劉紅嬰（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與當(dāng)代性

劉紅嬰
（中國(guó)政法大學(xué)，北京 100088）

每一項(xiàng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)本身應(yīng)具有長(zhǎng)久的發(fā)展脈絡(luò)，并且是與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、生存方式、文化體系、自然環(huán)境共同延續(xù)下來的。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)其本身是傳統(tǒng)的，甚至可能是非常古老的，它們包含著人對(duì)土地、對(duì)大自然、對(duì)宇宙一以貫之的看法，包含著其自身建立起來的知識(shí)體系、審美追求、生活態(tài)度，以及人類與所處環(huán)境建立起來的長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系。同時(shí)，從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和制度體系看，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是當(dāng)代人類普遍價(jià)值觀的產(chǎn)物。它依靠當(dāng)代的法律及其規(guī)則，按照當(dāng)代科技的思維進(jìn)行判斷，用當(dāng)代行政管理手段加以保護(hù)。由此，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性和當(dāng)代性是相輔相生的，傳統(tǒng)性和當(dāng)代性融為一體，它們就構(gòu)成了當(dāng)代語境下的具有公共性質(zhì)的關(guān)于“遺產(chǎn)”的獨(dú)立概念和保護(hù)體系①本文部分內(nèi)容曾在2016年6月于韓國(guó)召開的第三屆東亞農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)的大會(huì)發(fā)言中宣講。。

傳統(tǒng)性；當(dāng)代性；均衡；融合；農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)；法律

在當(dāng)代的社會(huì)語境、法律語境和文化語境中，當(dāng)“遺產(chǎn)”一詞不是用于“公民死亡后所遺留的合法財(cái)產(chǎn)”②《繼承法》第三條“遺產(chǎn)是公民死亡后遺留的合法財(cái)產(chǎn)”，是純粹的私法概念。時(shí)，其含義就有了不斷擴(kuò)展的公共性。諸如，“思想遺產(chǎn)”“政治遺產(chǎn)”“哲學(xué)遺產(chǎn)”“文學(xué)遺產(chǎn)”等，均屬于其相關(guān)領(lǐng)域的共有財(cái)富。而當(dāng)法律明確一定范疇后，被法律所確認(rèn)的“遺產(chǎn)”就成為公法上的概念，“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”（agricultural heritage）便是這樣的法屬概念。

1　農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)理念的確立

將傳統(tǒng)而有效的農(nóng)業(yè)形式作為文化遺產(chǎn)來認(rèn)知，是人類理性行為的一種體現(xiàn)。在理念和實(shí)踐上將其規(guī)范起來的是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）和聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO），前者的世界遺產(chǎn)事務(wù)運(yùn)作成熟，文化遺產(chǎn)大類中包含有農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)（agricultural heritage），較早奠定了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)理念和實(shí)踐的基礎(chǔ)；后者的“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)”（globally important agricultural heritage systems，GIAHS）工作項(xiàng)目，更是將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)價(jià)值予以提升。相應(yīng)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)制度，使得農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)所在區(qū)域的整體可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。

1.1聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界遺產(chǎn)名錄》中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)

世界遺產(chǎn)的法律依據(jù)是1972年的《世界遺產(chǎn)公約》，迄今業(yè)已穩(wěn)定執(zhí)行了40余年，類型多樣、成果頗豐。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)眾多類型中的一個(gè)類型，因而數(shù)量并不龐大，進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》（World Heritage List）的遺產(chǎn)項(xiàng)目，均為極具代表性的。

從實(shí)際執(zhí)行和運(yùn)作的效果來看，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)確定的是大農(nóng)業(yè)概念，不只局限于農(nóng)耕，還可以囊括林、牧、漁、獵等多個(gè)范疇。已有的世界遺產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，包含有稻米梯田、葡萄酒莊、咖啡種植園、傳統(tǒng)灌溉系統(tǒng)、游牧生活方式等類型。

1.2聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)”

作為對(duì)全球日漸脆弱和減少的家庭農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的應(yīng)對(duì)策略，2002年在“世界可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)”期間，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織正式推出“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)”計(jì)劃，以推動(dòng)在保護(hù)和適應(yīng)性管理上的全球合作。

聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織認(rèn)為，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)至今仍然為20億人③這一數(shù)據(jù)參見FAO， Why Dynamic Conservation of Agricultural heritage？ http://www.fao.org/giahs/giahs/giahsabout/en/，訪問時(shí)間2016年5月18日。提供糧食，同時(shí)保持著生物多樣性、實(shí)踐生產(chǎn)知識(shí)及相關(guān)文化。全球這樣的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸J(rèn)知與支持，使之保持并世代發(fā)展下去。

由此，它強(qiáng)調(diào)入選計(jì)劃的每一項(xiàng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)都是自成“系統(tǒng)”（system）的，不可被替代，并且具有生態(tài)和文化的積極意義，因而由全球角度均衡地來看，還是“重要”（important）的。

1.3聯(lián)合國(guó)教科文組織農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)和聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的關(guān)系

聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)理念與聯(lián)合國(guó)教科文組織的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)理念在精神和價(jià)值觀上是一致的，均強(qiáng)調(diào)人與所處環(huán)境長(zhǎng)期達(dá)成的共存關(guān)系，追求生物多樣性、文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

在概念表達(dá)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)在世界遺產(chǎn)中文化遺產(chǎn)的大類之下，屬于一個(gè)分支，其主要強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)要成為在文化蘊(yùn)涵、景觀多樣性及土地可持續(xù)使用方面的范例，其中也包括在氣候與環(huán)境變化下人類仍然能夠頑強(qiáng)應(yīng)對(duì)和生存的范例。因而，它不追求數(shù)量增多，而是突出典型性以及類型的均衡性。

諸如古巴具有農(nóng)業(yè)史學(xué)意義的19世紀(jì)的咖啡種植園（archaeological landscape of the first coffee plantations in the South-East of Cuba），克羅地亞的在古希臘時(shí)代就已開始呈現(xiàn)的葡萄、橄欖等豐收景象的斯塔利格雷平原（StariGrad plain），埃塞俄比亞延續(xù)了400余年農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的孔索人文化景觀（Konso cultural landscape），印度尼西亞巴厘島的素巴克水灌溉管理系統(tǒng)（the subak system as a manifestation of the Tri Hita Karana philosophy），這些教科文組織農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)都是表達(dá)人與環(huán)境持久的、和諧互動(dòng)的代表性范例，類型上講求多樣，并具有突出的典型性。

糧農(nóng)組織則強(qiáng)調(diào)，其農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的概念更加復(fù)雜，每一項(xiàng)重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)都是活態(tài)的、演化中的，顯現(xiàn)了人類群體與他們生存的土地形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，包含了文化、生態(tài)及更廣泛的人際環(huán)境。人類和他們的生存活動(dòng)持續(xù)不斷地適應(yīng)著自然環(huán)境條件的制約，同時(shí)也對(duì)生物環(huán)境和景觀進(jìn)行了不同程度的塑造。這使得人類世世代代能夠積累經(jīng)驗(yàn)，能夠不斷擴(kuò)展和深化知識(shí)體系，以致能夠使生存活動(dòng)的復(fù)雜性、多樣性緊密地融為一體。

由于更突出專業(yè)內(nèi)容，要展示其豐富性，因而糧農(nóng)組織在遺產(chǎn)的確認(rèn)上追求一定的量，并預(yù)期以量來顯現(xiàn)質(zhì)。其計(jì)劃目標(biāo)為100項(xiàng)，已遴選出三之一強(qiáng)。

總體而言，除在執(zhí)行技術(shù)上有所不同外，二者在價(jià)值目標(biāo)上沒有差異。因而，最典型的遺產(chǎn)項(xiàng)目會(huì)同時(shí)具備兩個(gè)身份，即既是教科文組織的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，也是糧農(nóng)組織的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)。教科文組織和糧農(nóng)組織共同的范例，當(dāng)推菲律賓呂宋島的稻米梯田（rice terraces of the Philippine Cordilleras）和中國(guó)云南的哈尼梯田（cultural landscape of Honghe Hani rice terraces）（圖1、圖2），它們既是世界遺產(chǎn)，又是全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)。

圖1　哈尼梯田景色

圖2　有人和牛勞作的哈尼梯田

2　農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)傳統(tǒng)性和當(dāng)代性的構(gòu)成要素

2.1傳統(tǒng)性要素

每一項(xiàng)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)本身應(yīng)具有長(zhǎng)久的發(fā)展脈絡(luò)，并且是與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、生存方式、文化體系、自然環(huán)境共同延續(xù)下來的。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)其本身是傳統(tǒng)的，甚至可能是非常古老的，它們包含著人對(duì)土地、對(duì)大自然、對(duì)宇宙一以貫之的看法，包含著其自身建立起來的知識(shí)體系、審美追求、生活態(tài)度，以及人類與所處環(huán)境建立起來的長(zhǎng)久穩(wěn)定的關(guān)系，此為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性。

