詹長法，徐琪歆（. 中國文化遺產(chǎn)研究院，北京 0009；. 中央美術(shù)學(xué)院，北京 000）

現(xiàn)代文物修復(fù)的思考
——以千手觀音造像保護(hù)修復(fù)為例

詹長法1，徐琪歆2
（1. 中國文化遺產(chǎn)研究院，北京 100029；2. 中央美術(shù)學(xué)院，北京 100102）

千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程是在國家文物局支持下、在各界文物保護(hù)工作者參與下，對文物保護(hù)的各個層面進(jìn)行廣泛探索、具有開放性的當(dāng)代文物保護(hù)工程的典型案例?，F(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)工作應(yīng)如何進(jìn)行，這是我們在千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程中不斷思考的問題。在文物古跡保護(hù)備受國家與社會關(guān)注的當(dāng)下，如何認(rèn)識現(xiàn)代文物古跡保護(hù)的性質(zhì)和目的，對實(shí)踐工作具有十分重要的影響。而將修復(fù)過程和相關(guān)思考告知公眾，對于普及文物保護(hù)修復(fù)基礎(chǔ)知識，促進(jìn)文物保護(hù)界的交流與探討具有重要意義。文章擬從千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程的實(shí)踐出發(fā)，就千手觀音造像價值的認(rèn)識與整理、現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)工藝在修復(fù)工作中的結(jié)合、修復(fù)理念的認(rèn)識與反思，以及文物保護(hù)作為一項(xiàng)長期工作尚待解決的問題和努力方向，對現(xiàn)代文物修復(fù)進(jìn)行探討。

文物修復(fù)；千手觀音造像；價值；傳統(tǒng)與現(xiàn)代；預(yù)防性保護(hù)

自1985年中國正式加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，迄今已有30個春秋。在國家的大力支持下，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已經(jīng)成為一個備受矚目的話題。2015年5月，歷時8年的國家石質(zhì)文物保護(hù)“一號工程”——大足石刻千手觀音造像搶救性保護(hù)工程，在社會各界的關(guān)注下順利通過驗(yàn)收。同時千手觀音造像的修復(fù)也得到了社會媒體和公眾輿論的意外關(guān)注，各家也給出了各種觀點(diǎn)和看法。從根本上來說，這些討論對于我國文物保護(hù)事業(yè)的進(jìn)步是大有益處的，也為我們進(jìn)行工作總結(jié)和反思增添了動力。

現(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)工作應(yīng)如何進(jìn)行，這是千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程所不斷思考的問題。意大利文物保護(hù)修復(fù)理論家布蘭迪認(rèn)為，修復(fù)首先是對修復(fù)對象價值的認(rèn)識和判斷，并使其得以傳承的方法。而要掌握這一方法，則需要充分認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的必要性，這是毋庸置疑的；同時，文物價值的整理、認(rèn)識也要與文物保護(hù)工作實(shí)踐相銜接。千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程是一次重要的保護(hù)實(shí)踐，是對文物保護(hù)的各個層面進(jìn)行廣泛探索、具有開放性的當(dāng)代文物保護(hù)工程的典型案例。本文以此次修復(fù)實(shí)踐為例，圍繞文物價值的整理、方法方式的運(yùn)用，以及理念的認(rèn)識等問題，對現(xiàn)代文物修復(fù)進(jìn)行討論。相信只有從實(shí)踐出發(fā)，才有可能對我國現(xiàn)代文物古跡的保護(hù)進(jìn)行有效地探討。

1　文物古跡的價值與保護(hù)的目的

千手觀音造像位于大足石刻寶頂山造像，由趙智鳳主持建造于公元1174—1252年間，距今已經(jīng)歷800多年春秋。2008年千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程組首先對千手觀音造像的整體現(xiàn)狀進(jìn)行了全面、細(xì)致地檢查，對造像存在的病害進(jìn)行了整理、分類、統(tǒng)計(jì)和總結(jié)。千手觀音造像石質(zhì)、金箔、彩繪3大類病害分別占造像展開總面積的5.56%、66.84%、40.92%，其中石質(zhì)病害含4類共8種、金箔病害5類共11種、彩繪病害5類共15種?？梢哉f千手觀音造像的病害情況已經(jīng)穿過了表皮、深入到骨髓，金箔層的劣化、分層、脫落面積，彩繪的粉化、脫落程度，以及內(nèi)部胎體的粉化、斷裂、脫落程度甚至超出了修復(fù)工程組的預(yù)期，千手觀音造像確實(shí)如管理人員所說“病入膏肓”（圖1）。

圖1　千手觀音造像修復(fù)前（局部）

文物古跡的價值分析與認(rèn)識至關(guān)重要，它是我們保護(hù)文物的基本動因，是我們接觸文物時應(yīng)首先做的工作。人們不會關(guān)心沒有價值的事物，只有有價值的事物才會引來人們關(guān)注的目光，令人產(chǎn)生保護(hù)它的愿望。然而對待同一件事物，不同的人所看到的價值也會有所不同。正如美學(xué)理論中指出的，“對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，而藝術(shù)家看到的是美學(xué)價值”。

