王澤應(yīng)

船山提出并深刻論證了“依人而建極”的理論命題，從而形成了自己頗具特色的人本主義思想。王孝魚認(rèn)為，“依人而建極，即人本主義也。”“人本主義，固亦為先生之一根本思想?！痹诖娇磥?，人是天地之心，是天地之妙用的承擔(dān)者和實施者，只有人才能為天地立道建極?！暗佬杏谇ぶ?，而其用必以人為依。不依乎人者，人不得而用之，則耳目所窮，功效亦廢，其道可知而不必知。圣人之所以依人而建極也。”“依人而建極”意味著只有人才能夠建構(gòu)可以趨赴的價值目標(biāo)和精神家園，只有人才能為世界彰顯其意義并確立人自己應(yīng)當(dāng)追求的價值目標(biāo)和倫理原則。我們不應(yīng)抽象地去談?wù)摗疤斓馈薄拔锢怼?，而?yīng)以“人”作為出發(fā)點(diǎn)來考察天地萬物，以人為目的來評判天地萬物。

船山“依人建極”的人本主義思想，既體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系之中，亦體現(xiàn)在人與道或德的關(guān)系之中。船山認(rèn)為，“天地之生人為貴”?！疤斓刂匀藶槭?。故其吊靈而聚美，首物以克家，明聰睿哲，流動以入物之藏，而顯天地之妙用，人實任之?！比藦淖匀唤缰挟a(chǎn)生出來，自然界就成為人所認(rèn)識和改造的對象。通過人的實踐活動，天下之物才由“自在之物”變成“為我之物”。人類在自己所開辟的天地之中，“存人道以配天地，保天心以立人極”，從而開始了人類自己的文明發(fā)展歷史。

就人與道或德的關(guān)系而言，船山認(rèn)為，人是道德的主體，“人能弘道，非道弘人”。如果沒有人，那貫穿天地萬物的“道”也就失去了自身的意義和價值。何況“道”的功用的發(fā)揮還必須“以人為依”。針對宋儒“以天道率人道”的思想，船山理直氣壯地提出了“以人道率天道”的主張，指出“由仁義行，以人道率天道也”，并認(rèn)為“天道不遺于禽獸，而人道則為人之獨(dú)”。由此可見，人在道德上不能完全待天機(jī)之動而后行，必須而且應(yīng)該弘揚(yáng)自己作為道德主體的能動性和創(chuàng)造性，做道德生活的真正的主人。

船山哲學(xué)，首重“人極”，“立人極”即是立人應(yīng)當(dāng)追求的價值目標(biāo)和倫理原則，亦即弘揚(yáng)人之所以成為人的因素，使人超越自然的局限而走向真正的與人的內(nèi)在本質(zhì)相契合的文明之途，成為真正占有自己本質(zhì)和實現(xiàn)自己本質(zhì)的社會動物和文明創(chuàng)化者。船山的“依人建極”是對儒家人本主義精神的創(chuàng)造性詮釋和發(fā)展，代表著中國古代人本主義發(fā)展的最高水平，并蘊(yùn)含著近現(xiàn)代人本主義的因素。endprint