王念龍，周永盛

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

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兩岸民間民俗體育文化資源的整合發(fā)展初探

王念龍，周永盛

(集美大學(xué)體育學(xué)院，福建 廈門 361021)

民間民俗體育文化資源是兩岸共同擁有的民族文化財富，若能整合發(fā)展，當(dāng)產(chǎn)生協(xié)同合力的效果，增強民族文化的產(chǎn)業(yè)競爭力。以廈金作為研究的先發(fā)區(qū)域，研究發(fā)現(xiàn)，兩地有形和無形的民間民俗體育文化資源十分豐富，相似性高，為資源的整合發(fā)展提供了基本物質(zhì)基礎(chǔ)。兩地文化同根同緣的歷史淵源與現(xiàn)代的互通互融為資源的整合發(fā)展提供了堅實的歷史文化基礎(chǔ)。而傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、文化資源產(chǎn)業(yè)價值提升、民族地域文化建設(shè)等又促成了兩岸資源整合發(fā)展的強烈需要。這些都構(gòu)成了兩岸民間民俗體育文化資源整合發(fā)展的重要切入點和強大的推動力。

兩岸；廈金；民間民俗體育文化資源

民間民俗體育文化是民族文化的重要內(nèi)容，在我國目前大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的背景下，作為產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的民族文化資源無疑是一個令人關(guān)注的話題。海峽兩岸的民族文化一脈相承，共同擁有著積淀極為豐厚的民間民俗體育文化資源寶庫。但長期以來，兩岸對文化資源的開發(fā)利用呈現(xiàn)的多是獨立進行的態(tài)勢，雖有交流，卻未能整合，極大地削弱了我們民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的競爭力。

文化資源的整合指將資源系統(tǒng)內(nèi)分離的要素按照不同類型、層次組合起來，兼容互補，實現(xiàn)在不同狀態(tài)下原先零散資源的有效銜接和有機融合，達(dá)到資源共享和協(xié)同發(fā)展的效應(yīng)，最終實現(xiàn)文化資源利用的優(yōu)化配置[1]。兩岸民間民俗體育文化資源的整合發(fā)展可以有效避免同質(zhì)化競爭和低水平的重復(fù)利用，更充分地發(fā)揮文化資源的產(chǎn)業(yè)功能，以謀求民間民俗體育文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)競爭優(yōu)勢[2]。

在兩岸往來交流的進程中，廈門和金門之間聯(lián)系的頻度和密度無疑相當(dāng)凸顯，俗語“門對門，串串門”廣泛流傳，說的就是廈門和金門“兩門”間的親密關(guān)系，甚至有學(xué)者建議推進“廈金同城化”[3]。因此，本文擬以廈門和金門作為先發(fā)研究區(qū)域，探究兩地民間民俗體育文化資源整合發(fā)展的有利基礎(chǔ)與必要性，以期尋找整合發(fā)展的切入點，為兩岸整體的民間民俗體育文化資源乃至民族文化資源的整合發(fā)展提供相應(yīng)的思路。

1　廈金民間民俗體育文化資源概況

民間民俗體育文化資源涉及范圍比較寬泛，與人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活有著密不可分的聯(lián)系，表現(xiàn)形式和存在方式也是多種多樣。在牛淑萍編著的《文化資源學(xué)》(2012)一書中，根據(jù)文化資源的存在形式，把文化資源分為有形文化資源和無形文化資源。我們借助此分類法，也把民間民俗體育文化資源分成有形和無形兩種。民間民俗體育文化有形資源主要是指民間民俗體育活動的場所、空間，以及使用的道具、器械等。民間民俗體育文化無形資源主要是指民間民俗體育項目自身的本體資源，囊括健身、養(yǎng)生、休閑、娛樂、表演等內(nèi)容，以及相依存的歷史故事、民俗文化、宗教信仰等關(guān)聯(lián)資源。