意大利修復(fù)理論家布蘭迪認(rèn)為，“所謂修復(fù)，是對藝術(shù)作品的物質(zhì)性存在和其美學(xué)、歷史兩方面性質(zhì)的認(rèn)識，并考慮將其向未來傳承的方法論。”［1］所以說，文物保護(hù)的目的在于“傳承”。而“傳承”什么，則需要我們在修復(fù)操作前對文物價值進(jìn)行整理和判斷。試圖保存文物的所有價值是不可能的。一旦干預(yù)，就意味著某些信息的丟失；而不干預(yù)，則會加速文物所有信息的丟失。因此，價值的評估、干預(yù)的可能性是文物保護(hù)修復(fù)必須面對的首要問題。

“在大足的險峻山崖上，保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從公元9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻，以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇。從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，并充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面?！薄?lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會。

1.1歷史價值

就千手觀音造像而言，她被雕鑿于南宋年間，歷經(jīng)元、明、清、民國保存至今，是我國古代晚期佛教石刻中的重要作品，具有重要的歷史價值。而雕刻如此繁復(fù)的千手觀音造像得以保存近800年仍基本完整與歷史中的多次修繕分不開。根據(jù)寶頂山保存的碑文記載，千手觀音造像在歷史上至少經(jīng)歷過4次整體妝金修繕，具體時間為明隆慶四年、清乾隆十三年、乾隆四十五年和光緒十五年①千手觀音造像歷史上可考的4次修繕分別見于：①“善功部”碑。明隆慶四年（1570年），“伏念棕等忝為空門什子怩無報謝，佛恩施財(cái)妝千手觀音金像一堂先同本”，立碑（主持）人：悟朝；②“遙播千古”碑。清乾隆十三年（1748年），“南無千手大士法像一堂以及兩旁羅漢又并前爐一座于己巳歲重妝”，立碑（主持）人：僧凈明；③裝修大佛灣、圣壽寺像記。清乾隆四十五年（1780年），“施銀錢裝修寶鼎名山大慈悲千手目觀音大士金身一尊”，立碑（主持）人：張龍□；④裝彩千手觀音……像記。清光緒十五年（1889年），“目睹千手千眼觀音大士月容減色修發(fā)虔心捐金重裝滿座金身”，立碑（主持）人：戴光升。詳見《大足石刻銘文錄》，重慶出版社1999年版。。之后，寶頂山造像雖在戰(zhàn)亂中幸存，但再無大型修繕活動，也鮮有人提起。直至1940年，梁思成先生帶領(lǐng)營造學(xué)社對寶頂山進(jìn)行考察，以及1945年楊家駱等一行專家學(xué)者對寶頂山石刻進(jìn)行科學(xué)測繪和初步研究，寶頂山石刻才又一次進(jìn)入人們的視野，千手觀音造像的獨(dú)特魅力才再次為世人所知。此后，各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者對寶頂山石刻進(jìn)行的研究不斷推進(jìn)，并向人們展示了寶頂山石刻作為中國古代晚期石刻杰作的重要?dú)v史價值、藝術(shù)價值和對地方文化研究的價值。1961年，寶頂山摩崖造像被列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單；1999年，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山等摩崖造像為代表的大足石刻被正式列入“世界遺產(chǎn)名錄”，這標(biāo)志著大足石刻的珍貴價值已為世界認(rèn)識和肯定。

新中國成立后，寶頂山石刻的保護(hù)修復(fù)實(shí)踐也逐步開展起來。1954年，加高大悲閣中柱和步水頭，重新裝修俯壁門窗，翻蓋屋面；1956年，文化部文物管理局撥款修建千手觀音、釋迦涅槃佛、華嚴(yán)三圣、護(hù)法神等處巖上護(hù)巖保坎；1985年，對千手觀音主尊須彌座的地仗進(jìn)行部分修補(bǔ)，個別手及飾物進(jìn)行過維修；1988年，千手觀音主尊部分手指已用泥修補(bǔ)并刷銅粉，右下方手的無名指嵌入木楔，托紅布的那只手做了想象補(bǔ)全，面部做修補(bǔ)，局部金箔上刷銅粉，須彌座刷黃色水性顏料；1992年，千手觀音造像區(qū)形成獨(dú)立而封閉的特龕參觀點(diǎn)，保護(hù)性建筑西端新增設(shè)一橋式道路等。進(jìn)入21世紀(jì)后，小修小補(bǔ)已經(jīng)無法滿足千手觀音造像的保存需求，2008年5月21日，國家文物局最終將劫后余生的千手觀音造像的搶救保護(hù)列為國家文物局石窟類保護(hù)“一號工程”。2008年6月23日，國家文物局批準(zhǔn)（文物保函【2008】611號）開展大足石刻千手觀音造像搶救性保護(hù)工程；6月26日中國文化遺產(chǎn)研究院編制完成《大足石刻千手觀音保存現(xiàn)狀調(diào)查評估工作方案》；7月，前期勘察研究工作正式啟動。直到2015年5月6日，“大足石刻千手觀音造像搶救性保護(hù)修復(fù)工程”經(jīng)專家論證，順利通過驗(yàn)收，千手觀音造像再次與公眾見面。古往今來，千手觀音造像所經(jīng)歷的每一個歲月、每一個事件，不僅形成了她今天的模樣，也構(gòu)成了她的歷史和歷史價值。這是文物古跡最直接和明確的價值，是構(gòu)成其特殊性和綜合價值的基礎(chǔ)，也是文物保護(hù)修復(fù)工作所珍視的重要價值之一。

