張鎮(zhèn)西，徐新民（海寧市歷史文化街區(qū)管委會，浙江 海寧 314400）

非物質文化遺產(chǎn)景觀化模式研究
——以硤石燈彩和海寧江南燈彩藝術街為例

張鎮(zhèn)西，徐新民
（海寧市歷史文化街區(qū)管委會，浙江 海寧 314400）

通過對海寧市江南燈彩藝術街景觀策劃的分析，試圖探索一種非物質文化遺產(chǎn)與城市景觀有機結合的模式。文章對非物質文化遺產(chǎn)空間保護的技術手段進行了探索，并就非遺景觀化模式提出構想。

城市景觀；非物質文化遺產(chǎn)；江南燈彩藝術街

目前國內對非物質文化遺產(chǎn)的保護，主要集中于非遺的內涵及產(chǎn)業(yè)化等方面，而從豐富城市景觀角度出發(fā)的研究還比較少。本文探索性地研究非物質文化遺產(chǎn)的保護與城市景觀的結合問題。以海寧江南燈彩藝術街為研究對象，分析街區(qū)在修復過程中與非遺燈彩融合的契合點，通過對江南燈彩藝術街景觀策劃的分析，探索一種非物質文化遺產(chǎn)景觀化的模式，以期對豐富非遺文化的空間呈現(xiàn)以及對編制非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃提供借鑒。

1　非物質文化遺產(chǎn)傳承理念與燈彩文化資源保護現(xiàn)狀

非物質文化遺產(chǎn)傳承一個國家和民族的歷史文化和價值觀念。隨著遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展，那些被幸運地搶救下來的非物質文化遺產(chǎn)如何活態(tài)地傳承下去，成為一個備受關注的新課題。

聯(lián)合國教科文組織對非物質文化遺產(chǎn)的定義是：被各群體、團體、有時被個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所［1］。國務院辦公廳在《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，將非物質文化遺產(chǎn)定義為:“各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式， 如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等和文化空間”［2］。

在這兩種定義中，都強調了非物質文化遺產(chǎn)是一系列活態(tài)的文化活動以及其文化場所的空間落實，指出將非物質文化遺產(chǎn)通過物質承載其文化元素，其中就包括了其產(chǎn)生的空間場所。

目前國內對非物質文化遺產(chǎn)的保護形式，主要的載體是博物館和各類展覽以及表演活動，由于展覽活動大多在室內，觀看人數(shù)有限。在將非物質文化遺產(chǎn)轉化為物質化載體方面，還沒有形成一個綜合保護規(guī)劃體系。

近幾年，國內在城市建設方面掀起了一股歷史街區(qū)、歷史建筑的復興熱潮，并嘗試著將傳統(tǒng)文化元素運用到規(guī)劃中去。這種形式開辟了一條新的非物質文化的保護模式，是非遺保護的一種新形式，但在實際建設中往往只顧及非遺本身的呈現(xiàn)，而忽視了城市建設和非遺的有機融合，造成“非遺”與“景觀”兩張皮，顯然這不是一種可持續(xù)發(fā)展的方法。如何把非物質文化遺產(chǎn)有機融入歷史老街，使之成為城市景觀的一部分甚至是主體景觀，是本文研究的重點。在這方面，海寧在建設南關廂老街時進行了探索，并成功把一條老街蛻變?yōu)闊舨手黝}藝術街，是非物質文化與城市景觀有機結合的成功范例。