由此，能夠看到農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)與習(xí)俗、信仰、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)以及生活方式等內(nèi)容是融為一體的?；蛘哒f，是一個(gè)廣義文化概念。比如我國(guó)第一項(xiàng)全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)——浙江青田的“稻魚共生系統(tǒng)”，在水稻田中養(yǎng)魚，有著1 200多年的悠久歷史。它通過魚食昆蟲雜草、魚糞肥田的方式，使系統(tǒng)自身維持正常循環(huán)，遠(yuǎn)離化肥農(nóng)藥，保持了純生態(tài)的農(nóng)田。隨之，有了一碗新飯、一盤田魚，祭祀天地，慶賀豐收的秋日傳統(tǒng)儀式；還與民間藝術(shù)交融，派生出了田魚雕刻、青田魚燈舞等藝術(shù)形式，發(fā)展出獨(dú)具特色的稻魚文化。這些內(nèi)容都是該項(xiàng)遺產(chǎn)包含的要素，即農(nóng)業(yè)形式及其承載的地域文化。

2.2當(dāng)代性要素

從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和制度體系看，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是當(dāng)代人類普遍價(jià)值觀的產(chǎn)物。它依靠當(dāng)代的法律及其規(guī)則，按照當(dāng)代科技的思維進(jìn)行判斷，用當(dāng)代行政管理手段加以保護(hù)。此為農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代性。

農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代性，首先體現(xiàn)在價(jià)值觀的當(dāng)代性上。而價(jià)值觀的確立仰仗于穩(wěn)固的制度框架，由法律的運(yùn)作系統(tǒng)支撐起來。在過去的幾十年間，關(guān)于人類共同遺產(chǎn)④人類共同遺產(chǎn)包括南極、外層空間、公海及其海底資源、世界遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作、文化多樣性、數(shù)字化遺產(chǎn)。的國(guó)際公法就不斷地建立、調(diào)整、完善其價(jià)值理念和執(zhí)行規(guī)范，使得這種當(dāng)代性越來越凸顯。

比如，在執(zhí)行《世界遺產(chǎn)公約》的過程當(dāng)中，早期農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)被劃分至自然遺產(chǎn)的大范疇，世界遺產(chǎn)法認(rèn)定農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)屬于自然遺產(chǎn)而非文化遺產(chǎn)，適用的也是自然遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。隨著理念的轉(zhuǎn)變、修正及廣泛認(rèn)可，到1992年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)大會(huì)修改了執(zhí)行法《執(zhí)行〈世界遺產(chǎn)公約〉的操作準(zhǔn)則》⑤《執(zhí)行〈世界遺產(chǎn)公約〉的操作準(zhǔn)則》是配套的下位法律，世界遺產(chǎn)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、程序規(guī)則和執(zhí)行政策等重要內(nèi)容，均體現(xiàn)于此執(zhí)行法當(dāng)中。，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)被重新確立為文化遺產(chǎn)，適用文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)性質(zhì)上的大變動(dòng)，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)程，即由自然到文化的認(rèn)定的大變動(dòng)，充分地、典型地詮釋了價(jià)值觀的當(dāng)代性。其轉(zhuǎn)換過程順暢，也是因?yàn)閮r(jià)值理念的發(fā)展清晰，理論的成熟自然鋪就了其身份“轉(zhuǎn)型”的路，其話語環(huán)境是立體而成熟的。

糧農(nóng)組織的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)看似沒有直接的公約、憲章等當(dāng)代國(guó)際法文件來確認(rèn)，但在實(shí)質(zhì)根源上仍然生長(zhǎng)于法律的沃土中。從一個(gè)直觀層面看，它是一項(xiàng)覆蓋全球的工作計(jì)劃。而就理念基礎(chǔ)而言，其法律上的主要依據(jù)是《生物多樣性公約》，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的生物多樣性；同時(shí)在保護(hù)和具體標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行方面，較大程度地參照了《世界遺產(chǎn)公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。