1.2藝術(shù)價值

“長廣各數(shù)丈，制作精絕，今古所無，金碧輝煌，震心耀目。”——楊家駱（1946年）。

千手觀音造像的藝術(shù)價值也是深受人們關(guān)注的價值之一。首先，寶頂山石刻以佛教、道教、儒教三教共存和豐富的內(nèi)容而異于前期石窟，并以其獨(dú)樹一幟的民族化、世俗化、生活化特色反映了公元9—12世紀(jì)中國民間宗教信仰、石窟藝術(shù)風(fēng)格的重要發(fā)展規(guī)律和變化。作為中國傳統(tǒng)文化與外來佛教文化完美結(jié)合的典范，大足石刻是中國晚期石窟藝術(shù)的杰出代表作［2］。其次，千手觀音造像雖在中國佛教造像中普遍存在，但如大足石刻寶頂山千手觀音造像這般造型生動、豐富、完滿，且為崖壁開鑿的立體石刻千手觀音造像卻是世所罕見。這尊造像也是我國最大的集雕刻、貼金、彩繪于一體的摩崖石刻千手觀音造像，是世界文化遺產(chǎn)大足石刻的精華龕窟和重要組成部分。千手觀音造像氣勢恢宏，雕刻精美，其復(fù)雜多變的手型充分顯示了精湛而純熟的雕刻技藝，充分顯示了我國古代藝術(shù)家的聰明才智和高超技藝，被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”［3］。

1.3科學(xué)價值

科學(xué)價值在千手觀音造像的雕刻、彩繪和髤漆貼金上均有重要體現(xiàn)。它們不僅反映了我國古代工匠師、設(shè)計(jì)者的獨(dú)具匠心和聰明才智，也為今天的保護(hù)修復(fù)工作提供了極大的幫助，為將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的修復(fù)思路的形成提供了重要支持［4］。

千手觀音造像雕刻在近88m2的砂巖崖壁上，不僅體量龐大，細(xì)節(jié)表現(xiàn)也十分充分。許多手與法器的雕刻采用高浮雕形式，甚至接近圓雕，層疊交錯；法器也有上下連接多只法手的情況，令人驚嘆。這種雕刻效果的實(shí)現(xiàn)，不僅要求對石材性質(zhì)十分熟悉，工具使用十分嫻熟，且在雕鑿前已經(jīng)胸有成竹。這說明南宋時期，大足地區(qū)的石刻技術(shù)已經(jīng)相對成熟，并在雕刻造像前已有了造像的粉本。而其雕鑿技術(shù)是如何實(shí)現(xiàn)的、粉本來自何方又流往何處，這是我們需要提出并期待解答的問題。

通過對造像的細(xì)致調(diào)研，工作組還發(fā)現(xiàn)千手的整體雕鑿分出上、中、下3層，且左右兩邊的千手走勢、結(jié)印和手持法器都呈現(xiàn)出對稱性（圖2）。

圖2　千手觀音造像對稱性示意圖

這種分層和對稱性的存在不僅在建造之時便于造像的雕刻、工匠的分工和工序的統(tǒng)籌安排，也為現(xiàn)代的保護(hù)修復(fù)工作提供了工作思路和修復(fù)依據(jù)。許多殘缺手、殘缺法器正是通過千手觀音造像左右對稱的規(guī)律來進(jìn)行修復(fù)的［5］。另外，千手觀音造像對巖石風(fēng)化帶的巧妙改造和石材補(bǔ)配也為石質(zhì)胎體的修復(fù)提供了重要依據(jù)和思路②有關(guān)千手觀音造像石質(zhì)修復(fù)情況可參考《千手觀音造像石質(zhì)本體修復(fù)研究》，陳卉麗、段修業(yè)、馮太彬、韓秀蘭，《中國文物科學(xué)研究》，2013年03期。。