1.1硤石燈彩的非遺特質

中華燈彩文化興起于漢代，每到正月十五張燈結彩，形成中華民族的重要節(jié)日——元宵節(jié)。后來，燈彩發(fā)展成為吉瑞祥和的載體和象征，寄托著人們對美好生活的愿望。作為我國著名的傳統(tǒng)手工藝術品，燈彩在國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄中，已有8個省市的14種燈品榜上有名。海寧市的硤石燈彩是我國古代民間工藝品中的一朵奇葩，硤石燈會是江南一帶知名的民間節(jié)會。硤石燈彩以針刺工藝獨樹一幟，集詩詞、書法、繪畫、篆刻、金石、刺繡等藝術門類之大成，造型嚴謹，色調優(yōu)雅，制作精致，為江南燈彩藝術的翹楚。南宋詩人范成大《燈市行》中有“疊玉千絲似鬼工，剪羅萬眼人力窮”詩句，是對這類燈彩藝術特征的真實寫照。硤石燈彩起源甚早，相傳肇始于秦漢，濫觴于唐宋。唐僖宗乾符年間已譽滿江南，南宋時列為朝廷貢品。清代乾隆年間，硤石燈會形成了演燈、順燈、斗燈的盛況。19世紀末至20世紀初，硤石民間盛行制燈、迎燈。每年春季在海寧城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村結合廟會的燈會活動十分興盛，尤以硤石鎮(zhèn)舉辦的燈會播名最廣，享有“江南第一燈會”美譽。

硤石燈彩工藝有8大技法，分別為“針、拗、結、扎、刻、畫、糊、裱”。通過對八句口訣的理解，可發(fā)現(xiàn)，它們不僅體現(xiàn)硤石燈彩制作的藝術規(guī)律，還體現(xiàn)為動態(tài)元素：燈彩藝人通過口訣來創(chuàng)作與傳承的方式是燈彩非物質文化的突出體現(xiàn)。

1.2南關廂街區(qū)的歷史文化內涵

海寧南關廂街區(qū)是浙江省級歷史文化街區(qū)，比較完整保存了明清風貌，是硤石古鎮(zhèn)的重要組成區(qū)塊。因老街上一座建于明代的關廂建筑而得名。歷史上曾是近代江南四大米市之一的一部分，是硤石燈彩的濫觴之地。街區(qū)有明代建筑南關廂，清代關帝廟、大瑤橋、會源橋，近代文史學家吳其昌及紅學家吳世昌兄弟故居等。街區(qū)包括以前的錦繡坊、保秀坊兩部分，街巷肌理清晰。聞名遠近的1934年硤石燈會，南關廂的小放牛燈、米市的珠簾傘燈等都出在這一條街上。南關廂跨街門洞因迎燈而改造增高的痕跡至今保存完好。

2010年海寧完成了南關廂歷史街區(qū)的整體保護與修復工作，維修面積約26 000m2，大部分居民遷出，保留了數(shù)十戶整修之前的原住居民。2013年10月，海寧市政府專門成立運營機構，以政府為主導實施街區(qū)運營工作。

2　燈文化景觀在江南燈彩藝術街的策劃及效果［3-5］

江南地區(qū)的古鎮(zhèn)、古街較多，水鄉(xiāng)景觀風貌大同小異，而業(yè)態(tài)的同質化現(xiàn)象比較普遍。如何實現(xiàn)南關廂街區(qū)景觀和業(yè)態(tài)的差異化，使之有別于其他景區(qū)，是古街利用中一個需要面對的問題。

南關廂是硤石燈彩的濫觴地，舊時硤石迎燈巡街的必經(jīng)之路。在海寧的三大文化中，“潮文化”“名人文化”都已經(jīng)在有效利用上有所成果，唯有“燈文化”的挖掘利用十分有限。因此，傳遞街區(qū)固有的歷史文化信息，深入挖掘燈彩文化資源，成為南關廂街區(qū)運營策劃中首先考慮的問題。同時，南關廂歷史文化街區(qū)處于市區(qū)核心地段，海寧市區(qū)歷來夜間活動場所匱乏，除了商場、廣場，有文化氣息、鄉(xiāng)愁環(huán)境的休閑夜市更是空白。故管委會決定把“燈彩”作為街區(qū)的核心文化元素，打造美麗的夜時光，同時培育推廣匯集當?shù)丶皣鴥龋òㄅ_灣地區(qū)）的非物質文化遺產(chǎn)，把老街打造成為一條以燈彩為特色的非遺名街。這一計劃于2013 年開始實施，經(jīng)過一年多工作，2015年元宵節(jié)正式開街。

