文/水木然

自媒體將讓中國進入“百家爭鳴”時代

文/水木然

中國社會正在發(fā)生微妙的變化，但無論什么動向我們總能在歷史上找到對應。比如眼下的自媒體大繁榮，恰恰與2000年前春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”遙相呼應，這不僅體現(xiàn)在格局上，還有背景和結(jié)果上……

在春秋戰(zhàn)國之前，周天子封疆裂土，一千多個諸侯國恪守秩序、互相獨立，大家都沒有求變的動機及欲望，彼此相安無事，只需定期朝拜就行了。

因此這個時期的中國人是最講究禮儀的，當時《周禮》《儀禮》《禮記》合稱“三禮”，涉及禮儀條文從衣食住行到為人處世，從居官行政到建國立邦無所不包，洋洋灑灑共三千多條，組建了整個社會的運作秩序。說當時的中國人敬天愛人、相敬如賓、禮尚往來、路不拾遺等等，一點也不為過。

然而在公元前771年，周幽王“烽火戲諸侯”被犬戎殺死，西周終結(jié)。從此“天下”最終決裂，“國家”誕生。 于是諸侯國開始互相爭奪地盤，各種無節(jié)操、無底線、無下限的行為都出來了，而對于這些行為大家也漸漸的見怪不怪了。

孔夫子就經(jīng)常感嘆世風日下，各種倫理道德的散失導致人心不古，導致社會秩序一片混亂。這就是所謂的“禮崩樂壞”。

然而，最好的事一定在最壞的事之后發(fā)生，這是一個很重要的規(guī)律。

在這個動蕩的大時代：弱國想變強、強國想稱霸，大家都在奮發(fā)圖強。這就給很多有理想、有抱負的人帶來了機會，這些人未必是地主階級出身，但他們可以通過自己的思想和主張獲取利益集團的關(guān)注，然后獲得做事的機會。

比如秦孝公就是個投資人，被商鞅的一次路演給深深吸引，于是任命商鞅作為秦國的CEO，給他20年時間讓他建設(shè)一個強國。而當時社會上的這種情況數(shù)不勝數(shù)，利益集團與能人志士互相尋找。

于是民間智慧得到了最大程度的激發(fā)，最終激蕩出了一個偉大的時代，各種學術(shù)和流派形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面，這恰恰與同期古希臘文明交相輝映。諸子指的是管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家、道家、儒家、墨家、陰陽家等不同學派。

這種不同學派知識分子涌現(xiàn)，以及爭芳斗艷的局面跟如今的自媒體格局時代，遙相呼應、如同一轍。

再想想現(xiàn)在，我們的輿論不再由高大上的中央級“媒體”獨家把控，那種幾十上百號人一邊吃著大鍋飯，一邊調(diào)查走訪編輯排版，還得審核、把關(guān)，生怕觸犯了政治暗礁等等傳統(tǒng)媒體運營模式正在被淘汰。

而在互聯(lián)網(wǎng)重構(gòu)的扁平化、網(wǎng)狀型的社會組織里，每個人都是一個信息節(jié)點（有大有小而已），自媒體摧毀了傳統(tǒng)媒體的單向說教，讓每一個人都可以參與發(fā)言，未來人人都是一個自媒體，全民皆媒體。這種裂變效應散發(fā)的能量是十分巨大的。輿論開始下沉、精英人士開始上浮，私學在勃興，民間思想開始發(fā)揮重大力量。

在春秋戰(zhàn)國時期，很多思想者都是獨立的，他們都從當時的格局出發(fā)，著書立說、議論時事、闡述哲理，游說講學。但他們并非依賴于某一方政治勢力，而是“用我則留，不用我則去”，所以孔子一直在周游列國，自嘲如同喪家之犬。

這些思想者還有個原則叫：“不治而議論”“不治”，即“不任職”?！白h論”，就是議論時政、國事、治亂之策，以實現(xiàn)智囊團的功能。這是在寬松自由的輿論氛圍內(nèi)，對統(tǒng)治者的政治行為提出批評意見和建議，他們很少有阿諛奉承、溜須拍馬的情況，這促使了他們獨立思考的人格和創(chuàng)造性探索的特質(zhì)，這一點最難得！

后來意見相同的人就抱團形成了一派，這就好比現(xiàn)在的“社群”，當社群的影響力到一定程度之后甚至可以影響國策的制定。因此，自媒體是社群的中心。

隨著各種學術(shù)相繼推出，各種代表人物被推到了歷史舞臺上，大家求同存異，互相說理但不謾罵，這種局面最終被秦始皇的焚書坑儒最終結(jié)束，并且在隨后的兩千年內(nèi)再也沒有出現(xiàn)，而如今我們非常幸運地遇到了這個時代！

“百家爭鳴”是在“禮崩樂壞”之后發(fā)生的，“自媒體繁榮”是傳統(tǒng)社會秩序被互聯(lián)網(wǎng)革命徹底打亂之后發(fā)生的，再比如民國的“新文化運動”也是在封建社會崩塌后提倡出來的。因為社會的重建特別需要新思想。

