□宋傳超（四川大學體育科學研究所 四川 成都 610065）

結構功能主義視角下太極拳運動的社會功能

□宋傳超（四川大學體育科學研究所 四川 成都 610065）

現(xiàn)代社會我國傳統(tǒng)文化逐漸復蘇，而太極拳運動是我國優(yōu)秀文化的重要載體，它在社會中的傳承與發(fā)展具有豐富多元的社會功能。為了對太極拳運動的社會功能進行系統(tǒng)的分析，本文利用結構功能主義創(chuàng)始人帕森斯的AGIL模式構建太極拳運動社會功能的AGIL模型，認為太極拳運動具有個體適應、情感目標、社會整合和文化維模4個基本功能取向，從整體上把握太極拳運動社會功能的宏觀圖景。

結構功能主義 太極拳文化 AGIL模式 社會功能

隨著我國社會、經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的精神文化需求日漸興盛，傳統(tǒng)文化逐步復興，承載我國優(yōu)秀文化的載體逐漸被人們發(fā)掘并傳承，太極拳運動的養(yǎng)生文化植根于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化土壤中，在我國幾千年文化的濡養(yǎng)中，逐步形成了較為完善的理論體系和技術體系，并隨著社會的發(fā)展逐步形成了一種新的社會風尚。太極拳運動具有重要的養(yǎng)生保健功效，并具有龐大的習練群體，因此，在社會群體中太極拳還具有重要的社會功能。帕森斯的“AGIL”模型理論是通過對影響社會系統(tǒng)及子系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的因素進行深入分析。如今，太極拳逐漸風靡，成為了一種社會現(xiàn)象，具有廣泛和深刻的社會功能。本文試圖從結構功能主義的視角透視太極拳，并運用帕森斯的AGIL結構功能模型理論對太極拳運動的社會功能進行系統(tǒng)的分析和闡述，探討其在社會系統(tǒng)中的作用。

1、結構—功能主義理論闡述

1.1、帕森斯的社會系統(tǒng)理論

帕森斯在《社會系統(tǒng)》這本著作以及《價值、動機與行動系統(tǒng)》一書中，將“社會系統(tǒng)”定義為：社會系統(tǒng)由彼此之間相互聯(lián)系的眾多個體行動者組成，它存在于至少一個自然環(huán)境或社會環(huán)境之中。社會系統(tǒng)中的行動者以實現(xiàn)“快樂的最大化”為行為取向，他們與所處的環(huán)境（包括其他行動者）之間存在著緊密的聯(lián)系。該理論通過從“系統(tǒng)”的角度出發(fā)，其研究的基本單位是社會結構和社會整體，該理論認為社會是具有一定結構或組織化手段的有機的系統(tǒng)，社會系統(tǒng)中的各要素彼此以有序、平穩(wěn)的方式相互聯(lián)系、相互作用，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。社會整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何內(nèi)部組成部分的變化都會逐漸趨于新的平衡。帕森斯非常強調(diào)秩序、行動和共同價值體系在社會結構中的作用。他始終認為，研究社會結構就是研究秩序問題，并且必然涉及秩序中的人的行為，而研究社會秩序和人的行為顯然離不開規(guī)范行動者思想情感的價值問題，價值是構成社會秩序的條件。

社會系統(tǒng)理論還認為，如果一個社會存在廣泛公認的價值和文化認同，就會大大推進角色扮演者（個體行動者）角色形成過程和需求意向的協(xié)調(diào)。反之，如果一個社會缺少共享文化必將會導致沖突，因為這意味著角色扮演者主觀意圖與客觀需求不相吻合。另外，帕森斯強調(diào)，社會系統(tǒng)之能保證自身的維持和延存，是由于能夠滿足四個功能性條件，這就是他著名的“AGIL模型”。

1.2、帕森斯的AGIL結構功能模型

1953年帕森斯與貝爾斯等人合著《行動理論文稿》，建立了系統(tǒng)的宏觀結構功能主義，提出與社會行動系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)：行為有機系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、文化系統(tǒng)相對應的四個基本功能（或稱 “AGIL”模型），即適應 （adaptation）、目標達成（goal attainment）、整合（integration）和模式維持（latency pattern maintenance），以此分析社會變化。