江南燈彩藝術街對燈彩文化景觀的嘗試，是燈彩文化與老街建設融合的一次藝術性創(chuàng)作。其構思是：將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的欣賞、消費習慣相適應，現(xiàn)代社會的文化認同與非遺文化有機結合起來，在發(fā)展中保存，在保存中發(fā)展，達到既賞心悅目、美化景觀，又起到保護、傳承中華非遺文化的目的。

南關廂街燈文化景觀策劃要求達到的3個目標：燈彩文化的景觀化、活態(tài)的藝術館群和各種活動、生活范式的主題街區(qū)。

2.1燈彩文化的景觀化

旅游景區(qū)須注重文化的差異性，而差異性必然體現(xiàn)在景觀上。燈彩是一種極具審美價值的民間工藝品，既能反映海寧的歷史文化特色，又具有美化景觀的功能，基于多方面考慮，街區(qū)運營的決策者決定把燈彩作為主題街區(qū)的景觀主體。

海寧江南燈彩藝術街景觀由5塊功能區(qū)組成。

（1）前景區(qū)。作為燈彩藝術街的標志，街區(qū)入口處的記憶廣場上，由藝術家制作了一座硤石燈彩元素演繹的大型現(xiàn)代雕塑，作為江南燈彩藝術街的標志。廣場上結合樹陣設置了大型走馬燈和一組題為“神獸恐龍”的巨型燈彩群，路燈全部仿照古代燈彩形制建造。這些燈彩造型在主干道路的一側特別具有視覺沖擊力，尤其是晚上華燈初上，十分奪目。這一區(qū)塊似乎是一篇文章的華麗序文，引人入勝。

（2）主景區(qū)?！爸袊鵁舨手啊彼囆g館群是燈彩藝術的集聚區(qū)（圖1），也是燈彩非遺文化展示的核心區(qū)。該區(qū)由牌坊、城樓和一組仿古建筑群組成，包括8個燈彩藝術館以及燈彩研究傳習中心、燈彩大師工作室、燈彩作坊駐扎地。通過精細地策劃設置，保證這一區(qū)域內的非物質文化遺產(chǎn)主題突出，展品豐富多彩，可深入細細品味。

圖1　主景區(qū)中國燈彩之窗一角

（3）保護區(qū)。穿過中國燈彩之窗，往里走是老街（圖2），也是更大范圍內被燈彩文化空間所覆蓋到的保護區(qū)。這里是一條典型的江南老街——古老的石板路、黛瓦粉墻、坊弄巷廊、小橋流水。街道景物通過燈彩絢麗的色彩配置得以美化。作為“線型連續(xù)”形式，街上除掛有各類密集的彩燈外，還散點式開設了燈彩商鋪、燈彩工作室，它們作為核心區(qū)的有機補充點，保證了燈彩文化空間的完整性。

圖2　保護區(qū)老街燈景

（4）游憩區(qū)。街區(qū)安排了許多游憩景點（圖3），游憩景點布燈主要體現(xiàn)燈彩的獨特性，達到與景點氛圍相適應的效果：如關帝廟里的燈彩，畫面均與關帝文化相關，關帝廟墻面上用彩繪玻璃介紹關帝生平，在燈光映襯下，彩繪玻璃具有比燈彩繪畫更為光彩奪目的藝術效果；由樓臺亭閣、假山池塘組成的“紅學館”則懸掛十二金釵、大觀園等內容的彩燈。各建筑立面、景觀小品都不同程度地布置與環(huán)境相適應的燈品。

圖3　游憩區(qū)里的紅樓夢燈景臺

（5）河燈區(qū)。街區(qū)依傍市河，河上布燈主要考慮燈與水的關系。河岸水面擺放連綿數(shù)百米長的大型燈彩，跨河石橋上掛滿各式宮廷彩燈，河中畫舫上的燈彩則強調文人格調，河面荷花燈呈現(xiàn)清麗雅致的色彩。通過連綿又各具特色的燈彩布景，形成一條水上燈彩藝術街，和保護區(qū)形成二條并行的賞景區(qū)。入夜后，不論是隔岸賞燈還是坐船觀燈，都各有一番情趣（圖4）。