此外，千手觀音造像的髹漆貼金工藝是此次保護(hù)修復(fù)工作的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)和收獲。漆工藝作為我國古代先人很早就掌握并且熟練運(yùn)用的傳統(tǒng)工藝，曾被廣泛運(yùn)用于各類器物、工藝品的制作和裝飾。在前期調(diào)研階段，項(xiàng)目組對整個川渝地區(qū)的石刻造像工藝進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)髹漆貼金工藝在當(dāng)?shù)厥淘煜竦难b飾中有著廣泛的應(yīng)用，千手觀音造像的髹漆貼金層所使用的正是這種傳統(tǒng)工藝。然而在追求效益和利潤的現(xiàn)代社會，大漆逐漸被其他材料所取代，能了解制漆、髹漆者在當(dāng)?shù)匾蚜攘葻o幾。項(xiàng)目組幾經(jīng)周折，終于找到一位使用傳統(tǒng)大漆工藝制作棺材的當(dāng)?shù)毓そ常⒄埶麨轫?xiàng)目組修復(fù)人員作指導(dǎo)，研究髹漆貼金工藝。經(jīng)過研究和多次試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，大漆在大足地區(qū)有著獨(dú)特的適應(yīng)性。大足溫暖潮濕的氣候?yàn)榇笃岬陌局?、成膜提供了良好的環(huán)境，使得工藝操作相對于北方地區(qū)更加簡便。而作為一種黏結(jié)材料，大漆與幾類現(xiàn)代化學(xué)黏結(jié)劑相比，其性能更加穩(wěn)定，保存時間更加持久。同時，成膜后的大漆層具有防水效果，對質(zhì)地較松軟的砂巖石刻能起到保護(hù)作用。由于大漆密度高，經(jīng)過多遍涂刷后，在巖體表面形成的保護(hù)層可起到加固巖體、提高硬度的作用。正是大漆的諸種特性，讓項(xiàng)目組看到了傳統(tǒng)工藝和材料不可取代的優(yōu)越性，從而促成千手觀音造像髹漆貼金修復(fù)工藝的研究和制定③有關(guān)千手觀音造像髹漆貼金工藝試驗(yàn)和研究可參考李元濤、左洪彬、徐琪歆：《千手觀音造像髹漆貼金層修復(fù)方法研究》，《中國文物科學(xué)研究》2013年03期。［6］（圖3），這也是整個修復(fù)工程將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技放到同等重要層面上統(tǒng)籌考慮的動力所在。項(xiàng)目組希望，通過此次修復(fù)工作，這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝能得到比較完整地記錄和保存，并受到非遺保護(hù)組織和相關(guān)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，從而在未來得到更好地保存和傳承。

圖3　千手觀音造像髹漆貼金層與胎體的結(jié)合情況

1.4社會價值與文化價值

2015年，《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》［7］經(jīng)過再次修訂，明確提出了要保護(hù)文物古跡的社會價值和文化價值。文中明確指出，文物的“社會價值是指文物古跡在知識的記錄和傳播、文化精神的傳承、社會凝聚力的產(chǎn)生等方面所具有的社會效益和價值。”“文化價值則主要指以下3個方面的價值：①文物古跡因其體現(xiàn)民族文化、地域文化、宗教文化的多樣性特征所具有的價值；②文物古跡的自然、景觀、環(huán)境等要素因被賦予了文化內(nèi)涵所具有的價值；③與文物古跡相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的價值?！雹堋吨袊奈锕袍E保護(hù)準(zhǔn)則》2015年。這一修訂并非我國文物保護(hù)專業(yè)首創(chuàng)，而是多年來世界文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐發(fā)展趨勢使然。今天，地方文化價值、文化遺產(chǎn)所有者、使用者的需求和意見受到越來越多的重視和尊重，項(xiàng)目組對此深有體會，并在此次保護(hù)修復(fù)中進(jìn)行了積極的思考和行動。

在大足及其依附的巴蜀地區(qū)，觀音信仰作為流行的宗教信仰由來已久。大足石刻最早的北山石刻不厭其煩地雕刻了各種觀音形象，可以看出，至晚在唐末，觀音作為民間重要的信仰、供奉對象，已經(jīng)在大足地區(qū)形成規(guī)模。而寶頂山千手觀音造像的聲名也是自古傳遍川渝地區(qū)。至晚在明代，寶頂山就已成為川渝地區(qū)重要的進(jìn)香圣地，每年農(nóng)歷二月十九日觀音誕辰之際，千手觀音造像會接受來自各地的香火供奉，“上朝峨嵋，下朝寶頂”的局面相應(yīng)形成。該傳統(tǒng)延續(xù)至今，這便是每年的“寶頂香會”。

2009年9月，重慶市人民政府將“寶頂香會”列入第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，寶頂香會的傳統(tǒng)架香活動被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對于寶頂山石刻來說，寶頂香會是與其密不可分的文化傳統(tǒng)和非遺活動，也是對地方文化形成起到重要影響的因素。因此在對千手觀音造像進(jìn)行保護(hù)修復(fù)時，項(xiàng)目組不能忽視她作為寶頂香會供奉主角的身份，以及地方民眾對千手觀音造像的期望。