1.1廈門民間民俗體育文化資源概況

1.1.1廈門民間民俗體育有形文化資源

1.1.1.1自然生態(tài)資源

廈門位于九龍江的入海處，瀕臨臺灣海峽，是一個典型的海灣城市，擁有豐富的濱海體育資源。海域面積約390平方公里，海岸線總長約234公里，大大小小的海島數(shù)量眾多，面積500平方米以上的島嶼就有23個。另外還有大片成規(guī)模的沙灘，東海域一帶主要分布在觀音山、白城、五緣灣、鼓浪嶼、環(huán)島路等地。西海域一帶主要分布在大嶝島、小嶝島等地，以及濱海西大道沿線的人造沙灘。這些為濱海運動休閑項目的開展提供了先天條件，廈門的一些民間民俗體育活動與海也有著密切的關(guān)聯(lián)，如劃龍舟、送王船、抓鴨子、賽“海馬”等。

1.1.1.2傳統(tǒng)文化場所

民間民俗體育往往與民俗活動、宗教信仰相生相隨，移民們以宗祠、廟宇為聚落的圓心，建立自己的家園，所以祭祀祖輩的祠堂、供奉神靈的宮廟往往成為民間民俗體育活動的場所。這些傳統(tǒng)文化場所，滲透著兩岸民眾共同的文化傳統(tǒng)，尤其是連系著兩岸民眾共同信仰、共同祖緣的宮祠廟堂，深切表達(dá)了臺灣民眾對祖地強烈的歸屬感，已成為維系兩岸同胞親情的紐帶和民間文化交流的重要平臺。截至2014年，廈門市已普查登記的涉臺文物古跡達(dá)250余處，先后公布兩批涉臺文物保護單位共63處。據(jù)不完全統(tǒng)計，近兩年來，臺胞到我市各涉臺文物古跡點參觀探訪、尋根謁祖達(dá)2萬多人次[3]。

1.1.2廈門民間民俗體育無形文化資源

豐富多彩的閩南民俗文化催生了形式多樣的廈門民間民俗體育項目，我們盡力去挖掘、去整理，這既是一種文化的記錄方式，也是一種文化的保存方式。我們擬借鑒民俗文化的分類，將廈門民間民俗體育文化的風(fēng)采分類展示于世人面前。詳情可見表1。

表1　廈門市民間民俗體育項目分類一覽表

民間民俗體育文化無形資源，從其性質(zhì)上來看，可歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，近年來，逐漸受到政府的重視，納入了傳承和保護的范疇。截至2014年，廈門市共有各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目64個，其中世界級1個、國家級11個、省級16個、市級36個；各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表傳承人121個，其中國家級10人、省級45人、市級66人[3]。在這些名錄中，民間民俗體育主體和附屬性文化資源占據(jù)了一定比重，各級各類民間民俗體育保護項目9個，各級保護民俗14個。筆者略做統(tǒng)計，詳見表2、表3。

表2　廈門市民間民俗體育項目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

表3　廈門市民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

(資料來源：根據(jù)廈門市第一批至第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄整理而成)

1.2金門民間民俗體育文化資源概況

1.2.1金門民間民俗體育有形文化資源

1.2.1.1自然生態(tài)資源

金門位于廈門島東面，面積150多平方公里，下轄金城、金沙、金湖、金寧、烈?guī)Z等五個鎮(zhèn)鄉(xiāng)，烈?guī)Z就是俗稱的小金門。金門面積不小，但人口卻不多，只有五萬多人，所以走在金門土地上，感覺十分的舒適安靜。金門本島為典型的大陸島嶼，島上多為不足百米的小山丘，如獅山、五虎山、大帽山等，坐落在沿海一帶。海岸線由巖岸和沙岸景觀交錯而成，分布著美麗的銀白色的石英沙灘，比較著名的有料羅灣、金門港灣、后江灣、洋山灣等，陽光、沙灘、海浪、青山、綠樹，讓金門充滿了寧靜的鄉(xiāng)野情趣，被譽為“海上仙洲”。

