劉訓(xùn)立

（西安美術(shù)學(xué)院 西安 710065）

現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言的隱喻淺析

劉訓(xùn)立

（西安美術(shù)學(xué)院 西安 710065）

研究現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言體系的發(fā)展和隱喻的發(fā)生，分析現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作概念，同時(shí)闡明現(xiàn)代陶藝觀念和形態(tài)語言的存在土壤，進(jìn)一步分析現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)介質(zhì)、形態(tài)語言與隱喻手法的內(nèi)在聯(lián)系，提出在當(dāng)代社會審美意識和當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境內(nèi)，表現(xiàn)形態(tài)語言中隱喻的特征優(yōu)勢與發(fā)展?fàn)顩r的構(gòu)想，結(jié)合陶瓷藝術(shù)本身具有的社會屬性、文化屬性、材料語言特征和傳統(tǒng)審美意識，尋求和發(fā)揚(yáng)具有東方審美意味的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代陶藝；形態(tài)語言；隱喻

1 現(xiàn)代陶藝略述

陶瓷藝術(shù)是人類文明發(fā)展的重要載體，源遠(yuǎn)流長，也是人類社會發(fā)展史上最早出現(xiàn)的以材料為表現(xiàn)媒介的藝術(shù)形態(tài)，形式純粹、直接，開啟了人類文明勞動和生活的新篇章，火的使用，使人類走進(jìn)了文明發(fā)展的階段，而在陶器的制作中，以火為最終的完成形式，在一定意義上講，陶的發(fā)生，是人類社會在意識形態(tài)與勞動發(fā)展中的必然，也從此進(jìn)入了新的文明高度。

現(xiàn)代陶藝是現(xiàn)代社會文化藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，在中國，早在50年代，藝術(shù)家已在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)中結(jié)合個(gè)人特點(diǎn)與感受，運(yùn)用不同的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，嘗試新的創(chuàng)作手段；在80年代中后期，改革開放建立了中國特色的社會主義多方面的體制體系，同時(shí)也使藝術(shù)領(lǐng)域的開放，在很大程度上受到國外現(xiàn)代藝術(shù)的空前沖擊，相對于具有優(yōu)秀傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)，同樣在其博大的包容性中很快接納了現(xiàn)代藝術(shù)的理念和表現(xiàn)形式，形成了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，其文化藝術(shù)表現(xiàn)形式是建立在陶瓷藝術(shù)工藝普遍標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，受現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作理念和社會審美意識的影響，以個(gè)人觀念為出發(fā)點(diǎn)，充分體味自我生活和生存的多種意識形態(tài)，形成一種對社會現(xiàn)象、文化狀態(tài)或生活的個(gè)人感受，其最終以陶瓷材料為媒介，尊重本性，完成作品所要表達(dá)或傳遞的藝術(shù)觀念和思想。

2 現(xiàn)代陶藝中的形態(tài)概念

在陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中，其藝術(shù)形態(tài)同樣隸屬于視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)范疇，與圖形的概念密不可分，更是是視覺藝術(shù)信息重要的傳遞媒介，在設(shè)計(jì)范圍來看，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心部分。造型的形態(tài)語言與設(shè)計(jì)中的文字想比，更加富有形象、生動和感性，也更為直觀，它是一種不受任何限制的視覺交流形式。

陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)語言，基本以點(diǎn)、線、面、塊、體、肌理、色彩等組成，通過藝術(shù)家對表現(xiàn)藝術(shù)觀念和思維的不同，有意識地選擇表現(xiàn)，依據(jù)相關(guān)的形式法則進(jìn)行創(chuàng)作活動，將各種造型的基本元素進(jìn)行組合，賦予其具有視覺信息的傳達(dá)功能。在設(shè)計(jì)的范疇中，完整的形態(tài)語言應(yīng)具備兩個(gè)條件：一個(gè)是形態(tài)化的視覺表現(xiàn)，一個(gè)是形態(tài)或者造型本身具備的內(nèi)在涵義。陶瓷藝術(shù)的形態(tài)語言屬于立體形態(tài)，符合完整的形態(tài)體系，通過視覺表現(xiàn)傳達(dá)對事物的理解與抽象的思維內(nèi)涵。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的表達(dá)過程中，現(xiàn)代的陶藝家更加傾向于運(yùn)用簡潔而內(nèi)涵深刻的形態(tài)語言通過作品形式傳達(dá)藝術(shù)理念，據(jù)其原因，這種形式較為簡潔、而且能夠準(zhǔn)確地表達(dá)作品的信息，相對于形式較為復(fù)雜的形態(tài)而言，則更加具有視覺沖擊力，耐人尋味。陶瓷藝術(shù)的形態(tài)語言體系并不是直白地表達(dá)，更多的是對現(xiàn)實(shí)生活的感受與信息的梳理，創(chuàng)造出來的形態(tài)藝術(shù)表達(dá)語言，運(yùn)用表面上看似不相干的以體現(xiàn)泥性為主的形式和符合化的形態(tài)，提取相似元素，圍繞作品內(nèi)涵建立聯(lián)系，傳遞作品想要表達(dá)的藝術(shù)思想或藝術(shù)概念。

首先，現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言的符號性是重要的一點(diǎn)，形態(tài)的簡繁、寓意的深刻，直接構(gòu)成了藝術(shù)構(gòu)思與理念的信息傳播和記憶，通過直觀形態(tài)表達(dá)深刻的思想觀念也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一大特征。陶瓷材料本身在一定程度上滿足了現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言的社會文化屬性特性，能夠準(zhǔn)確、明了地為作品闡述無聲的信息，形態(tài)語言的認(rèn)知在心理接受上具有普遍的社會認(rèn)同，有時(shí)一定的形態(tài)轉(zhuǎn)換與借鑒，可以在視覺藝術(shù)信息傳達(dá)中代替或表現(xiàn)對事物和現(xiàn)象的感知，這樣非常有益我們對事物進(jìn)行識辨、甄別，并作出對形態(tài)語言要求的選擇。人們在更多的時(shí)候是通過設(shè)計(jì)的形式來代替或表現(xiàn)客觀事物，從原始巖畫、圖騰，到今天設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最具抽象含義標(biāo)識、標(biāo)志，都是通過簡潔、易識別的形態(tài)來表現(xiàn)其深刻含義，當(dāng)然在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中，陶瓷藝術(shù)材料的多變和豐富性，恰恰為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的形態(tài)語言強(qiáng)化了深層含義的情感表達(dá)。

其次，陶藝的審美特性進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對形態(tài)語言的要求，在視覺表達(dá)上要有強(qiáng)烈的材料對比或視覺差，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力，構(gòu)成形態(tài)、肌理、釉色與意識相結(jié)合的形式美感，并依照現(xiàn)代藝術(shù)的形式法則，運(yùn)用多種工藝輔助并創(chuàng)造完成造型概念的藝術(shù)語言形態(tài)，使之在符合現(xiàn)代審美特征的基礎(chǔ)上能夠做到對作品內(nèi)涵的詮釋。

圖1　張菊芳《13+1的變相》（http：//www.dolcn.com/）Fig.1

圖2　羅小平《賭具——多米諾撲克牌》Fig.2

3 現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言的觀念與形態(tài)

觀念是形態(tài)語言所要表達(dá)的抽象思維來源與思想內(nèi)涵。如同人們運(yùn)用多種語言形式溝通和交流，通過信息傳遞和互換，闡明彼此的觀點(diǎn)和意圖。陶瓷藝術(shù)形態(tài)語言是一種抽象、靜態(tài)的載體，它的意義的產(chǎn)生，不可能與文字一樣相提并論，可以由單個(gè)詞匯的累加成為整體句段，而是需要靠藝術(shù)作品的整體效果來體現(xiàn)。當(dāng)然，基本的藝術(shù)形態(tài)以點(diǎn)、線、面、塊、體、肌理、色彩等構(gòu)成的體系，使作品在信息傳遞的語境中構(gòu)成了一個(gè)整體而具有意義，如同在生活中的設(shè)計(jì)概念一樣，紅三角警告示險(xiǎn)標(biāo)識、綠方塊緊急需要標(biāo)識、藍(lán)方塊為公共信息標(biāo)識等，在形式語言的選擇和運(yùn)用中參照不同的藝術(shù)表現(xiàn)需求，現(xiàn)代陶藝的觀念和意義只有使所有元素相互關(guān)聯(lián)，并形成整體意境，共同發(fā)揮起作用，才會完整的呈現(xiàn)出來。

