胡祎晨（杭州育才中學(xué)，浙江　杭州　310000）

淺談解字在文言文教學(xué)中的運(yùn)用
——以《五柳先生傳》為例

胡祎晨
（杭州育才中學(xué)，浙江杭州310000）

利用漢字表意性的特點(diǎn)，在文言文教學(xué)活動中以解字帶動文言文學(xué)習(xí)，一方面可以讓學(xué)生感受到漢字古老卻依舊熠熠閃光的神韻，另一方面用文字串聯(lián)文意，串聯(lián)當(dāng)時的社會背景，幫助學(xué)生深入理解文本、理解文意，從而嘗試解決文言文教學(xué)中文言和文意“兩張皮”的問題，讓學(xué)生在解字中通過想象和聯(lián)想，鍛煉思維，在文字的生動性中探索漢語文言言之不盡的意味。

文言文教學(xué)解字《五柳先生傳》

說初中學(xué)生有三怕，第一怕就是文言文。

學(xué)生害怕文言文的原因之一在于文言課堂相較于現(xiàn)代文的閱讀課顯得枯燥而單調(diào)。由于語言隔離的關(guān)系，很多老師在教授文言文時抱著唯恐學(xué)生不理解的心態(tài)，習(xí)慣性地先疏通文義，落實(shí)字詞句的翻譯，并反復(fù)操練，“多多益善”地講，“多多益善”地練，之后再進(jìn)行文章內(nèi)容、思想、情感的體會研讀。

盡管老師們在文言落實(shí)時絞盡腦汁地運(yùn)用小組活動、穿插競賽游戲等方法豐富字詞句落實(shí)環(huán)節(jié)的活動，但翻譯環(huán)節(jié)中的枯燥無法被完全消解，而實(shí)詞和虛詞的落實(shí)往往要用整節(jié)課或者更多的課時進(jìn)行，這樣的教學(xué)安排的確能使學(xué)生更扎實(shí)地掌握文言字詞。但是，這樣的教學(xué)活動始終是站在現(xiàn)代漢語的角度上進(jìn)行的，學(xué)生相當(dāng)于是在一篇翻譯好的現(xiàn)代文的基礎(chǔ)上再進(jìn)行閱讀活動，文言、文意和語言環(huán)境是被割裂的。

一、漢字之美

我國漢字有自己的特點(diǎn)，自己的美感?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》有關(guān)倉頡造字中有著非常動人的句子：“倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！碧斓赜钪?，洪荒混沌，文字的萌發(fā)讓天地震動。中國古老的漢字之美一個重要的體現(xiàn)在于，它區(qū)別于各表音的語系，文字本身有著濃重的表意性。倉頡造字時，有象形和會意之法，根據(jù)人的日常生活而來的?！按蟆敝詾榇?，是說人張開雙手，無力環(huán)抱；“天”之所以是天，人舉頭三尺有青冥；“旦”是一輪紅日從地平線上剛剛升起的樣子，是黎明，預(yù)算“元旦”就是一年之中第一個太陽升起的日子。漢字之美就在一筆一畫間繚繞自然與人間無窮的深意。而越是古老的文言文，我們就越能從漢字中看到它初始的意義，看到古人寫字、擇字時的心情、想法和希望。

古人讀文、賞文的第一步絕對不是翻譯，而是句讀，盡管經(jīng)典的文言文本有著約定俗成的句讀，但是在學(xué)術(shù)界依然存在不少爭議。句讀之不同，文言文意就有著不同的解讀。而不同的句讀，就反映了讀者閱讀環(huán)節(jié)中對文本的不同理解。而回歸到文言字則不同，字是文言文中組成中最小和最基本的單位，它已經(jīng)無法被切分。字能提供給學(xué)生確定的意義。而漢字的特征使得解字活動讓文言和文意有效地結(jié)合到一起，讓學(xué)生在解字中通過想象和聯(lián)想，鍛煉思維，站在文字的生動性中探索漢語文言言之不盡的意味。

二、以解字帶動品文

以《五柳先生傳》為例，在這篇課文的人物形象分析中，相信每一個教師都離不開這幾句：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”、“性嗜酒，家貧不能常得”、“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”、“忘懷得失，以此自終”。在這些句子的解讀中，我們得到一個求得精神滿足、率真放達(dá)、安貧樂道的五柳先生形象。那么解字，是否能幫助我們更深入地理解五柳先生的形象呢？

1.“忘”。有意思的是，在課堂上當(dāng)追問學(xué)生五柳先生“欣然”的程度是怎樣時，學(xué)生不約而同地找到一個詞“忘食”?！巴笔沁@篇文章解讀時一個很重要的字?！巴?，不識也，從心從亡，亡亦聲”。“識者，意也。今所謂知、識，所謂記、意也”。古文中“忘”的意義和我們今天所講的健忘、忘記不同，現(xiàn)在我們在用“忘”這個字時往往說人記性不好。而古人用“忘”就偏向“意”的成分，這就使得“忘”有不在意，不讓心里背負(fù)太多負(fù)擔(dān)的豁達(dá)之態(tài)?！巴痹谶@篇文章中出現(xiàn)了兩次，分別是“欣然忘食”、“忘懷得失”。五柳先生讀書會意之時，會手舞足蹈忘記吃飯，對于錢財名利的得失，哪怕是他人的理解與欣賞也常常是不在意的。