綜上所述，千手觀音造像作為保存了800多年的古代宗教石刻造像，承載了多重身份和價值。在現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念不斷發(fā)展的今天，文物古跡的價值絕不僅僅是一件古代藝術(shù)品，它的其他價值，包括傳統(tǒng)工藝材料、非物質(zhì)層面的文化傳統(tǒng)價值等應(yīng)受到同樣的關(guān)注；使它保存至今的原因，它所經(jīng)歷的時代以及每一代人，同樣應(yīng)被今天的文化遺產(chǎn)保護(hù)者所關(guān)心。正如學(xué)者李耀申［8］所說：“文物作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自古有其創(chuàng)造與留存、損壞與修復(fù)、維護(hù)與傳承的歷史規(guī)律，文物存續(xù)過程中所經(jīng)歷的每個時代及每一代人，都存在著相關(guān)聯(lián)、相遞進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系?！@種遞進(jìn)模式循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而每一遞進(jìn)循環(huán)中亙古不變的是精神價值、文化血脈向更高層面的進(jìn)化。當(dāng)然，這里的一次次進(jìn)化，都必將融入所處時代的創(chuàng)造元素，包括但不限于心力技術(shù)、情感智慧等等。由此意義出發(fā)，文物保護(hù)在認(rèn)識上、方法上確需更加注重統(tǒng)籌、并重、科學(xué)、求實(shí)，把歷史、現(xiàn)在、未來之間的平衡點(diǎn)找準(zhǔn)、找好?！雹堇钜?，文物保護(hù)應(yīng)把握好歷史、現(xiàn)在、未來的平衡點(diǎn)——大足石刻千手觀音修復(fù)工程的啟示［N］，中國文物報，2015年7月10日。

千手觀音造像的價值多樣性和病害復(fù)雜性，使其成為現(xiàn)代文物保護(hù)修復(fù)中的典型案例。如何理解其真實(shí)性，如何評估和體現(xiàn)其價值，如何兼顧歷史價值和修復(fù)干預(yù)的穩(wěn)定性，如何平衡歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會、文化價值，這一切皆是此次修復(fù)工作所要面臨的巨大挑戰(zhàn)。在此條件下，項(xiàng)目組注重對修復(fù)理念的思考、研究和應(yīng)用，堅(jiān)守“真實(shí)性”等原則，將其深入到修復(fù)實(shí)踐的各個層面。首先，盡可能多地保存現(xiàn)狀，即真實(shí)的歷史信息；其次，修復(fù)工藝和材料盡可能采用傳統(tǒng)工藝、材料。另外，在保證歷史價值真實(shí)性的同時，尊重文化價值，并盡可能展現(xiàn)其藝術(shù)價值。

2　文物保護(hù)的方法與方式

關(guān)于千手觀音造像價值的分析和認(rèn)識，對此次工程保護(hù)修復(fù)技術(shù)路線的制定，以及材料、工藝的選擇產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。這種影響突出體現(xiàn)在項(xiàng)目組將“思”與“行”密切結(jié)合，試驗(yàn)與實(shí)踐交替進(jìn)行；將傳統(tǒng)工藝、材料與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合，共同實(shí)現(xiàn)保護(hù)修復(fù)的目的。文物保護(hù)技術(shù)是解決文物保護(hù)修復(fù)問題的關(guān)鍵，要讓文物“活”起來，文物本體的“健康”是前提。同時，給文物“祛病延年”也是對文物各種價值再認(rèn)識的過程。文物修復(fù)工作除需考慮文物價值的體現(xiàn)問題，修復(fù)質(zhì)量的穩(wěn)定性、與環(huán)境的適應(yīng)性更是關(guān)乎文物安全的關(guān)鍵問題。

歷史上的多次修繕使千手觀音造像得以保存至今。因此這些傳統(tǒng)工藝、材料是保護(hù)該文物安全的重要工藝和材料，是解決文物保護(hù)修復(fù)技術(shù)難題的重要參考。如傳統(tǒng)的髹漆貼金工藝即為此次千手觀音造像金箔層的保護(hù)修復(fù)提供了重要的技術(shù)支持，不僅使舊金箔得到了盡可能多的保存，使造像修復(fù)的穩(wěn)定性、持久性都有了大幅度提高，也呈現(xiàn)了較好的視覺效果。同時，現(xiàn)代科技的發(fā)展為修復(fù)的準(zhǔn)確性、有效性和真實(shí)性提供了更多便捷、科學(xué)的手段，提高了修復(fù)實(shí)踐的效率和質(zhì)量。作為現(xiàn)代文物保護(hù)實(shí)踐，僅憑傳統(tǒng)工藝技術(shù)無法滿足現(xiàn)代環(huán)境下對文物進(jìn)行科學(xué)、有效保護(hù)的要求，也會產(chǎn)生阻礙技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新的屏障。因此，在千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程中，不僅采用了傳統(tǒng)工藝、材料，還積極探索與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的配合和應(yīng)用。此次修復(fù)運(yùn)用了X光探傷、三維數(shù)據(jù)留存與應(yīng)用、微環(huán)境信息檢測、微生物檢測與治理、修復(fù)工程數(shù)據(jù)庫建立制作等現(xiàn)代科技手段，以更好地支撐修復(fù)實(shí)踐操作，并留下盡可能完整、詳細(xì)的信息；對文物進(jìn)行本體信息的記錄、保存狀況的檢測、環(huán)境監(jiān)測等多方面輔助干預(yù)，以配合修復(fù)材料試驗(yàn)、方案制訂和良好保存環(huán)境的控制等等［9］。事實(shí)證明，這些科學(xué)技術(shù)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)的參與，為保護(hù)修復(fù)項(xiàng)目提供了確切、有力的資料和數(shù)據(jù)支持⑥有關(guān)千手觀音造像輔助科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和相關(guān)成果，可參考項(xiàng)目組人員發(fā)表的相關(guān)文章。。