圖4　河燈區(qū)夜景

這是5個具有主題文化清晰遞進的非遺保護功能區(qū)域：第一空間是前景區(qū)和主景區(qū)，燈彩文化集中、鮮明，體現(xiàn)著燈彩文化的可識別性。第二空間層次為保護區(qū)、游憩區(qū)，燈彩文化有分有合，各具特色。在第二層次的保護區(qū)內，除了燈彩文化外，還有皮影非遺文化、關帝忠勇文化、紅樓夢文化、民俗文化、硤石歷史記憶、名人文化等，是更廣泛意義上的非物質文化展示保護區(qū)塊。在這一區(qū)塊中，燈彩和其他非遺文化相映生輝。第三空間是河燈區(qū)，強調視覺沖擊，強化燈彩文化的歷史傳承和觀賞品格。游人一路進入，在燈彩景觀影響下，容易在心理上與歷史文化相融合，并轉化為活態(tài)的互動。

整條江南燈彩藝術街景觀的構成造型，給人的印象是主題突出、主從有序、層次分明又富于變化。形制較大、金碧輝煌的燈彩多置于視野較為開闊的地區(qū)，如廣場、河岸、街面，使這些區(qū)塊顯得絢麗明亮；制作精美、形制較小的燈彩則放置于室里，便于市民細細觀賞。橋面和水上造景色彩色階不斷變化，燈彩和水中倒影相映成趣。通過對各種燈彩的造型、畫面合理配置選樣，光色的搭配變化，以及光照度的節(jié)奏變化掌控，實現(xiàn)燈彩非遺文化的景觀化和景觀的非遺化。

由于燈彩不僅是一種文化藝術產(chǎn)品，還具有照明功能，因此江南燈彩藝術街又成為一條夜生活街（圖5）。夜間到老街休閑的市民和玩樂的游客數(shù)量是白天的數(shù)倍。

圖5　海寧江南燈彩藝術街夜景

2.2活態(tài)的藝術館群及各類活動

博物館（藝術館）在保護研究與物化展示上有著不可替代的優(yōu)勢。它不僅可以通過實物的集中展示體現(xiàn)燈彩的歷史文化性和藝術性，還可以通過現(xiàn)場手工展示它的非物質性，發(fā)揮博物館融教育、娛樂、休閑為一體的多元化功能，形成非物質文化遺產(chǎn)歷史與藝術、展示與體驗相結合的景觀再生，達到在保護中獲得文化再生產(chǎn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的文化空間的目的。

江南燈彩藝術街建有“中國燈彩之窗”藝術館群。為保護中華燈彩的文化整體性，“中國燈彩之窗”把多地多個有相同文化淵源的燈彩放在一個大背景下進行保護展示?！爸袊鵁舨手啊卑ā爸袊沁z燈彩展示館”“臺灣創(chuàng)意花燈藝術館”“中華古燈民間燈彩藝術館”“李堯寶原創(chuàng)絲料刻紙花燈藝術館”“自貢海天燈坊”等燈彩藝術館，設有硤石燈彩研究傳習中心，燈彩制作工坊，燈彩大師工作室等。其中“中國非遺燈彩展示館”陳列了中國8個省市14種列為國家級非物質文化遺產(chǎn)的燈彩項目；“臺灣創(chuàng)意花燈藝術館”展示了臺灣地區(qū)的創(chuàng)意性藝術花燈；“中華古燈民間燈彩藝術館”主要展示自先秦至當代的各式花燈，體現(xiàn)中華燈彩的演進過程；“李堯寶原創(chuàng)料絲刻紙花燈藝術館”和“自貢海天燈坊”分別展示福建泉州、四川自貢等具有鮮明地方特色的燈彩精品。硤石燈彩研究傳習中心是燈彩研究和指導傳習基地，除培訓活動外，游客可在師傅的指導下自己扎燈，體驗燈彩制作的全過程。燈彩作坊則向游客展示燈彩作坊制作燈彩過程。