1.2.1.2傳統(tǒng)文化場所

金門古時變革頻繁，后又被鄭成功據(jù)為反清基地，再加上近現(xiàn)代的建設(shè)和變遷，在島上留下了不少歷史遺跡和風(fēng)貌建筑，金門全島擁有170座宗祠、280座廟宇、130處以宗祠為中心的聚落、230座洋樓，這么大規(guī)模的遺存，是十分珍貴和罕見的[4]。這也為金門民間民俗體育活動提供了廣泛的文化場所。比較著名的有太武山風(fēng)景區(qū)、延平郡王祠、水頭聚落建筑群、山后民俗文化村、金門“國家公園”、牧馬侯祠等，參見表4。

表4　金門傳統(tǒng)文化場所一覽表

1.2.2金門民間民俗體育無形文化資源

金門的居民多移民自閩南一帶，所以它的民俗風(fēng)情、民間信仰等文化均與廈門有著非常類似的情況。正月初九“齋天”、登海印寺禮佛，元宵節(jié)猜燈謎、乞龜，中秋節(jié)博狀元餅等都承襲了閩南古風(fēng)，在此便不再一一贅述。其中比較著名的有每年農(nóng)歷四月十二的后埔迎城隍日，農(nóng)歷七月的沙美蘭盆盛會以及最具金門特色的風(fēng)獅爺民俗信仰。

在對廈金民間民俗體育文化資源概況進行梳理的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，兩地資源存在著很大的相似性和重疊性，這就為資源的整合發(fā)展提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2　廈金民間民俗體育文化資源整合發(fā)展的歷史文化基礎(chǔ)

2.1廈金文化同根同源

從歷史層面看，廈金兩地同屬中華文化區(qū)，同屬閩南文化區(qū)，有著密切的親緣關(guān)系。

2.1.1廈金之間的史緣

金門古時稱浯洲，明洪武年間(公元1387年)，江夏侯周德興在島上修建城池，屯兵海疆，內(nèi)悍廈漳，外制臺澎，“固若金湯，雄鎮(zhèn)海門”，取名為“金門城”，從此定名。乾隆四十一年(1776年)設(shè)馬巷廳，金門屬之。民國元年(1912年)裁馬巷廳，復(fù)歸同安。民國三年(1914年)與大小嶝島一起劃置思明縣(今廈門)，從同安剝離。次年又與大小嶝島一起析離思明縣而建置金門縣。歷史上金門為同安轄地長達(dá)850余年，故有“無金不成同”之古諺流傳[5]。日據(jù)時期，金門淪陷，金門縣政府內(nèi)遷大嶝鄉(xiāng)，直至1945年光復(fù)。由此可見廈金兩地史緣之遠(yuǎn)。

2.1.2廈金之間的血緣

晉朝末年，永嘉之亂，中原六姓蘇、陳、吳、蔡、呂、顏逃難到金門，可說是金門人的始祖。宋元交替之際,中原漢族大家為躲避蒙古族人，再度南遷，部分進入閩南地區(qū)避禍。許多金門氏族的族譜顯示,他們的祖先就是在這段期間來到這里的。

中原人遷徙金門，而金門人也有遷徙內(nèi)陸的史載。明朝年間，因防范倭寇侵襲，清初因防鄭成功而遷界封島，形成了幾次比較大規(guī)模的金門居民內(nèi)遷。因入仕、嫁娶、謀生等原因而遷居同安的情況那更是從未間斷。內(nèi)遷的金門居民在同安城村各處定居繁衍，為了表達(dá)對金門的懷念，往往把新處所冠以金門祖籍名，或是在宗祠楹聯(lián)上點明金門祖籍，這進一步密切了兩地的血緣關(guān)系。據(jù)查族譜，由金門瓊林蔡姓遷入繁衍的還有馬巷坪邊、大嶝嶝崎坪兜角、五顯大溪、大同東山后亭、馬巷五甲尾山仔尾及小盈嶺下明代名宦蔡復(fù)一墓守墓宗親的后裔[6]。據(jù)統(tǒng)計，歷代由同安移入金門的氏族有56個，而由金門遷入同安內(nèi)地的氏族也有31個。親密的血緣關(guān)系，能夠使中華民族傳統(tǒng)倫理觀念繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用，結(jié)成了各種宗親社團，具有很強的社會凝聚力和號召力。