陶淵明所在的時代朝代更迭，充滿戰(zhàn)亂和分裂，他寫“白骨露于野，千里無雞鳴。兵戈既未息，兒童盡東起”。這一時期，人們生命脆弱，命運(yùn)難卜，禍福無常。而空有抱負(fù)的陶淵明在士族與庶族的對立，重門第、重宗族的體制中，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想。那要怎樣才能達(dá)到自己理想的境界呢？陶淵明給出的答案，就是“忘”。桃花源是作者的理想世界，那里環(huán)境優(yōu)美，生活安定，人人平等，安居樂業(yè)。捕魚為業(yè)的武陵人就是在世俗生活中的人，他發(fā)現(xiàn)桃花源的方式是“忘路之遠(yuǎn)近”。“忘”使他真正陶醉在“芳草鮮美、落英繽紛”的世界中忘記自己目的的得失，甚至消解理性的世界。而他進(jìn)入桃花源的方式是“舍”，舍掉限制個體的牽絆，進(jìn)入純粹的審美的心靈境界。而當(dāng)漁人“得其船”便恢復(fù)世俗世界中的計較，“處處志之”更是與“忘”的境界背向而馳，充滿心機(jī)。超脫不見，“忘”不見，精神世界的東西消失，所以才會有“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。

2.“貧”。文章中兩次出現(xiàn)“貧”字，“家貧不能常得”和“不戚戚于貧賤”，與此同時，在陶淵明個人品性的概括中，我們往往離不開一個詞——安貧樂道。其中貧的意思，我們都解釋成貧困和貧窮，并和“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”結(jié)合在一起，指向錢財方面的匱乏。再來看看這個詞：分、貝為貧。貝是古代的錢幣，在《說文》中，貧指的是將家產(chǎn)分給眾人。這個意思就和“窮”不一樣，“窮”是指人“無力至極”，是說人沒有能力養(yǎng)活自己，而“貧”似乎就多了一絲豪爽分財，與蕓蕓共生的味道，這又和文中的“不慕榮利”相契合。陶淵明的出身雖不是大富大貴，但有晉朝大司馬為曾祖父，做太守的祖父，為官的父親，雖地位無法與王、謝等士族相比，但是大大不同于寒門。而他自己也受到儒家思想的影響，有入世精神，在為官期間，他是一個腳踏實(shí)地的人，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和教育。

3.“晏”。原文中，說陶淵明面對窮困的生活“晏如也”，注釋中“晏”的解釋是：“安然自若的樣子。”在《說文》中，“晏”字從日，安聲音，天清為晏。這種天清，很容易讓人聯(lián)想到當(dāng)時的政治環(huán)境，政治不清明，自上而下的腐敗，不為五斗米折腰的陶淵明，如何得以安然自若，大抵只有他的詩書和貧困卻自得的歸隱生活?！皻w去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”躬耕田畝的陶淵明并不是沒有機(jī)會再度出仕，晉朝末年，他被征為著作佐郎，但是他實(shí)在厭倦政治，堅定自己的決心，他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”隱晦地表達(dá)出不愿意同流合污的心意。

從這幾個字的解讀與帶讀中，我們不但能抓住關(guān)鍵字理解人物形象，而且讓人物形象更飽滿、更生動。同時，我們也可以以字為誘導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)同一作者，不同文本間的互文性呈現(xiàn)，讓學(xué)生對作者的思想有更深入的理解。以解字帶動文言文的學(xué)習(xí)，一方面可以讓學(xué)生感受到漢字古老卻依舊熠熠閃光的神韻，另一方面用文字串聯(lián)文意，串聯(lián)起當(dāng)時的社會背景，可以幫助學(xué)生深入地理解文本，理解文意，從而嘗試著解決文言教學(xué)中文言和文意兩張皮分離的問題。就像英語教學(xué)中，我們希望學(xué)生身處原汁原味的語言環(huán)境中，從發(fā)音到文化全方位感知語言魅力。文言文的教學(xué)活動一樣，我們應(yīng)該嘗試著引導(dǎo)學(xué)生站在古文字這片深厚的土地上，從文字出發(fā)，一邊感受漢字無窮無盡的魅力，一邊用解字帶讀，理解人物形象，感受文章深意，體味作者情感，透過字字句句穿越時空，讓隱藏在每個孩子基因中的傳統(tǒng)密碼蘇醒，伴隨著文言文的學(xué)習(xí)，讓傳統(tǒng)文化隨著每個年輕的生命跳動。

［1］袁行霈，主編.中國文學(xué)史（第二卷）.高等教育出版社，2007.

［2］許慎.說文解字.中華書局，2013.

［3］蔣勛.蔣勛說文學(xué)——從《詩經(jīng)》到陶淵明.中信出版社，2015.