千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程在理論層面和技術(shù)、實(shí)踐層面都進(jìn)行了積極的探索。在傳統(tǒng)工藝的研究與應(yīng)用、現(xiàn)代科技手段輔助文物古跡保護(hù)修復(fù)，以及對文化遺產(chǎn)非物質(zhì)層面的關(guān)注與思考等方面，都進(jìn)行了突破性的實(shí)踐。文物保護(hù)方式的選擇是一種價值觀的體現(xiàn)，有關(guān)文物保護(hù)方式的討論，對于文物保護(hù)理論與實(shí)踐的發(fā)展有著積極的作用。然而現(xiàn)階段，我國民眾以及部分從業(yè)人員對文化遺產(chǎn)價值的理解并不全面，對保護(hù)理念缺乏正確的認(rèn)知渠道。下面，就近期公眾所關(guān)注的有關(guān)千手觀音造像保護(hù)修復(fù)的問題略作回復(fù)，也是對千手觀音造像保護(hù)修復(fù)的方式的闡述，借此普及一些文物保護(hù)概念和知識，以使有關(guān)千手觀音造像或其他文物保護(hù)修復(fù)問題的討論能在客觀、合理的方向上進(jìn)行。

2.1千手觀音造像是不是宋代風(fēng)格

首先，根據(jù)碑刻記載和學(xué)者研究，大佛灣造像的雕刻年代已經(jīng)不存在爭議，即“南宋趙智鳳于淳熙至淳祐年間（公元1174—1252年）開鑿的，至今已有800多年歷史。”大佛灣石刻造像被專家學(xué)者認(rèn)為是將宗教與世俗密切結(jié)合的突出代表，反映了宋代川渝地區(qū)的藝術(shù)水平和世俗風(fēng)貌。也有學(xué)者認(rèn)為，大足石刻雕刻技術(shù)、藝術(shù)造詣之高可能受到晚唐藝術(shù)的影響等。各種觀點(diǎn)，各有道理。而800多年間，千手觀音造像還經(jīng)歷了至少4次整體妝金。這些修繕活動保證了造像的健康狀況和宗教功能，使其得以保存至今。然而，千手觀音造像的面貌、藝術(shù)風(fēng)格在這過程中究竟經(jīng)歷了多少次、多大程度的改變，我們尚無法給出確切的答案。但她發(fā)生改變的事實(shí)確實(shí)有據(jù)可證，這也是此次修復(fù)中的重要發(fā)現(xiàn)。

作為造像的視覺核心，千手觀音造像主尊是參觀者和宗教信眾關(guān)注的主要對象，也是塑造整體形象、凸顯其藝術(shù)風(fēng)格的主要對象。主尊面部屬于整體雕刻的突出部分，且刻畫比較細(xì)致，受自然環(huán)境的影響也比較大。從保留的修繕痕跡看，主尊面部經(jīng)歷的歷史干預(yù)最多。主尊花冠局部保存有目前所發(fā)現(xiàn)的最多金箔層，共計(jì)8層。在對面部不穩(wěn)定金箔層進(jìn)行揭取后，修復(fù)人員發(fā)現(xiàn)，面部有修補(bǔ)痕跡，且在天目、眼睛、鼻子、嘴唇等部位存在材料補(bǔ)塑的情況，因而構(gòu)成了千手觀音造像五官略微突出的面部特征。

這些補(bǔ)塑始于何時？修復(fù)人員通過對比20世紀(jì)40年代以來千手觀音造像老照片，發(fā)現(xiàn)其主尊面部并非一直如此。由于這些補(bǔ)塑材料與造像原材料不同，因而出現(xiàn)開裂、老化、變形等問題。為了保證造像修復(fù)后的安全穩(wěn)定性，并盡可能保留其歷史信息，彩繪修復(fù)人員利用壁畫揭取技術(shù)，對千手觀音面部的補(bǔ)塑材料進(jìn)行了整體揭取。揭取后千手觀音的面部與保存現(xiàn)狀不同，而與大佛灣其他菩薩、佛的面容相仿——雕刻清晰、垂眼微笑、面容安詳。于是，項(xiàng)目組立即召集專家商討論證，會議形成一致意見：祛除可能是近代干預(yù)操作產(chǎn)生的補(bǔ)塑部分，依照胎體保存面部情況進(jìn)行修復(fù)。所以，我們在主尊面部修復(fù)中僅是祛除不穩(wěn)定的添加部分，依據(jù)保存的文物現(xiàn)狀進(jìn)行修復(fù)。對千手觀音造像主尊以及其他部分的修復(fù)，也均以實(shí)際保存痕跡為基礎(chǔ)，以對稱性為主要依據(jù)，輔以大、小佛灣同類造型作參考。