2.1.3廈金之間的地緣

金門位于福建省東南方海面上，九龍江的出海口，東望臺灣，西對廈門，最近處距離廈門的角嶼島僅1 800米。天朗云淡的時候，在廈門的海邊，甚至用肉眼就能看到金門土地上的景物和人影，由此可見廈金兩地地緣之近。這極大方便了兩地居民的互相遷徙，也加深了兩地的血緣關(guān)系。緊鄰的地緣關(guān)系，使得兩地居民的遷徙距離縮短，從而最大程度地保留了祖輩文化內(nèi)涵。移居之初，百姓們往往按照遷出地聚居在一塊，結(jié)成了地緣性社會群體，深受地緣文化的影響，并以祖地來命名所居的新處所，這從兩地某些相同村名的情況如歐厝、陽翟等就可略窺一二。不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在同安、翔安境內(nèi)有98個自然村是金門的移民，而金門有72個村是同安的移民。同一行政區(qū)內(nèi)居民互遷，形成“金門有同安人，同安有金門人”的人口布局。

2.1.4廈金之間的俗緣

先民們遷徙入金門后，往往以血緣關(guān)系為紐帶，按照祖籍地聚居在一塊，并帶去了家鄉(xiāng)存留的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰。諸如春節(jié)賀歲迎新、元宵鬧燈猜謎、清明掃墓祭祖、端午懸艾食棕、中元普度敬鬼、中秋賞月團圓等等，這些歲時節(jié)慶的民俗風(fēng)情，承襲了閩南文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，和廈門尤為類似。早年海路遷徙艱難險阻，為祈求平安，移民們往往會將自己平時供奉的神靈如媽祖、關(guān)帝、王爺、城隍、保生大帝、清水祖師等等帶在身邊，也就將家鄉(xiāng)的民間宗教信仰帶到了金門，傳到了臺灣。島上鄉(xiāng)民視石獅為保護神，各村落路口，隨處可見身穿盔甲或外圍披風(fēng)的呈站立狀的風(fēng)獅爺，石像前常見香火供奉，成為金門一道亮麗的景觀。廈門現(xiàn)在只能在一些鄉(xiāng)村路口才能看得到石敢當(dāng)，但習(xí)俗和金門類似。

2.1.5廈金之間的語緣

作為中華文化的一部分，廈金兩地的文化都是上承中原，下續(xù)臺灣，在語言的使用上也是相同的，閩南語是兩地通行的方言，而普通話，金門稱為國語，兩地也是相通的。這個歷史可追溯至清雍正年間，因皇帝“每引見大小臣工，凡陳奏履歷時，惟有福建廣東兩省之人，乃系鄉(xiāng)音，不可通曉”，所以諭示閩粵兩省傳習(xí)官話，也就是后來所稱的國語[5]。語言是文化的載體，它是兩岸血脈相連的見證，有力地促進了兩岸同胞的情感交流。

廈金史緣遠(yuǎn)，地緣近，血緣親，俗緣同，語緣合，清晰地揭示了兩地文化同根同源的親緣關(guān)系，為兩地文化資源的整合奠定了一個非常和諧的文化大背景，也使得兩地民間民俗體育文化資源的整合發(fā)展有著其他地方無可相提并論的獨特優(yōu)勢。