2.3傳統(tǒng)性和當(dāng)代性的一體性

由上梳理可以看到，重要的是，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)作為全球性事務(wù)，其傳統(tǒng)性和當(dāng)代性需要融為一體，也必然要融為一體。否則，它們共同構(gòu)成的當(dāng)代語境下的具有公共性質(zhì)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的獨(dú)立概念就難以成立，保護(hù)工作也無從展開。

為了強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性和當(dāng)代性的合一力度與不可分割性，在這里需要清晰呈現(xiàn)一個(gè)邏輯鏈：農(nóng)業(yè)形式是在與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)調(diào)中形成的，地理?xiàng)l件塑造了農(nóng)業(yè)形式；農(nóng)業(yè)形式在其漫長(zhǎng)傳承的過程中培育出富含所有生活內(nèi)容的文化，集合了人的智慧、傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)形態(tài)。以農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的理念和制度予以保護(hù)，它們才有未來。每一項(xiàng)活態(tài)的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)都是其所在地區(qū)域文化的反映，并對(duì)其所在地區(qū)域文化進(jìn)行著持續(xù)的維護(hù)，讓區(qū)域的文化形態(tài)保持綿長(zhǎng)生命力。前述全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)“稻魚共生系統(tǒng)”之所以使位于浙江中部的青田逐漸消除了之前受大農(nóng)業(yè)沖擊、年輕人承接不暢等諸多問題，之所以在形成1 200年之后仍然有未來，正是由于它作為全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)步入了與區(qū)域文化的良性循環(huán)當(dāng)中，傳統(tǒng)性和當(dāng)代性自然而然地融合為一體。

3　傳統(tǒng)性和當(dāng)代性融合中可能面臨的問題

探究農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)其實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，即解決當(dāng)代價(jià)值觀下傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生命力持續(xù)問題。我們?cè)O(shè)立標(biāo)準(zhǔn)，將符合標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)體及其附著的智慧、成果通過法定程序確立為“遺產(chǎn)”。依照國(guó)際公法，其性質(zhì)還屬于人類共同遺產(chǎn)。那么，新理念下的新產(chǎn)物成立之后，會(huì)衍生出怎樣的問題，是否會(huì)形成問題的循環(huán)，都需要后續(xù)的實(shí)踐檢驗(yàn)和推敲完善。亦即，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性和當(dāng)代性之間不僅需要融合，更需要全面的平衡。

3.1必然的挑戰(zhàn)

一些挑戰(zhàn)必然會(huì)出現(xiàn)在面前。在北歐，生活在亞北極地區(qū)的薩米人（拉普蘭人）世代以獵馴鹿、養(yǎng)馴鹿、食馴鹿為生，以馴鹿為依托，服飾、家居、出行、信仰、禮儀等均離不開馴鹿，且形成了自己的文化傳統(tǒng)（圖3、圖4）。顯然，這種文化體系在今天的法律價(jià)值觀下受到了沖擊，與環(huán)境法、動(dòng)物法產(chǎn)生了矛盾。如果薩米人遵循當(dāng)代法律價(jià)值，就意味著放棄他們的文化。因此，必須在當(dāng)代法律與傳統(tǒng)之間找到最佳的平衡點(diǎn)。

圖3　瑞典約克莫克薩米博物館所展示的薩米人文化

圖4　現(xiàn)代薩米女性講解薩米文化

3.2問題的延伸

薩米人案例中這樣的沖突是典型的傳統(tǒng)性和當(dāng)代性的沖突，也正是農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)面臨的挑戰(zhàn)。問題也就延伸出來，為什么它屬于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的范疇？

從農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)事物的實(shí)際執(zhí)行和運(yùn)作的效果來看，基本概念是比較寬泛的，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)不局限于狹義的農(nóng)耕領(lǐng)域，還包括林、牧、漁、獵等多個(gè)范疇。世界遺產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，就有稻米梯田、葡萄酒莊、咖啡種植園、傳統(tǒng)灌溉系統(tǒng)、游牧生活方式等類型。糧農(nóng)組織的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)分類更加專業(yè)和多面，主要有以下類型：

（1）山地稻米農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)（mountain rice terrace agro-ecosystems）；

（2）多作物種植農(nóng)業(yè)系統(tǒng)（multiple cropping/ polyculture farming systems）；

（3）下層植物農(nóng)業(yè)系統(tǒng)（understory farming systems）；

（4）游牧與半游牧生活系統(tǒng)（nomadic and semi-nomadic pastoral systems）；

（5）古老的灌溉（土壤與水）管理系統(tǒng)（ancient irrigation， soil and water management systems）；

（6）多層家園復(fù)合系統(tǒng)（complex multilayered home gardens）；

（7）低于海平面的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)（below sea level systems）；