千手觀音面部的修復(fù)也是此次修復(fù)中遇到的極端案例，其處理方式反映了項(xiàng)目組堅(jiān)持以文物本體現(xiàn)狀為根本、堅(jiān)持修復(fù)真實(shí)性的工作方法和態(tài)度。而千手觀音造像究竟是不是宋代風(fēng)格，希望能有更多的專家學(xué)者加入研究和討論，提出新的佐證，或者給出答案，為將來造像的保護(hù)修復(fù)提供更多的學(xué)術(shù)依據(jù)。

2.2如何看待“修舊如舊”的要求

在文保專業(yè)領(lǐng)域，“修舊如舊”一詞讓人又敬又怕。敬的是，最初由梁思成先生提出的文物古建筑“整舊如舊”的修繕原則，超越了當(dāng)時中國文物保護(hù)理念的認(rèn)知，是更加全面地認(rèn)識文物歷史價值的先進(jìn)理念；怕的是，如今大多數(shù)人對“修舊如舊”望文生義，由于不了解它的提出背景和內(nèi)涵，并將其視為評價文物古跡保護(hù)修復(fù)唯一的“修復(fù)效果標(biāo)準(zhǔn)”，故人們對外觀效果的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對文物安全、穩(wěn)定性等其他方面的關(guān)心。每一套理論背后都有一整套的背景語境和知識體系，要想獲得正確的理論觀點(diǎn)，需要進(jìn)行全面地了解，“斷章取義”或“望文生義”對于理論與實(shí)踐的研究和進(jìn)步都無益處。有關(guān)“修舊如舊”的內(nèi)涵，已有很多文章、論文進(jìn)行了探討。我們希望這些客觀、科學(xué)的觀點(diǎn)不僅在業(yè)內(nèi)形成共識，也能被非專業(yè)領(lǐng)域和普通大眾所了解，這將對中國文物古跡保護(hù)產(chǎn)生重要影響。

2.3太新了，某國修復(fù)就不是如此

關(guān)于造像貼金“新”與“舊”的討論、爭論，不僅是涉及修復(fù)理念的問題，也是一個材料、工藝和技術(shù)應(yīng)用的實(shí)踐問題。我們對文物進(jìn)行保護(hù)修復(fù)的目的是為了文物能夠健康、持久地保存下去，讓后人也有機(jī)會看到它、欣賞它、研究它并繼續(xù)保護(hù)它。如果在保證文物本體穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上同時可保持其古舊的歷史外觀效果，這當(dāng)然是皆大歡喜的結(jié)果。然而，在保護(hù)修復(fù)實(shí)踐中，修復(fù)人員所面對的文物并非都是健康狀況良好、外觀層保存狀態(tài)穩(wěn)定，而且文物價值并非只是單純的歷史價值和藝術(shù)價值。無論是整個文物保護(hù)行業(yè)還是某一類文物保護(hù)技術(shù)，都沒有一種包治百病的“特效藥方”。每一個保護(hù)修復(fù)實(shí)踐，都需要根據(jù)文物修復(fù)對象的材質(zhì)、本體情況、保存環(huán)境以及當(dāng)時的修復(fù)技術(shù)等各種因素進(jìn)行綜合分析判斷，從而給出具有針對性的保護(hù)方案。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式更多地體現(xiàn)了社會的價值觀和認(rèn)知判斷。如今，隨著文化遺產(chǎn)理論的不斷發(fā)展，文化價值、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性越來越受到重視，文物保護(hù)不能僅僅重視物質(zhì)層面，而忽視非物質(zhì)層面。千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程十分重視文物的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值、社會文化價值等內(nèi)涵，因此在制訂修復(fù)方案的過程中應(yīng)格外謹(jǐn)慎，并同國內(nèi)外一些宗教文物古跡保護(hù)案例進(jìn)行比對參考。例如，臺南大天后宮媽祖神像的修復(fù)（圖4）、日本中尊寺金色堂的修復(fù)（圖5）、寶圣天堂的修復(fù)，以及意大利佛羅倫薩花之圣母教堂金門的修復(fù)，等等。在這些案例中，修復(fù)工作者一方面對文物的物質(zhì)遺產(chǎn)價值和非物質(zhì)層面的文化、社會價值給予同樣的重視；另一方面，對修復(fù)工藝的研究和文物修復(fù)后的健康、穩(wěn)定性也十分關(guān)注。我們清楚地認(rèn)識到，在現(xiàn)代社會，保留文化的豐富多樣性與保存古代藝術(shù)品具有同樣重要的意義，文物修復(fù)效果也并非只有唯一的“外觀標(biāo)準(zhǔn)”。此外，這些案例都涉及與金或金箔相關(guān)的文物。我們也必須學(xué)會以客觀的態(tài)度對待文物和文物使用材料，正視并尊重“金”作為一種穩(wěn)定金屬的物質(zhì)特性和文化特性。如果一味追求“陳舊”也可以實(shí)現(xiàn)，即以犧牲金含量為代價進(jìn)行做舊，而這種行為并非“真實(shí)”，不僅將修復(fù)的穩(wěn)定效果打了折扣，也是對材料的極大浪費(fèi)。再者，千手觀音造像已經(jīng)病入膏肓，若誠如有的公眾所說，面對如此困難的情況便放棄修復(fù)保護(hù)措施，任其自然發(fā)展，想必過不了多久，我們便要與這尊珍貴的造像揮手告別，只能在圖像中尋其芳蹤了。千手觀音造像的歷史痕跡，使本次修復(fù)成為千手觀音造像歷史上一次較全面的修復(fù)；二是恢復(fù)其完整性，呈現(xiàn)千手觀音造像的藝術(shù)魅力；三是研究千手觀音造像的雕造、裝飾工藝，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢并運(yùn)用到現(xiàn)代修復(fù)工作中；四是千手觀音造像的宗教文化價值不容忽視，當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)和民眾的信仰需求應(yīng)給予關(guān)注，以促進(jìn)活態(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承（圖6）。