2.2廈金民間民俗體育自身淵源

在廈金兩地和諧的文化大背景中產(chǎn)生的民間民俗體育，不可避免地帶有相似的民族文化特質(zhì)外，其在傳承發(fā)展的過程中也有著自身的淵源。

廈金兩地的民間民俗體育的緣起和發(fā)展與兩地人民共同的生產(chǎn)生活習(xí)俗、神靈崇拜有著密不可分的關(guān)系。這些伴著歲時節(jié)令產(chǎn)生的民間民俗體育活動都帶有強烈的身體運動文化色彩，深受老百姓的喜愛，并且隨著兩地人民的遷徙，從大陸傳到金門，傳到臺灣本島，廣泛傳播開來。而最能體現(xiàn)閩臺區(qū)域文化特色的可能當(dāng)屬那些在神誕祭典的廟會上必不可少的藝陣表演，民眾以此來娛神酬神，突顯儀式的隆重。如蜈蚣閣、宋江陣、八卦陣、跳鼓陣、高蹺陣、龍獅陣等，這些藝陣有“文陣”“武陣”之分，但不管哪一種，都帶有規(guī)定的身體姿勢、活動程序、動作要求。

如果說廈金兩地同根同源文化的親緣關(guān)系為廈金民間民俗體育資源的整合創(chuàng)造了一個外在宏觀的中華民族文化背景的話，那么，兩地民間民俗體育傳承發(fā)展過程中的自身淵源則提供了更為有利的內(nèi)在微觀條件，二者相得益彰。2001年1月2日，廈金航線正式開通，阻隔兩岸50多年的“堅冰”被打破后，兩岸人民尤其是廈金兩地居民的來往日益頻繁和便捷，“廈金生活圈”逐漸打造形成，實現(xiàn)了廈門、金門“門對門，串串門”的愿望，更是促進了兩地文化的融合發(fā)展。

3　廈金民間民俗體育文化資源整合的必要性

第一，打造中華文化圈、閩臺文化圈，建設(shè)中華文化話語體系的需要。廈金兩地的歷史文化積淀有著深厚的同根同源性，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。在吸收利用民間民俗體育文化資源的過程中，兩地整合發(fā)展，打造具有民族文化特色的產(chǎn)業(yè)精品，無疑可以在更大范圍內(nèi)獲得兩岸民眾的文化認(rèn)同，增強傳統(tǒng)文化的凝聚力和感召力，從而助推中華文化邁向世界的步伐和節(jié)奏，提高民族文化的軟實力。

第二，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承、保護和再創(chuàng)造的需要。傳統(tǒng)文化資源在全球化和現(xiàn)代化的背景中要獲得創(chuàng)新性發(fā)展的機會，單純依靠舊有的方式和手段，顯然難以實現(xiàn)。借助文化產(chǎn)業(yè)，可以激活傳統(tǒng)文化資源，活化文化遺產(chǎn)，從更多層面展現(xiàn)廈金民間民俗體育文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)舊有方式無法呈現(xiàn)的內(nèi)容，拓展時空視野，從而給民眾帶來嶄新的文化體驗。

第三，建設(shè)地域文化，增強民族文化自覺，培養(yǎng)文化自信的需要。地域文化指的是人們在歷史的進程中在某些特定地域創(chuàng)造的富有特色的物質(zhì)文化和精神文化財富的總和。廈金民間民俗體育文化資源既具有閩南文化地域特色，又具有各自的歷史底蘊，通過整合發(fā)展能夠弘揚傳統(tǒng)文化資源的地域特色，增強人們的文化自覺，培養(yǎng)文化自信。諸多實踐表明，傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用很大程度上能夠提升地域文化的形象和品位[7]。