值得注意的是，在“中國燈彩之窗”中，最受市民和游客喜愛的是燈彩研究傳習中心和燈彩工坊。在這里，游客除了能看到燈彩的整個生產(chǎn)過程外，還能親身體驗非遺文化的樂趣，而親身體驗恰恰是非物質文化遺產(chǎn)最具代表的體現(xiàn)形式。

與之相配套，“中國燈彩之窗”還在元宵、中秋等節(jié)日舉行大型燈會，每月農歷十五晚舉行老街迎燈活動（圖6）。關廂迎燈已經(jīng)成為當?shù)氐囊淮竺袼拙坝^：“火流星”開道，身著民族服裝的迎燈人肩扛手提數(shù)十盞大小燈彩巡游于老街，中斷了60多年的“采蓮船”和“采蓮寶寶”經(jīng)重新挖掘，創(chuàng)新形式，重現(xiàn)于迎燈隊伍中，并逐步恢復演燈、順燈、斗燈等傳統(tǒng)迎燈程式。迎燈活動的道具、燈具全部取自各燈彩藝術館的展品，“死”的展品在迎燈活動中“活”了。如“火流星”燈雖不是一件精致的工藝品，但經(jīng)過舞燈人各種花式動作的揮舞表演，具有了表演功能，非常受人歡迎；又如“采蓮船”白天在展館中并不惹人注目，到晚上迎燈時，船上坐了2位“采蓮寶寶”，向游客揮燈示意，使得“采蓮船”不只是一件單純的工藝品，同時兼有小型舞臺功能，成為游客觀看、拍照的焦點。更可貴的是，人們在觀燈賞燈時，既享受到燈彩文化的美感，又使人陷入對非遺文化的遐想中，發(fā)揮了保護非遺文化的宣傳作用。

圖6　每月農歷十五老街迎燈

同時，街區(qū)還每個季度舉辦一次民間扎燈比賽，通過社區(qū)廣泛發(fā)動居民動手扎燈，培育居民的參與性、自覺性。扎燈比賽的作品，展示在街區(qū)的醒目位置，并在迎燈巡街時提燈助興，增加非遺傳承實踐的趣味性，以此贏得了更多的社區(qū)居民參與到非遺燈彩的制作中來，為燈彩非遺文化創(chuàng)造了一個新的傳承平臺。

“中國燈彩之窗”通過大量燈彩實物、圖片、文字以至活態(tài)的扎燈體驗、迎燈活動的展示介紹，向社會傳遞了非物質文化的保護理念。燈彩這個符號還穿起了不同門類的技藝及從藝者：從扎紙、繪畫、書法、剪紙、皮影、雕塑到扎燈工藝、迎燈民俗等。陳列之間，匠藝薈萃，俯拾皆是菁華。從游客的反應來看，“中國燈彩之窗”達到了“一窗看遍中華燈彩”、傳遞燈彩的審美意境、呈現(xiàn)城市記憶、延續(xù)文化脈絡的目標。

通過一系列活動和宣傳運作，“中國燈彩之窗”影響日益擴大，已經(jīng)成為中國燈彩業(yè)的創(chuàng)新模式、中華燈彩文化的櫥窗，中國民間文藝家協(xié)會于2015年命名海寧為中國燈彩文化產(chǎn)業(yè)示范基地，著名作家、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才為“中國燈彩之窗”題寫了匾額。

2.3生活范式的主題街區(qū)

保護非物質文化遺產(chǎn)，物化的燈彩是一方面，更重要的是要保護好非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展與延續(xù)的當?shù)厝说幕顒訄鏊?，以一種積極的介入性保護手段，將保護對象還原到一個相對完整的生態(tài)環(huán)境中進行全面保護。