（8）部落農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)（tribal agricultural heritage systems）；

（9）高位值作物和香料系統(tǒng)（high-value crop and spice systems）；

（10）狩獵采集系統(tǒng)（hunting-gathering systems）。

相對(duì)而言，類似薩米人案例的游牧半游牧系統(tǒng)和狩獵采集系統(tǒng)更加稀少，保護(hù)起來也更加困難，因而也納入了廣義農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的視野當(dāng)中。

根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)產(chǎn)生不同的種類。多套種類聚合起來，類型的分布會(huì)呈現(xiàn)立體而復(fù)雜的形態(tài)。類型之間如果失衡，對(duì)于農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)所在地區(qū)乃至全球的可持續(xù)發(fā)展就無法起到促進(jìn)作用。由此，繼續(xù)延伸的深度問題也就不斷出現(xiàn)了。

怎樣保持類型之間的平衡？“全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)”包含多少種類才夠全面，才能具有典型性和涵蓋力呢？如果全球36個(gè)項(xiàng)目⑥這是截至2016年6月的數(shù)字。中有10個(gè)以上都是稻米梯田，那么，“系統(tǒng)”的多樣性意義又如何體現(xiàn)呢？

3.3解決之道

3.3.1看到問題的本與末

當(dāng)代性和傳統(tǒng)性所產(chǎn)生的問題可能會(huì)連鎖反應(yīng)，形成多方位的復(fù)雜狀態(tài)。因此，在實(shí)踐和研究中要分析出它們的來龍去脈，并在整體上有所把控。

在目標(biāo)上追求類型均衡，保障一種良性格局的構(gòu)成，無論是一國(guó)范疇內(nèi)，抑或地區(qū)范疇內(nèi)，以及全球范疇內(nèi)，都是毋庸置疑的。

從實(shí)際效果觀察，正面效應(yīng)也比較明顯。在類型全面的基礎(chǔ)上，一方面，不同地理?xiàng)l件所造就的不同的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)各自系統(tǒng)完備，具有相對(duì)的獨(dú)立性；另一方面，以古茶園、藏紅花、青梅、棗林、桑樹、人參、香榧林等特種作物為依托的遺產(chǎn)，被科學(xué)地確認(rèn)和保護(hù)起來。這樣，在農(nóng)業(yè)生態(tài)良性存在的同時(shí)，也增強(qiáng)了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)所在區(qū)域的人文特色和經(jīng)濟(jì)特色。遺產(chǎn)之間盡量不克隆、不沖突，各個(gè)系統(tǒng)有序地可持續(xù)地發(fā)展，從而形成各種類型之間、各遺產(chǎn)所在區(qū)域之間的均衡和諧的格局。

同時(shí)，追求類型均衡、保障良性格局，更是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的事業(yè)。盡管構(gòu)成格局的要素是一致的，但在不同的情況下，遇到的問題會(huì)是各種各樣的。比如，一些項(xiàng)目的內(nèi)容重復(fù)率較高，稻米田、棗林、茶園的項(xiàng)目同質(zhì)性明顯，獨(dú)特性不足。又比如，寬泛的（廣義的）概念、多樣的種類，可能導(dǎo)致理解上尤其是執(zhí)行上的偏差，使得農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)脫離了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)本身，逐漸走向單純的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品或者生活方式，有時(shí)甚至利益目標(biāo)更加突出。這些信號(hào)均應(yīng)有所警惕。像前述的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)的規(guī)則中，雖然均衡地包含著山地稻米農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、多作物種植農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、下層植物農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、游牧與半游牧生活系統(tǒng)、古老的灌溉（土壤與水）管理系統(tǒng)、多層家園復(fù)合系統(tǒng)、低于海平面的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、部落農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)、高位值作物和香料系統(tǒng)、狩獵采集系統(tǒng)，而操作中卻存在注重收益、忽視本體，即重末梢輕本源的傾向。比如，過于注重附加值高的高位值作物（high-value crop）的遺產(chǎn)項(xiàng)目，注重遺產(chǎn)項(xiàng)目的商業(yè)結(jié)果和對(duì)產(chǎn)品的商業(yè)推廣。結(jié)果是，往往忽略了高位值作物的整體生態(tài)意義及其承載的文化意義，而是偏向于品牌的營(yíng)造。這樣，會(huì)與農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的初衷漸行漸遠(yuǎn)，使得農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)蛻變成為泛生活化的遺產(chǎn)。