第四，完善文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升文化資源價值的需要。廈金民間民俗體育文化資源雖然豐富，但是在整合發(fā)展的道路上卻還處于探索階段，尚未能充分激發(fā)文化資源的產(chǎn)業(yè)價值。兩地的民間民俗體育文化資源若能經(jīng)由新的路徑進入大眾文化消費市場，形成完整的價值鏈，從而吸引更多的人關(guān)注傳統(tǒng)文化，吸引更多的社會資本參與到傳統(tǒng)文化資源的保護開發(fā)和利用中來，這對文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善和傳統(tǒng)文化資源價值的提升都有好處，能夠帶來良好的社會效益和經(jīng)濟效益。

4　結(jié)語

文化的結(jié)構(gòu)層次中，最重要的當(dāng)屬精神心理層次，這是一種文化得以傳承并且區(qū)別于其他文化的根本因素。我們在討論兩岸文化資源整合發(fā)展時，必須立足于民間民俗體育文化資源的共同內(nèi)核和兩岸民眾共同的心理心愿，方能達(dá)成美好的愿景。民間民俗體育與現(xiàn)代競技體育不同，其承載著極為豐富的民族文化的內(nèi)涵，它往往是一個民族經(jīng)過漫長的歷史時期，在生產(chǎn)生活中慢慢形成的，具有共同性的身體運動文化，對于其成員來說，還兼具有身心教育意義。海峽兩岸尤其是廈金之間盈盈一水間，依依同胞情，共同的民族文化根基使得彼此對于民間民俗體育的認(rèn)識具備更多的融通性，從而也便利了文化資源整合的進行。同時又由于民俗體育更多地屬于民間性質(zhì)，使得這種整合也具備了更大更靈活的操作空間。囿于篇幅，兩岸民間民俗體育文化資源整合發(fā)展的方式和途徑將另文闡述。

[1]牛淑萍.文化資源學(xué)[M].福州:福建人民出版社,2012.

[2]石正方.廈漳泉同城化背景下廈金合作析論[J].臺灣研究集刊,2014(6):35-43.

[3]廈門市統(tǒng)計局.2014年廈門市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL].(2015-03-18)[2016-04-10].http://www.xm.gov.cn.

[4]吳鼎仁.金門風(fēng)情[M].北京:學(xué)苑出版社,2014:15.

[5]楊浩存.淵源共脈、唇齒相依[J].閩臺文化交流,2006(1):92-94

[6]蔡干豪.金門廈門蔡氏親上加親[EB/OL].(2015-08-07)[2016-4-10].http://www.wwdoa.com/2015/0807/22832.html.[7]宋暖.融合歷史文化資源與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探討[J].東岳論叢,2015(4):5-12.

[責(zé)任編輯魏寧]

Study on the Integration and Development of Folk Sports CultureResources of the Cross-Strait Region

WANG Nian-long，ZHOU Yong-sheng

(Physical Education College of Jimei University,Xiamen 361021,China)

Folk sports culture resources are the common ownership of the two sides of the national cultural wealth.The integration of development will surely lead to the effect of synergy to enhance the industrial competitiveness of national culture.Taking Xiamen-Kinmen as a targeted area,the research found,both tangible and intangible of folk sports and cultural resources are very rich,high similarity,resources integration in the development provide basic substance.Both the cultural root with the edge of the historical origins and modern exchange mutually melt provides a solid historical and cultural foundation for the integrated development of resources. And the traditional culture heritage innovation, cultural resources to enhance the value of the industry,national regional culture construction and so on has contributed to the strong need for the development of cross-strait integration of resources.All of these constitute an important breakthrough point and a strong impetus to the integration and development of the folk custom sports culture resources on both sides of the strait.

Cross-Strait;Xiamen Kinmen;folk sports and cultural resources

2016-04-22

教育部人文社科課題(12YJAZH164)；福建省教育廳人文社科課題(JA09152S)

王念龍(1973—)，男，福建福鼎人，副教授，碩士。研究方向：體育文化，體育傳播。

G80-05

A

1007-7413(2016)04-0020-05