為實現(xiàn)這一目標，街區(qū)管理部門整合了“人、文、景、產(chǎn)”4個領域。

（1）“人”指的是社區(qū)居民需求的滿足、人際關系的經(jīng)營和生活福祉之創(chuàng)造。南關廂街區(qū)是一條生活著的老街，居民和店鋪眾多，保存著當?shù)厥忻竦纳罘绞胶兔袼孜幕?。當?shù)卣度虢?.2億資金對古建筑、老房子進行整體修復，使居民住房保持原有風格；又給居民安裝上抽水馬桶、空調等設施，讓住戶享受到現(xiàn)代城市生活。為了保存老街原汁原味的生活狀態(tài)，街區(qū)管委會以休閑區(qū)來營造自然古樸的外部空間，輔以休閑類食品店，營造出一個閑適、雅致的意境場。

（2）“文”指的是社區(qū)共同歷史文化之延續(xù)，藝文活動之經(jīng)營等。在修復老建筑時，依照“修舊如舊”原則，還原原有的風貌。在街區(qū)運營時，對風情、風俗進行區(qū)域性的生態(tài)性保護，最大限度地挖掘當?shù)貧v史人文內涵，注入時尚文化元素，把主題街區(qū)轉化為城市歷史記憶、社區(qū)文化認同與市民歸屬的文化空間。

（3）“景”指的是社區(qū)公共空間的營造、生活環(huán)境的經(jīng)營、獨特景觀的創(chuàng)造等。作為一條以非遺文化為特色的街區(qū)，江南燈彩藝術街的核心文化是“燈”，同時吸納了皮影戲、面塑、微雕、彩繪玻璃等非遺品種，設立了海寧皮影戲演藝中心、影偶制作工作室等，常年舉行皮影戲、越劇演出等民俗活動。目前，江南燈彩藝術街已正式開設可供觀賞的文化藝術場館、景點12處，有關廂迎燈、扎燈比賽、皮影戲演出、老電影放映、絲綢織物扎染手工體驗、動漫集會等常年性活動6項，并與16家藝術團體簽訂合作協(xié)議。

（4）“產(chǎn)”指的是對當?shù)亟?jīng)濟與產(chǎn)業(yè)活動的集體經(jīng)營活動，使商業(yè)模式更好地服務于老街的發(fā)展。街區(qū)管委會鼓勵居民開店經(jīng)營，開展多種形式的經(jīng)營活動。目前原住民有的開民居客棧，有的開辦商店，開設有近70家民間工藝品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、休閑食品等店鋪。隨著“中國燈彩文化產(chǎn)業(yè)示范基地”的命名，燈彩作為產(chǎn)業(yè)提上重要議程，街區(qū)管委會擬把燈彩制作分解給社區(qū)居民，居民在獲得報酬同時，也成為非遺文化的保護人和傳承人。在當下的互聯(lián)網(wǎng)時代，街區(qū)還專門策劃了多媒體空間，與清華大學博士團隊開發(fā)全國第一家燈彩文化線上平臺“采遺網(wǎng)燈彩版塊”，將依托“采遺網(wǎng)”平臺，以O2O的模式，打造“華燈會”和“華燈坊”品牌，做成一個集聚全國燈彩資源的平臺。

通過“人、文、景、產(chǎn)”4大領域的整合，讓游客和當?shù)鼐用褚黄鹕?，享受活態(tài)的生活場景，這種返樸歸真的生活方式得到社會的普遍欣賞，其意義已經(jīng)超越了建筑和街巷空間的外部景觀價值。

如今的江南燈彩藝術街，白天有燈展皮影，觀者如織，形成一幅生動的民間藝術和民俗風情畫卷；夜晚，街區(qū)千燈競艷，彩燈成點、成行、成片，形成“山光水色萬千重，遠近高低各不同”的綺麗景觀，南關廂這條幾近死去的老街復活了。由于非遺文化的景觀化，南關廂已經(jīng)成為海寧市一個新的文化地標。

3　非物質文化遺產(chǎn)景觀化構想與傳播途徑

將本地最具文化意義的非物質文化遺產(chǎn)融入城市區(qū)域，讓非遺成為城市景觀的有機組成部分，是一項城市建設工程，更是一項藝術性創(chuàng)作。參照海寧江南燈彩藝術街的做法，對非物質文化遺產(chǎn)景觀化構想如下：