現(xiàn)代陶藝的作品形態(tài)其實(shí)是一個(gè)由各個(gè)元素之間形成不同的層次造型系統(tǒng)，通過具有一定意義的單元符號組合完成，構(gòu)建語言形態(tài)。這種形態(tài)具備形式語言符號本質(zhì)特性，同時(shí)，也具備了一定意義上的兩重性，“兩重性是指擁有兩層結(jié)構(gòu)的特性，底層結(jié)構(gòu)是上層結(jié)構(gòu)的組成成分，每層都有自身的組合規(guī)則”。①胡壯麟.語言學(xué)教程.北京： 北京大學(xué)出版社，2002.5.一是構(gòu)成語言形態(tài)本身的材質(zhì)屬性特征，二是由點(diǎn)、線、面、塊、體、肌理、色彩等構(gòu)成的基本語言要素，如同文字的偏旁部首，這些元素本身沒有特定意義，但它們是形式語言符號組成的根本基礎(chǔ)。意義由形式體現(xiàn)，形式是意義的載體，所以，形態(tài)語言的意義也也因此分為個(gè)性的語言體系和組合構(gòu)成的形式符號意義。

單個(gè)的形態(tài)語言，由單個(gè)符號形式傳遞出的意義，在現(xiàn)代陶藝中經(jīng)常表現(xiàn)為對一種節(jié)奏或感知的強(qiáng)化；構(gòu)成組合的形式，是由單獨(dú)的形態(tài)符號形成，并通過單體形態(tài)在創(chuàng)作中形成新的組合式。眾所周知，作品乃至廣義上的意義是通過語言的體系傳達(dá)，通過語言來交流思想、傳遞話語、闡述意義等，以交換對方的意圖和觀點(diǎn)，語言能力直接影響其意義的表達(dá)，所以類似于語法修辭運(yùn)用的藝術(shù)創(chuàng)作手段，日趨成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的一種形態(tài)語言體系，例如夸張、對比、借代、隱喻、擬人等，表現(xiàn)出更為豐富的形態(tài)語言，在某種程度上既可以以語法修辭的標(biāo)準(zhǔn)來提升藝術(shù)創(chuàng)作所要表達(dá)的藝術(shù)觀念和思想，又能直觀地使作品展示自我特性、提高藝術(shù)語言的的表達(dá)能力。如同在對話過程中使用語法修辭的關(guān)系詮釋藝術(shù)形態(tài)的意義，在這種藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展的同時(shí)，也突破過去單一的工藝操作的傳統(tǒng)語言表達(dá)體系，有選擇地運(yùn)用更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式和語言介質(zhì)，表達(dá)更加豐富、深刻的藝術(shù)思想。

4 現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言的隱喻

語言學(xué)家認(rèn)為：有些詞語可以直接表征客體，能夠直接指向某些客體或某類主體，詞語與客體之間是一一對應(yīng)的關(guān)系，但有些詞語，離開交際雙方或會話環(huán)境，意義就無法肯定了。這類詞語需要在語境中才能確定其意義。②參見朱永明.平面?zhèn)鬟_(dá)設(shè)計(jì)中的符號形式與語義.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（5）.我們將這種語言學(xué)的分析方法引入到現(xiàn)代陶藝形態(tài)語言中發(fā)現(xiàn)，意義也是如此，有的形態(tài)可以直接表達(dá)內(nèi)在含義，如周國禎作品《任重道遠(yuǎn)》，在初次印象中便可以理解它所傳達(dá)的作品內(nèi)涵，以泥條為形態(tài)語言的塑造手段，以駱駝的精神屬性為實(shí)際意義的轉(zhuǎn)換，含蓄地表達(dá)自己深深的愛國思想。如此，有些藝術(shù)載體不如陶瓷藝術(shù)對材料的把控，本身語言的屬性在材料所不能及的同時(shí)，需要借助一定的語境來強(qiáng)化意義，比如在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，平面設(shè)計(jì)大師日本的勝井三雄，海報(bào)的設(shè)計(jì)是用色彩來塑造畫面，用以體現(xiàn)日本文化概念。由此看來，藝術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)語言形式大致有兩類，一類是直接性的表達(dá)，多以利用的材料語言特性為前提的藝術(shù)表現(xiàn)形式；另一類則是在體現(xiàn)藝術(shù)介質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)思維以隱喻的方式間接性表達(dá)，這也是本文談到的現(xiàn)代陶藝的形態(tài)語言。