A適應　G目標達成行為有機系統(tǒng)　人格系統(tǒng)文化系統(tǒng)　社會系統(tǒng)L模式維持　I整合

“適應”(adaptation—A)功能，適應功能有助于開放性的行動系統(tǒng)適應外部環(huán)境，并與外部環(huán)境發(fā)生相互聯(lián)系。保證社會行動系統(tǒng)從外部環(huán)境中獲取資源并加以分配，以滿足行動系統(tǒng)發(fā)展的需求；同時又與外部潛在的有效資源進行互動，為其提供資源，以確保將來從外部環(huán)境中獲得資源。

“目標達成”(goal attainment—G)功能，指行動系統(tǒng)通過某種路徑手段并利用調(diào)動資源去實現(xiàn)整個大系統(tǒng)的目標。人格系統(tǒng)承擔目標達成的功能。

“整合”(integration—I)功能，通過協(xié)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部各構成要素的關系，使各個子系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致并開展有效的合作，即使系統(tǒng)各部分協(xié)調(diào)成為一個具有功能的整體。社會系統(tǒng)承擔整合的功能，它在四個子系統(tǒng)中處于核心地位。

“模式維持”功能，即維持社會共同價值觀的基本模式，并使其在系統(tǒng)內(nèi)保持制度化，在社會系統(tǒng)中此項功能由文化系統(tǒng)執(zhí)行。

2、基于AGIL模型太極拳運動的社會功能取向

帕森斯認為：“任何社會系統(tǒng)過程都服從于四個功能的必要條件。如果要取得均衡和維持這個系統(tǒng)繼續(xù)存在，它們必須得到充分滿足?！碧珮O拳運動經(jīng)過了幾百年的社會發(fā)展，已經(jīng)成為了穩(wěn)定的社會子系統(tǒng)，子系統(tǒng)的均衡與維持離不開四項基本功能即適應（A）、目標達成（G）、整合（I）和模式維持（L）功能的滿足。筆者借助帕森斯AGIL結構功能模型建構太極拳運動的個體適應、情感目標、社會整合和文化維模功能，從系統(tǒng)的角度解讀太極拳運動的社會功能，其社會基本功能取向可細分為以下四點：

2.1、豐富廣大民眾的閑暇生活，滿足大眾的健身養(yǎng)生需求

從社會適應的角度分析，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了長足的進步，社會成員對閑暇時間、健康等提出了新的要求。另外，我國人口老齡化不斷加劇，老齡人口不斷增多，老人們的晚年生活也是社會關注的問題，以及賦閑在家的部分人群迫切希望能在閑暇時間找到歸屬。而太極拳作為社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，逐漸成為時尚拳的太極拳恰恰迎合了他們的文化休閑娛樂需求，逐漸成為我國休閑體育和大眾健身的重要組成部分，促進了我國社會的穩(wěn)定、健康發(fā)展。從健身養(yǎng)生的角度來說，太極拳的誕生于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化沃土中，是我國悠久的傳統(tǒng)體育運動項目，吸納了儒、釋、道養(yǎng)生哲學理念、傳統(tǒng)中醫(yī)學原理及養(yǎng)生理論，通過調(diào)心、調(diào)氣、調(diào)身等運動，不僅能夠活動人體肌肉筋骨，還能達到運行氣血、通暢經(jīng)絡、協(xié)調(diào)臟腑、恢復人體的自然治愈能力，提升人體的自然感知和調(diào)適能力等。尤其是節(jié)奏加快的現(xiàn)代生活，太極拳更顯示出了它獨有的魅力和價值，其博大精深的文化內(nèi)涵和獨特的健身、養(yǎng)生價值被世界所接受。