（1）需作好當?shù)貧v史文化的考察調查，深入挖掘本土文化特性，為景觀特色的塑造提供具有地方文化形態(tài)特征的素材。

（2）主景區(qū)須建有相關的博物館（藝術街）、體驗中心和非遺產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售場所；圍繞非物質文化主題，配套相應的節(jié)會活動。

（3）整個區(qū)域的街道、廣場、建筑立面、河道、橋梁、景觀小品都不同程度的體現(xiàn)這一主題，保證在這個區(qū)域內非物質文化遺產(chǎn)主題突出，民俗風貌鮮明。

（4）保護好當?shù)厣鐓^(qū)的生活范式，顧及該地區(qū)“人、文、景、產(chǎn)”4個領域，“社區(qū)、商區(qū)、景區(qū)、園區(qū)”四區(qū)聯(lián)動，由原住居民擔綱景觀化的主體，追求文化生產(chǎn)的可持續(xù)模式。目前，海寧江南燈彩藝術街的模式，已濃縮成“華燈會”“華燈坊”兩大品牌，開始嘗試與景區(qū)、園區(qū)、大型商場、鄉(xiāng)村民宿等進行合作，將燈彩文化注入到各種項目中去，讓非遺真正活起來、動起來、火起來。

4　結束語

海寧江南燈彩藝術街將城市景觀與非物質文化遺產(chǎn)保護和傳承有機結合，保存了江南老街的歷史文化內涵和燈彩文化的非物質特性，使二者在城市文化特色上有機融合，是一次從城市景觀的角度對非物質文化遺產(chǎn)保護的成功探索，為我國的非物質文化保護與利用提出了一個值得嘗試的方向。當然，海寧江南燈彩藝術街的景觀化模式是否具有普遍的意義，是否能在其他地區(qū)或其他文化環(huán)境中得以復制，尚需實踐和時間的證明。但是，無論如何它不失為非物質文化遺產(chǎn)保護與利用道路上一個值得記取的探索。

有鑒于此，應該及時地開展對非物質文化遺產(chǎn)的空間演化、空間場所設計等方面的研究。對非物質文化遺產(chǎn)在城市空間的呈現(xiàn)進行整體的規(guī)劃，為非物質文化遺產(chǎn)的保護與更新提供多樣化的文化空間和發(fā)展平臺。

［1］聯(lián)合國教科文組織.保護非物質遺產(chǎn)公約（第二條）［Z］.巴黎:2003- 10- 17.

［2］國辦發(fā)［2005］18號《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》［Z］.

［3］呂倩，葛幼松.城市景觀特色視角下的非物質文化遺產(chǎn)保護探索［J］.小城鎮(zhèn)建設，2009（9）:97-101.

［4］李利，華晨.構筑開放式博物館:非物質文化遺產(chǎn)保護的規(guī)劃方法探討［J］.城市發(fā)展研究，2009（1）:85- 89.

［5］非物質文化遺產(chǎn)的保護與公共文化服務［J］.文化遺產(chǎn)，2009（1）:2- 8.

Research on the Mode of Taking Intangible Cultural Heritage as an Landscape——Take The Haining Jiangnan Illumination Art Street as an Example

ZHANG Zhenxi, XU Xinmin
（Haining Administration of Cultural and Creative Industries，Haining Zhejiang 314400，China）

Through the analysis of the landscape planning of the Haining Jiangnan Illumination Art Street， we try to explore a pattern which can organically combine intangible cultural heritage and urban landscape. Finally， we explore the technology of spatially protection of intangible cultural heritage， and propose the idea about the pattern of taking intangible cultural heritage as an ornamental landscape.

urban landscape；intangible cultural heritage；the Haining jiangnan illumination art street

G122

A

張鎮(zhèn)西（1964-），男，浙江省民協(xié)燈彩藝術專業(yè)委員會主任，本科，主要研究方向為地域文化。E- mail：zxzze@qq.com.