曹振國(guó)

話題導(dǎo)入：

高中生寫議論文，素材運(yùn)用有兩個(gè)誤區(qū)，我們姑且稱之為“古墓派”和“堆砌派”。所謂“古墓派”，是指動(dòng)不動(dòng)就用屈原、陶淵明、李白、蘇軾之類的古人素材，通篇都在“故紙堆中討生活”。所謂“堆砌派”，就是胡亂堆砌材料，企圖以多取勝。這樣運(yùn)用材料，反映出了學(xué)生在選擇和使用論據(jù)方面的諸多問題。

技法梳理：

除了注意論據(jù)的真實(shí)性和豐富性（事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)相結(jié)合、事實(shí)論據(jù)的多樣性）這些基本前提之外，選擇和使用論據(jù)要遵循以下三個(gè)原則：

一、與論點(diǎn)有內(nèi)在聯(lián)系。論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它與論點(diǎn)有著必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，與論點(diǎn)保持高度一致，才能夠完全支撐論點(diǎn)。試看下面的片段：

“慢”的情趣需要細(xì)細(xì)品味與慢慢咀嚼?！拔母铩敝校晃焕弦魳芳冶幌路诺睫r(nóng)村，為牲口整整鍘了七年的草，等他平反回來(lái)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他沒有憔悴衰老。他笑道：“怎么會(huì)老呢？每天鍘草我都是按4/4拍鍘的。”試想想，很多人也許早就堅(jiān)持不住了，更不用說(shuō)在艱難中咀嚼出韻味。音樂家卻能“苦中作樂”，細(xì)心品味，可見他獨(dú)特的審美趣味。

片段中運(yùn)用音樂家的例子，論據(jù)關(guān)鍵信息和分論點(diǎn)中“細(xì)細(xì)品味與慢慢咀嚼”能很好地貼合，二者具有本質(zhì)上的聯(lián)系，段尾句子進(jìn)一步把這種邏輯關(guān)聯(lián)凸顯出來(lái)，顯得論證有力。

二、既有典型性。又有個(gè)性。典型論據(jù)往往具有代表性，最能體現(xiàn)同一類事物的本質(zhì)特征和普遍意義；另一方面，典型材料往往又是具體的、個(gè)別的，富有鮮明個(gè)性的。典型性往往是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，具體與普遍性的統(tǒng)一。只有這樣，才能既揭示事物某一方面的規(guī)律，又能有力地凸顯觀點(diǎn)。如《他人的感受》一文

中的片段：

行事多考慮他人的感受，是人類社會(huì)交往中的一種良性品質(zhì)。一個(gè)媽媽告誡孩子不要在地板上亂蹬時(shí)，說(shuō)：“你的地板是別人的天花板?！边@句話啟示我們，一言一行要多多考慮他人的感受，時(shí)時(shí)控制自己，使自己的言行朝著有利于他人感受的方向發(fā)展。從本質(zhì)上說(shuō)，行事多考慮他人的感受是一種善意和愛心。

文段中的媽媽告誡孩子雖是日常生活中的個(gè)例，但揭示出人與人之間密切關(guān)聯(lián)、尊重他人感受的道理，具有普遍意義。

三、新穎鮮活。有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在議論文寫作中，使用論據(jù)，要盡可能避免雷同，避熟避舊。選取人無(wú)我有、人有我新的論據(jù)說(shuō)理，往往能使閱卷者產(chǎn)生新鮮感，效果會(huì)更好。論據(jù)的“新”，當(dāng)然要具有相對(duì)性，主要指新穎、鮮活而有時(shí)代氣息。試看下面的片段：

不爭(zhēng)往往蘊(yùn)含著獨(dú)特的個(gè)性追求。網(wǎng)絡(luò)歌手許嵩從未參加過任何選秀節(jié)目，他堅(jiān)持要一人包攬?jiān)~、曲、唱、制作，執(zhí)著而專注地做自己的音樂，為此許多公司不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)與他簽約。但他的堅(jiān)持與成功讓各大主流媒體不得不正視這位音樂人。許嵩從不與人爭(zhēng)，他追求的是自己的風(fēng)格。他干干凈凈做自己，專心寫自己的歌，唱自己的故事，不斷超越自己，終于得以在樂壇占得一席之地。

片段抓住許嵩潛心創(chuàng)作、與世無(wú)爭(zhēng)的個(gè)性追求，凸顯他“一人包攬?jiān)~、曲、唱、制作”的“全創(chuàng)作”型風(fēng)格，較好地論述了“不爭(zhēng)往往蘊(yùn)含著獨(dú)特的個(gè)性追求”這一分論點(diǎn)，新穎、鮮活。

