柯云路

朋友中不少人喜歡《論語》，彼此交流時探討的首要問題是 《論語》的讀法。

有兩種讀法引人注意。

一種，是把孔子 “圣人”化，許多儒學大家這樣讀。 “圣人”化的讀法常常能夠使人領悟到孔子學說很深刻的真諦，那是一般人領悟不到的。只是在把孔子 “圣人”化的過程中，有時也會偏離歷史和人物的某些真實，看不到孔子既是圣人又是普通人，看不到孔子如何從一個普通人成長為圣人的真實軌跡。這種讀法無疑是崇尚傳統(tǒng)的，是尊古的。他們中的極端派別和人士有時可能表現(xiàn)得過于迂腐。

另一種讀法是 “去圣”化，從哲學、思想和歷史的角度解構孔子和儒家學說。這種讀法打破迷信，在許多方面滌蕩了幾千年來將孔子學說迂腐化的污泥，在某種程度上還原了歷史真實，使人們看到孔子普通人的一面。這種讀法也有偏頗，往往不能領會孔子和儒家學說的精神奧秘。雖然他們從社會批判的角度對儒學的歷史地位做出了種種分析，但是對其缺乏身體力行的真實體驗，在對《論語》的 “解構”中，有時會把一些深刻的道理解釋得十分可笑。這個人群一般是反傳統(tǒng)的、薄古的。最極端的說法是： “孔子死了，中國傳統(tǒng)文化本該后繼無人。”

那么，什么是對《論語》的正確讀法呢？

我以為，是上述兩種讀法的結合。既從哲學、思想和歷史的角度分析儒家學說產(chǎn)生的根源和背景，包括看清楚孔子本人的人生軌跡，諸如分析他成長的經(jīng)歷、當時的社會現(xiàn)狀等等（在這個意義上，讀孔子可以是 “去圣”的）；同時還必須看到孔子的偉大，承認他是個了不起的圣人，有著一般人遠無法企及的精神境界?？鬃邮且粋€從普通人中 “千錘百煉”成長起來的圣人。作為普通人，難免有他的局限；作為圣人，孔子的精神是永恒的。我贊同儒學大家陳頤的觀點，讀《論語》，如果你讀之前是那個人，讀完之后還是那個人，那就從根本上不會讀 《論語》。我對《論語》的讀法是，除了以歷史和思想的眼光看清孔子學說的來龍去脈，更重要的是要真正領會并身體力行，化為自己的人格。

子曰： “學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這是 《論語》開篇的第一句話，何其普通，又何其意味深長。 “學而時習之，不亦說乎？”包含了一種以學習為幸福的快樂情操，這是一種值得贊揚和向往的精神境界?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”因為你學習了，有知識有本領了，就有朋友從遠方來交流切磋，這句話進一步豐富了以學習為幸福、為快樂的概念。接下來的話特別重要： “人不知，而不慍，不亦君子乎？”你雖然有學問有本事，但不被世人和環(huán)境理解，這時怎么辦呢？孔子的教導是，不生氣，不怨恨，這才是君子，這才是高水平的表現(xiàn)。

孔子的每一個教導都如同這句話，是他閱讀歷史和探究當代總結出來的，不僅是理論，更是他切身的體驗?？鬃幼鳛橐粋€普通人，一定經(jīng)常身處不被人理解的困境，他在《論語》中也發(fā)出 “莫我知也夫”的感嘆。在發(fā)出這種感嘆的同時，孔子也多次談到 “人不知而不慍”，即不怕別人不理解，不怕別人不知道。 “人不知而不慍”，從最低層次講，可以減少自己不被理解時的心理傷害；高一個層次，可以使自己努力提高，更有作為；再高一個層次，能帶給人完整的信仰力量。孔子把它提煉為一種時尚的美德：即使你得不到理解，也依然樂而 “不慍”，于是你更成長了，更堅強了，你也便有更多的朋友自遠方來了。

讀《論語》，學以致用，身體力行，才會 “實受其?！保拍苷业桨矒嶙约红`魂與造福社會的精神依托。