圖3　周國禎《任重道遠(yuǎn)》Fig.3

圖4　勝井三雄（日本）《海報(bào)》Fig.4

首先，隱喻的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)多屬于綜合表現(xiàn)手段，所以它的意義是由一定的相互關(guān)聯(lián)較為緊密的社會屬性相近的形態(tài)組合而成的。藝術(shù)形態(tài)的隱喻體現(xiàn)在借助既定形態(tài)的比喻或象征，暗示或傳遞一種形象的隱喻關(guān)系，以對形象的模仿或設(shè)計(jì)創(chuàng)意組合表現(xiàn)形式與藝術(shù)思維融合在一起，來綜合表達(dá)作品內(nèi)涵。

其次，隱喻是用一種藝術(shù)形態(tài)語言表現(xiàn)一種事物或現(xiàn)象，單憑從形式來解讀某類作品，會產(chǎn)生很多的意義，通過一種具體形式來表現(xiàn)，觀者的修為不同、觀念不同或角度不同，繼而產(chǎn)生的意義也不盡相同。所以隱喻形態(tài)語言意義的傳達(dá)，主要靠形式和內(nèi)涵之間的相似性連接起來，這種相似性也許是形的相似，也許是意的相似。

再次，現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域中，“隱喻的形態(tài)語言（喻源）與內(nèi)在意義（本體）的關(guān)系是統(tǒng)一的”，③參見謝之君.隱喻認(rèn)知功能探索.上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.124。它們是并行發(fā)展相互依存，只不過在不同的藝術(shù)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)中，形態(tài)語言的選擇顯得略微重要些。比如在藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)想之初，對于基本的造型概念只是個(gè)大致意象，此刻圖形的意義顯得尤為重要，隨著設(shè)計(jì)構(gòu)思的不斷深化，通過具體形式將構(gòu)思完整的表現(xiàn)出來的時(shí)候，形式感卻又重要一些，但是在整個(gè)過程中，二者還是相互促進(jìn)發(fā)展的，隱喻形態(tài)的意義要靠形式表達(dá)，通過相似性特征，將喻源的特征和涵義全部轉(zhuǎn)移到本體上，形式有了內(nèi)在涵義才會具有意義，所以需要全方位的提高專業(yè)認(rèn)知和藝術(shù)素養(yǎng)。

圖5　劉訓(xùn)立《惑之源》（http：//www.dolcn.com/）Fig.5

5 現(xiàn)代陶藝隱喻形態(tài)的應(yīng)用狀況

隱喻形態(tài)語言意義的準(zhǔn)確傳達(dá)，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中要注意形與意的準(zhǔn)確傳達(dá)，更重要的還取決于接受者是否能夠準(zhǔn)確的解讀形式與意義，也就是通過形式反映的意義。這就要求在以陶瓷材料為媒介的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，不僅要考慮形態(tài)語言的選擇，也要考慮審美接受的過程?！?954年施拉姆提出了符號傳播的完整模式：信源—編碼—信號—譯碼—目的地?！雹芏瓊鞒?圖形語言創(chuàng)意過程中的意象與意念研究.7.這個(gè)模式反映出了符號傳播過程是一個(gè)完整的過程，“信源”是搜集的藝術(shù)客觀的素材，形態(tài)的創(chuàng)作過程可以比作“編碼”，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的客觀事物或者主觀對一種現(xiàn)象的認(rèn)知，要通過編碼構(gòu)建語言形態(tài)，“信號”則是創(chuàng)作的完整圖形符號，受眾對藝術(shù)思想與觀念的解讀與理解則是“譯碼”的過程，“目的地”就是最終的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)。所以觀者對藝術(shù)形式與觀念的正確解讀，也是隱喻形態(tài)意義傳達(dá)的重要環(huán)節(jié)。