2.2、滿足習練大眾的情感需求，構建習練大眾的精神生活

“目標達成”功能是人格系統(tǒng)對應的功能，從社會成員個體高層次需求的角度來分析，它能夠滿足習練者的情感需求，建構其生活的精神取向。太極拳被稱為“哲拳”，它蘊含了中國傳統(tǒng)哲學的倫理觀念和養(yǎng)生理念，強調(diào)內(nèi)外兼修。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步、人們物質(zhì)生活的滿足以及社會生活壓力下，人們對精神文化的渴望日漸突出。太極拳不僅具有休閑、健身養(yǎng)生價值，在公園、廣場、各大健身館有廣大的受眾群體，而且，太極拳還可以為人們提供可以增加彼此交流、增進友誼的機會，加強人與人之間認知、認同與理解，幫助個體排遣自身的孤獨感和無助感，體會一個融洽的群體所給予個人的安全感和歸屬感，特別是老年群體，使他們的心靈和精神得到愉悅，滿足大眾的情感需求。另外，太極拳還可以陶冶人的情操，豐富人的內(nèi)涵。太極拳以虛、靜為原則，它是自我和身心進行交流的一項運動，要求鍛煉者要身心放松，精神內(nèi)守，練習過程中，呼吸細長慢勻，動作緩慢柔和，可以舒緩練習者的緊張情緒，從而使練習者逐漸獲得恬淡虛無、無為、不爭的美好情感，從而使人們在精神上得到滿足。

2.3、促進社區(qū)人際關系的整合，維持社會秩序的和諧穩(wěn)定

從社會生活的角度來看，各個社區(qū)太極拳運動愛好小組，通過集體的健身文化娛樂活動使社會成員整合起來，為人們創(chuàng)造了相互交流的機會，人們聚在一起共同交流太極拳心得，進而增進情感交流，為個人生活增添色彩，并在長期的交流互動過程中形成共同的基本價值觀和道德標準，在一定程度上協(xié)調(diào)了人們之間的和諧社會關系。更重要的一點是太極拳蘊含了我國儒家中庸、修己思想，在處理人際關系上，重視和諧，強調(diào)寬容忍讓，把修己養(yǎng)身看作立身處世的根本。太極拳的蘊含的武德理念、倫理哲學思想逐漸內(nèi)化為使人們的品質(zhì)，這樣，人與人之間融洽相處，形成一種和諧的人際氛圍，維持社會秩序的穩(wěn)定。

2.4、增強我國社會的文化認同，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

從“模式維持”功能的角度分析，文化具有維持社會共同價值觀的基本功能。文化認同是個人相信并且信服某種特定文化，并將這種文化內(nèi)化為自己特定的價值觀。如今，我國提倡走文化復興、文化強國之路，增強我國的社會的文化認同,是增強我國軟實力的重要方式。文化的傳承離不開有效的載體，太極拳是我國的民族傳統(tǒng)體育，它作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著具有千年歷史底蘊的儒家文化、道家文化、佛學文化、陰陽五行學說和中醫(yī)藥理論等，有著中國傳統(tǒng)體育的特性和文化內(nèi)涵。練習太極拳的實踐過程也潛在的影響著文化價值觀的產(chǎn)生、發(fā)展。廣大太極拳習練者在學習太極拳的過程中，練習的不單單是一項健身養(yǎng)生運動，隨著學習的逐步深入，無疑會了解、學習、領悟到太極拳所蘊含的傳統(tǒng)文化，只有深刻領悟到太極拳所包含的各種傳統(tǒng)文化才能對太極拳運動有更進一步的理解，上升到更高層次的練習中去。

3、結論

通過對結構功能主義創(chuàng)始人塔爾科特?帕森斯的“結構功能主義”學說中AGIL模式構建太極拳運動社會功能的AGIL模型，分析得出基于AGIL模式太極拳運動的四點社會功能：豐富廣大民眾的閑暇生活，滿足大眾的健身養(yǎng)生需求；滿足習練大眾的情感需求，構建習練大眾的精神生活；促進社區(qū)人際關系的整合，維持社會秩序的和諧穩(wěn)定；增強我國社會的文化認同，傳承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。分析得出，太極拳作為我國的瑰寶，具有重要的社會功能，因此，傳承與發(fā)揚太極文化是我們每代人都需努力的事情。

[1]T·帕森斯.社會系統(tǒng)[M].轉(zhuǎn)引自:當代社會學理論[M].斯·華萊士[美],艾莉森·沃爾夫[英],劉少杰等譯.北京:中國人民大學出版社,2008.

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[3][美]塔爾科特·帕森斯,尼爾·斯梅爾瑟著.劉進,林午,李新等譯.經(jīng)濟與社會[M].北京:華夏出版社,1989.

[4]李永娜,袁校衛(wèi).全球化背景下民族體育文化的認同危機與重構[J].武漢理工大學學報,2010(4).