學(xué)以致用：

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

交友之道

口張保振

俗話說(shuō)：“在家靠父母，出門靠朋友。”這說(shuō)明朋友的重要?！对?shī)·小雅》言：“雖有兄弟，不如友生”，說(shuō)明朋友的至要。《孟子·滕文公上》載：“出入相友”，說(shuō)明朋友的必要。朋友的重要、至要、必要，在古人看來(lái)是“友也者，友其德也”的結(jié)果。所以，與朋友交，就要只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。也就是說(shuō)，交友要有選擇，看重并學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)良品德。

交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對(duì)朋友，古人們看得很重，認(rèn)為是“五倫之一”，是“平居可與共道德，緩急可與共患難”，并認(rèn)為，“友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也?！保ㄆ阉升g語(yǔ)）所以，擇友，就要或道同相助，或品德相親，或?qū)W問相成，或氣節(jié)相感，或然諾相信，或才技相合，或詩(shī)文相尚等，要兩相共贏，昭昭可鑒。畢竟，擇友只有志趣相投，互為“人鏡”，補(bǔ)充提高，才能獲取增加一倍的智慧，放大一倍的力量，才能如同讀一本圣賢經(jīng)傳，或一篇名人詩(shī)篇，使身心得到滋補(bǔ)，境界得以升華。而這，是從一般人那里難以得到的。近年來(lái)，不少落馬貪官在悔過書中都會(huì)提到“交友不慎”這四個(gè)字。其實(shí)，很多官員的“商界朋友”之所以和他們交朋友，是沖著他們手中可以變現(xiàn)、尋租的權(quán)力，是想從他們身上得到可觀的利益。官員走向腐敗，是利欲熏心，沒抵得住誘惑，沒能招架住商人的糖衣炮彈。

交友之道關(guān)鍵是取友。世間盡管有“一見如舊識(shí)，一言知道心”的交友取友之道，但取友畢竟是取優(yōu)，故不可等閑視之、草率取之。自古至今，為人稱頌的取友之道，“慢熱型”的居多。這種慢熱型，往往是先淡后濃，先疏后親，先遠(yuǎn)后近。初次見面，就親熱得不得了，未必是真友、至友，很可能是遇上了“見面熟”。這種“見面熟”式的朋友，當(dāng)你遇到挫折，甚至將要掉進(jìn)深淵時(shí)，他的雙手未必來(lái)拉住你；當(dāng)你一帆風(fēng)順，甚至頭腦發(fā)熱，有點(diǎn)得意忘形而誤入歧途時(shí)，他的雙手未必來(lái)指引你。取友，就是要智可以砥礪，行可以輔弼，有了錯(cuò)誤可以指正。司馬遷在《史記·汲鄭列傳》中說(shuō)：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。”這“六個(gè)一”，全在人生的關(guān)節(jié)點(diǎn)，道出了取友的最佳節(jié)點(diǎn)。所以，對(duì)貧賤之交、生死之交，不僅終生不可忘，而且要始終一契之。

交友之道重點(diǎn)是結(jié)友，結(jié)友要結(jié)真友。無(wú)疑，在生活中，友有面友、真友之分。面友者，友面而不友心也。真友者，生無(wú)請(qǐng)言，死無(wú)托辭也。交友就要交真友。真友是需要風(fēng)浪的考驗(yàn)、時(shí)間的檢驗(yàn)的。人的一生不可能年年順意，事事行時(shí)。在遇到人生的逆境、背時(shí)，才能對(duì)面友或真友看得清，分得明。這方面的教訓(xùn)很多。如戰(zhàn)國(guó)中期有一對(duì)同習(xí)兵法、一師之徒的同窗朋友孫臏與龐涓，由于孫臏的才能略高而招致龐涓嫉恨，龐涓利用自己先到魏國(guó)并得魏王重用的機(jī)會(huì)，密招孫臏入魏，口言善，說(shuō)是要向魏王力薦；實(shí)則身行惡，借刀殺人，對(duì)孫臏?zhǔn)┮阅溞?，“斷其兩足而黥之”，使孫臏成為一個(gè)“刑余之人”而不能入仕。這就警示人們，飲酒要飲醇，結(jié)友要結(jié)真。否則，不僅自己會(huì)吃盡苦頭，而且至死都不知原因。

交友要交優(yōu)。只有多看朋友的長(zhǎng)處，把朋友的長(zhǎng)處轉(zhuǎn)化為自己的長(zhǎng)處，從而讓朋友的優(yōu)點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)也能體現(xiàn)在自己身上，才能和朋友在人生路上肩并肩、手挽手，共譜新篇章。

（選自《思維與智慧》2009年第7期）

1.這篇文章在選擇和使用道理論據(jù)方面有何特點(diǎn)？

答：——

2.文章在選擇和使用事實(shí)論據(jù)方面有哪些值得借鑒的地方？

答：——

參考答案見下期