在當(dāng)今的藝術(shù)接受中，不乏有觀者對造型內(nèi)涵的解讀除了需要一些普遍知識外，還需要一定的專業(yè)領(lǐng)域的知識素養(yǎng)，那么，隱喻的形態(tài)語言將會在一定范疇中顯然受到約束，因?yàn)閭€(gè)人的視覺感知會隨其自身閱歷、文化素養(yǎng)、價(jià)值觀、人生觀，乃至世界觀的不同而有所差別，而且和人所處的環(huán)境也有著很大的關(guān)系，自然環(huán)境和社會環(huán)境在不同的空間、地域、國家都不同，社會的倫理道德、歷史文化、民族特征、人們的生活方式也有很大的差異。所以大眾對藝術(shù)形態(tài)語言的表達(dá)和形式內(nèi)涵的普遍認(rèn)同，是對藝術(shù)作品中包含的藝術(shù)思想、觀念和意義理解的先決條件。就如同對龍的理解，東方人將他看作是民族的象征，但在西方卻被理解為怪獸。還有萬字紋在不同時(shí)間和空間意義也不同，在東方它即象征佛祖永生，而在西方被認(rèn)定是納粹的代表。

圖6　劉訓(xùn)立《凰》（http：//www.dolcn.com）Fig.6

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)形態(tài)語言的隱喻發(fā)展，在現(xiàn)代藝術(shù)成熟發(fā)展的狀態(tài)中成為藝術(shù)家不可忽視的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)形式，他在無意識中貫穿著我們以材料為主要表現(xiàn)介質(zhì)的專業(yè)領(lǐng)域，利用形象化的視覺語言、聯(lián)想的方法間接表達(dá)形式內(nèi)涵與意義，在視覺形象上的選擇也要考慮到受眾的因素，并且完善了我們藝術(shù)創(chuàng)作和受眾者的關(guān)系。還要隨著時(shí)代進(jìn)步，人們審美需求的改變，不斷地更新視覺形象，選擇更貼近時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)手段和形式語言。

［1］胡壯麟.語言學(xué)教程.北京： 北京大學(xué)出版社, 2002, 5.

［2］謝之君.隱喻認(rèn)知功能探索.上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007, 124.

［3］董傳超.圖形語言創(chuàng)意過程中的意象與意念研究.7.

［4］朱永明.平面?zhèn)鬟_(dá)設(shè)計(jì)中的符號形式與語義.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào), 2005,（5）

［5］吳祖慈.藝術(shù)形態(tài)學(xué).上海交通大學(xué)出版社, 2003, 8.

date: 2016-01-17.Revised date: 2016-04-21.

Metaphor of Modern Ceramic Art as Language of Form

LΙU Xunli
（Xi'an Academy of Fine Arts，Xi'an 710065，Shaanxi，China）

This paper studies the form language development of modern ceramic art，its introduction of metaphor，its concepts of art creation，and the soil that nourishes both its concepts and form language.The inner relation among the expressive media，form language and metaphoric techniques of modern ceramic art is also analyzed.Ιt's suggested that the metaphoric advantages of the form language should be used to promote the development of modern ceramic art in accordance with the aesthetics of the contemporary society and the environment of the contemporary art.A modern ceramic artist should give considerations to the social，cultural，material and aesthetic attributes of the art to seek for his own creation an expressive form with the oriental taste.

modern ceramic art；language of form；metaphor

TQ174.74

A

1000-2278（2016）04-0441-05

10.13957/j.cnki.tcxb.2016.04.023

2016-01-17。

2016-04-21。

通信聯(lián)系人：劉訓(xùn)立（1976-）,男，碩士，講師。

Correspondent author:LIU Xunli（1976-），male，Master，Lecturer.

E-mail:380170236@qq.com