跟春秋戰(zhàn)國不同的是，我們把“百家爭鳴”產(chǎn)業(yè)化了，各種集團正在用全新的商業(yè)思維推動它的發(fā)展，如今自媒體成了中國最具代表性的新興產(chǎn)業(yè)。

春秋戰(zhàn)國當時有一句話叫：天子失官，學在四夷。意思是原本壟斷天下的貴族文化，開始向社會下層擴散，致使“私學勃興”。于是齊國的“稷下學宮”成了世界上第一所私家主持的特殊形式的高等學府，百家爭鳴就是以稷下學宮為中心。

無獨有偶，如今也有國際教育企業(yè)家林偉賢先生開始創(chuàng)立自媒體，用每天簡潔的黃金200秒解讀傳播思想，還有每月在線視頻的趨勢解讀干貨，當然類似形式的還有“羅輯思維”等，數(shù)不勝數(shù)。

在百家爭鳴時期，思想學派的終極目標是想?yún)⑴c治國安邦，或者成就霸業(yè)、一統(tǒng)中國。而在互聯(lián)網(wǎng)時代，自媒體產(chǎn)業(yè)背后的價值是什么呢？其實是“話語權(quán)”的權(quán)重，它的商業(yè)價值最后都體現(xiàn)在這三個字上面。

比如2016年春晚六小齡童被“萬人請愿”上節(jié)目，這件事熱鬧與繁雜的背后，反應了一個正在發(fā)生的革命：覺醒的中國人迫切要求通過“話語權(quán)”參與公共事項的“決策權(quán)”，而自媒體的影響力越大，在中國話語權(quán)的權(quán)重就越大，甚至可以大到影響公共事件的發(fā)展。因此自媒體已成為媒體巨頭、財富集團、政府部門等書寫新權(quán)力格局的最有力工具。

無論如何，“話語權(quán)”的掌控開始由中央逐漸往民間轉(zhuǎn)移，甚至最終會交還給每一個人手中。“話語權(quán)”正以自媒體為載體向各個角落滲透，它的傳播更具滲透性、自發(fā)性、擴張性，呈現(xiàn)出“裂變”的勢態(tài)，并且勢如破竹，所以沒有人敢對其小視。

自媒體的爭鳴主要體現(xiàn)在“多元化”和“包容性”上，你是“小清新”，我是“重口味”，她是“揭秘者”，那邊還有人玩“高大上”。

我不同意你的觀點，但我捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。你如果看不慣我的風格，那你就自成一派，各有各的受眾，各有各的規(guī)劃。

有人縱橫捭闔，有人裝瘋賣笑，有人危言聳聽，有人一本正經(jīng)。

比如羅振宇是個溜街串巷的知識快餐叫賣者，papi醬是個豐富大家生活的娛樂者，董明珠小姐公眾號定位為企業(yè)家和各界人士交流的平臺。

自媒體也可以承載遠大的理想，比如董明珠說了這是她要借此實現(xiàn)中國制造的夢想，偉賢頌是在洞察社會和商業(yè)趨勢，并將其傳播給大眾；羅永浩是在售賣他的情懷，并將其產(chǎn)品化。除此之外俞永福、馮侖等等，這些以個人名稱定位的自媒體，格局并不小。

對于自媒體來說，粉絲結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，性質(zhì)決定未來。比如papi醬4個月吸引了1000萬粉絲，短時間走紅是因為她的內(nèi)容生產(chǎn)短、平、快，適應了年輕人碎片化的時間；羅振宇堅持了3年做到了660萬粉絲，他的內(nèi)容相對豐富一些，偏重理論；而偉賢頌的內(nèi)容每天都是全球各大城市分享內(nèi)容，經(jīng)過當?shù)氐内厔輰嶋H的分析在和用戶分享更加系統(tǒng)化，更加注重實踐。

所以這些已經(jīng)在江湖橫空出世的自媒體，以及未來更多的自媒體，就像百家爭鳴中的道家、法家、儒家、雜家一樣，異彩紛呈。

其實自媒體早已過了比拼粉絲數(shù)量和閱讀量的階段，接下來注重的是質(zhì)量而非數(shù)量，或者說實實在在的價值，這才決定了未來空間。

抓住紅利期的人不用過于得意，還沒有開始的人也不用著急。

這個時代只要開始了就不晚，尤其是那些知識健全、思想深刻、洞若觀火，并能給大家?guī)碚芰康娜?，真正的好時代才剛開始。

當然，現(xiàn)在已經(jīng)形成自己思想體系、并可以用來改造社會的自媒體還幾乎沒有。從這個角度來講自媒體還只能算處于“百家爭鳴”的雛形。同時各個自媒體之間既要相互爭艷又要彼此欣賞和借鑒，這才是“百家爭鳴”得以輝煌燦爛、群星閃爍的根本。

胸懷天下、和而不同，這才是最高境界。

對于我們每一個來說，在這個社會秩序正在重構(gòu)的格局之下，只要具備正能量、大胸懷、和獨立思想的人，都可以在未來社會的構(gòu)建中發(fā)揮一份力量！隨風潛入夜，潤物細無聲，每個人都將為世界的運轉(zhuǎn)注入了潤滑劑。百家爭鳴、百花爭艷的時代正在到來！

（文章來源：界面）