族進步發(fā)揮了重大作用*方立天：《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》，《哲學研究》，1991年第5期。?？梢哉f，毛澤東精神是20世紀中華民族精神的典型代表和集中體現(xiàn)。

(四)毛澤東精神是20世紀中國社會的時代精神

時代精神是某個時代占據(jù)主流或統(tǒng)治地位、為大多數(shù)人所認可的價值系統(tǒng)。每個時代的人固然都需要傳統(tǒng)所提供的價值體系，但同時又需要創(chuàng)造自己時代的新傳統(tǒng)，以便能夠解決過去不曾遇到的問題。毛澤東精神是20世紀中國社會的時代精神。這是因為毛澤東精神根植于20世紀中國社會的土壤，是在黨領(lǐng)導的革命和建設(shè)實踐中逐步深入而形成和發(fā)展起來的。他適應(yīng)時代要求，立足現(xiàn)實生活世界，把握是脈搏，緊扣時代主題，提出了反映時代要求的內(nèi)容。例如：科學精神、自由精神、民主精神、人道精神、創(chuàng)新精神等等。這些精神要素里也有民族傳統(tǒng)的繼承，但其來源主要是馬克思主義和民主主義，時代特色更濃。

近代以來，科學精神成為時代精神的重要內(nèi)容。經(jīng)過“五四”新文化運動，科學、科學態(tài)度、科學精神得到廣泛的傳播和認同。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)提倡科學，倡導以科學態(tài)度對待馬克思主義，運用馬克思主義的立場、觀點和方法創(chuàng)造性地解決中國革命和建設(shè)中的實際問題。提出：“無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度。共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯”*《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第835-836頁。。毛澤東還把自由精神、民主精神、人道精神和創(chuàng)新精神等時代精神的的核心內(nèi)容吸收進進來，結(jié)合中國革命和建設(shè)的實際進行了新的闡發(fā)，成為毛澤東精神的重要組成部分*許全興：《毛澤東與時代精神》，《湘潭大學學報》(哲學社會科學版)，2009年第4期。。

四、推進和深化毛澤東精神研究的思路和設(shè)想

通過上述分析不難發(fā)現(xiàn)，在幾代學人的共同努力下，毛澤東精神研究取得了顯著成績，毛澤東精神的基本框架越來越清晰，毛澤東精神的內(nèi)涵越來越充實，毛澤東精神的研究方法越來越豐富。同時還應(yīng)看到，與毛澤東思想研究、毛澤東生平研究相比，毛澤東精神研究總體水平偏低，研究隊伍薄弱，力量分散，研究成果少，影響力小，學術(shù)關(guān)注度不高。要提高研究水平，推動研究向縱深發(fā)展，應(yīng)該不斷拓展研究內(nèi)容，創(chuàng)新研究方法。

(一)不斷推進毛澤東精神研究的內(nèi)容創(chuàng)新

第一，毛澤東精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)精神資源的關(guān)系研究。毛澤東精神深深根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶著民族傳統(tǒng)精神的基因和烙印，深入研究毛澤東精神的傳統(tǒng)文化根基，理清二者關(guān)系，才能真正理解毛澤東精神的形成基礎(chǔ)和歷史地位。

第二，毛澤東精神內(nèi)容的深度挖掘和體系建構(gòu)。運用系統(tǒng)論等多學科的理論和方法，對毛澤東精神這一系統(tǒng)進行分析和解構(gòu)，剖析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，探尋各子系統(tǒng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，最終建構(gòu)一個總攬毛澤東精神全部精神要素，又能清晰展示內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)聯(lián)的體系和框架。

第三，毛澤東精神當代價值的深度挖掘。毛澤東精神張揚愛國主義、獨立自主、自信自強、不屈不撓、奮發(fā)進取的精神，散發(fā)著巨大的歷史魅力和時代價值，要深入研究毛澤東精神在民族復興、祖國統(tǒng)一和建構(gòu)中華民族共有精神家園中的作用；毛澤東精神追求道德人格的自我完善，倡導自信、樂觀、向上的人生態(tài)度，應(yīng)積極探討毛澤東精神與思想道德建設(shè)的內(nèi)容和目標有哪些內(nèi)在一致性，在此基礎(chǔ)上，分析毛澤東精神在道德重建和理想人格塑造、國民道德素質(zhì)提升中的作用。毛澤東精神提倡實事求是、人民本位、艱苦樸素、廉潔奉公，無私奉獻的精神，應(yīng)認真研究這些精神要素在全面從嚴治黨中的指導和規(guī)范作用。

(二)不斷推進毛澤東精神研究的方法創(chuàng)新

第一，毛澤東精神的時間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)研究。毛澤東精神的形成和發(fā)展都是在特定時間和空間內(nèi)展開并最終完成的，不同的時空條件對毛澤東精神的內(nèi)容和形態(tài)、價值和功能都有不同的影響。把毛澤東精神置于特定時空條件下，如對中央蘇區(qū)的毛澤東精神、長征途中的毛澤東精神、延安時期的毛澤東精神進行研究，有利于細致入微的展示毛澤東精神的階段性內(nèi)容和細部特征，有利于把研究推向精細化和精致化，為從宏觀上把握毛澤東精神的體系結(jié)構(gòu)打好基礎(chǔ)。把毛澤東精神置于20世紀中國史、中國華民族五千年文明史，從長時程、大歷史角度的審視和考察，可以更全面客觀的評價其歷史地位和影響。

第二，毛澤東精神研究的精神生成論視野。毛澤東民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于20世紀中國社會的土壤，植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的民主革命和社會主義建設(shè)實踐。繼承弘揚了傳統(tǒng)民族精神，反映了時代的精神風貌，展示了毛澤東個人的精神品質(zhì)。要深入挖掘毛澤東精神形成的傳統(tǒng)精神資源、時代條件和實踐基礎(chǔ)。

第三，毛澤東精神研究的精神生態(tài)學方法。一是精神群落視角的研究。通過對毛澤東精神與民族精神、時代精神、中國精神、個體精神(周恩來精神、鄧小平精神)、共產(chǎn)黨精神(井岡山精神、延安精神、西柏坡精神)等諸多群體精神和個體精神的關(guān)系，厘清毛澤東精神在20世紀中國社會精神群落中的地位。二是精神生態(tài)結(jié)構(gòu)視角的研究。毛澤東精神是20世紀中國精神群落的重要構(gòu)成部分，同時自身又是個完整的精神系統(tǒng)，有著自身的生態(tài)結(jié)構(gòu)。根據(jù)精神世界的層次性特點，搞清楚毛澤東精神的層次結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，有利于從總體上展示毛澤東精神體系。有學者已經(jīng)開始了類似嘗試，這對于深化毛澤東精神研究有重要意義。

第四，毛澤東精神研究的文本視角。以文本為載體的思想、理論和觀點是精神的重要寓所，毛澤東重要文獻和著作蘊涵了毛澤東精神的精華，對相關(guān)文本開展研究是認知和了解毛澤東精神的重要途徑。王立勝就以《紀念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》為解讀對象，對蘊含其中的毛澤東精神進行深度挖掘并按精神層次劃分法把毛澤東精神概括為四個方面：以“對技術(shù)精益求精”為核心的科學精神，以“毫不利己專門利人”為核心的道德精神，以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的價值精神，以“共產(chǎn)主義信仰”為核心的信仰精神。

[責任編輯：韓小鳳]

國家社科基金項目“面向農(nóng)民日常生活的中國特色社會主義理論大眾化研究”(15BKS023)的階段性成果。

聶家華(1966-)，男，曲阜師范大學政治與公共管理學院教授。

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