3.3.2確認(rèn)方向

雖然當(dāng)代價(jià)值體系及標(biāo)準(zhǔn)下所保護(hù)的傳統(tǒng)內(nèi)容，使得農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性與當(dāng)代性合二為一，但并不意味著傳統(tǒng)性和當(dāng)代性被彼此覆蓋或消磨掉。我們能夠橫向地看到，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法的執(zhí)行當(dāng)中，已經(jīng)給出了具有參照性的案例，其方法可供借鑒。

人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“地中海飲食文化”（the Mediterranean diet）⑦這是由《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所設(shè)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中的一項(xiàng)。，選擇了7個(gè)典型地點(diǎn)，從小麥種植、橄欖樹栽培、小規(guī)模的海上傳統(tǒng)捕魚，到餐桌上的面包、橄欖油、烤魚，保障一種地中海特色的傳統(tǒng)農(nóng)耕、種植、漁業(yè)的文化脈絡(luò)有所延續(xù)。同時(shí)，也能使它們與現(xiàn)代的大規(guī)模農(nóng)業(yè)、漁業(yè)共存于世。這樣，既符合國(guó)際法設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念，又保持了傳統(tǒng)農(nóng)耕、種植、漁業(yè)的獨(dú)立形態(tài)。

這是讓傳統(tǒng)性和當(dāng)代性二者有機(jī)結(jié)合的一個(gè)可持續(xù)的方向。在所有的執(zhí)法實(shí)踐和保護(hù)工作中須時(shí)時(shí)保持巡航，這個(gè)方向才不會(huì)迷失。

4　結(jié)論

世界遺產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)追求典型性和均衡性，全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)注重專業(yè)性和種類的多樣，而典型性對(duì)于全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)來說體現(xiàn)得不是最為顯著。這是由執(zhí)行和實(shí)踐的情況分析而來的。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)種類與種類之間的關(guān)系如何協(xié)調(diào)，是全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)系統(tǒng)計(jì)劃執(zhí)行當(dāng)中，尤其是執(zhí)行的中后期過程中需要解決的問題，要在政策上、原則上有所修正，有所規(guī)范。

農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的當(dāng)代性和傳統(tǒng)性所引發(fā)的多重問題不只限于本文所論，本文僅為學(xué)術(shù)觀察之一瞥。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)事務(wù)所涉的內(nèi)容愈來愈豐富，甚至與當(dāng)下的關(guān)于糧食安全、轉(zhuǎn)基因等話題也有密切的關(guān)聯(lián)，因此加重了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)事務(wù)的當(dāng)代和未來價(jià)值。

以一種法律制度的方式，對(duì)那些與環(huán)境達(dá)成長(zhǎng)久、密切聯(lián)系的生活方式予以認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的完整，也強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的完整，更強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)與自然生態(tài)不可分割的一體性，從而盡最大可能地找對(duì)人類通向未來的路徑，這就是農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)事務(wù)的宗旨所在。

Agricultural Heritage between Tradition and Contemporaneity

LIU Hongying
（China University of Political Science and Law， Beijing 100088，China）

Every agricultural heritage has itself long developing venation， and continues down with local traditional customs， living style， cultural system， natural environment and so on. Agricultural heritage itself may be very old. That contains a consistent view of people to land，to nature， to the universe. There is a stable relationship building with the environment. That is the tradition of agricultural heritage. By the value standard and the institutional system review，agricultural heritage is the product of contemporary universal human values. It relies on law and rules， and shall be carried out in accordance with the thinking of modern science and technology. It’s necessary protecting agricultural heritage with modern means. These are the embodiment of the contemporaneity of agricultural heritage. The balance and fusion between tradition and contemporaneity of agricultural heritage are requisite.

tradition； contemporaneity； balance；fusion； agricultural heritage；law

S-0；G0

A

劉紅嬰（1962-），女，中國(guó)政法大學(xué)教授，中國(guó)政法大學(xué)世界遺產(chǎn)法研究中心主任，主要研究方向?yàn)楣ㄅc法學(xué)理論。E- mail：professorliu@live.cn.

中國(guó)政法大學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化遺產(chǎn)的公法保護(hù)體系研究”（15ZPG82009）