圖4　臺南天后宮媽祖神像面部修復(fù)過程

圖5　日本中尊寺金色堂（局部）

千手觀音造像修復(fù)工程所追求和期望的，一是在保證修復(fù)質(zhì)量、穩(wěn)定性的同時，盡最大可能保存

3　文物的維護(hù)與使用

千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程業(yè)已竣工，而這尊造像的保護(hù)工作卻任重道遠(yuǎn)，之后長期的維護(hù)與預(yù)防性保護(hù)工作是決定千手觀音造像本體狀態(tài)和保存時間的重要因素。除了在修復(fù)期間對千手觀音造像保存環(huán)境檢測和項(xiàng)目組給出的大悲閣修繕、造像前設(shè)置空氣墻的保護(hù)方案之外，微環(huán)境的持續(xù)監(jiān)測、自然環(huán)境條件的改善、人為污染行為（焚香、接觸等）的防控、保護(hù)設(shè)備的維護(hù)、日常管理的規(guī)范等，都是十分必要的維護(hù)與保護(hù)工作。

圖6　千手觀音修復(fù)前后對比

公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)既是公眾參與社會事務(wù)、接近文化遺產(chǎn)權(quán)利的基本要求，也是文化遺產(chǎn)能否得到切實(shí)保護(hù)的重要基礎(chǔ)。因此，項(xiàng)目組對公眾的參與一直保持開放、積極的態(tài)度。工程實(shí)施期間，將修復(fù)現(xiàn)場設(shè)置為半開放式平臺，游客可與修復(fù)工作者共處大悲閣中，瀏覽為他們準(zhǔn)備的各類修復(fù)工藝展示圖、效果圖，以及調(diào)查問卷，游客和來訪者可自愿填寫；定期邀請美術(shù)史、考古、文物保護(hù)、科學(xué)研究等不同領(lǐng)域的專家學(xué)者和一些重要媒體，參與工程階段性工作和涉及關(guān)鍵性技術(shù)問題的評審、監(jiān)督，基本上形成了一個較為良好的交流互動系統(tǒng)。不論在修復(fù)過程中，還是在展示、利用的情況下，都要對文物的社會、文化價值給予重視。文物只有在充分發(fā)揮其價值的情況下才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)，而文物與公眾的良性互動能更好地促進(jìn)其價值的實(shí)現(xiàn)和保存。

4　總結(jié)

通過以上探討可以看出，千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程不僅僅是關(guān)注技術(shù)實(shí)施的修復(fù)工作而已。在國家文物局和中國文化遺產(chǎn)研究院的支持下，在各科研機(jī)構(gòu)、團(tuán)隊(duì)和個人的共同努力下，千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程開展了大量的、多學(xué)科領(lǐng)域的工作。對文物狀況、價值的研究，對工藝的發(fā)掘，對現(xiàn)代科技參與的試驗(yàn)，對保護(hù)理念的思考和實(shí)踐，對保護(hù)與維護(hù)工作的重視，這一切實(shí)際上是對文物保護(hù)體系進(jìn)行的一次全面探索和突破性實(shí)踐。我們不愿被禁錮在某些不成熟或未成系統(tǒng)的含糊觀念中，希望通過自身的思考與實(shí)踐，在以傳承文物古跡為目的的前提下現(xiàn)身說法。探討文物保護(hù)的理念應(yīng)是什么、該怎么做，這也是國家“一號工程”的價值和意義所在。正如此次工程一直堅(jiān)持將“思”與“行”相結(jié)合，我們的文物保護(hù)行業(yè)也只有在不斷地思考和實(shí)踐中才有可能進(jìn)步和發(fā)展。我們希望，來自不同領(lǐng)域的專家學(xué)者就千手觀音造像保護(hù)修復(fù)工程多研究、多發(fā)言，從而促進(jìn)各個學(xué)科的良性交流，共同進(jìn)步。

［1］切薩萊·布蘭迪.文物修復(fù)理論［M］.詹長法，田時綱，譯.羅馬:意大利非洲與東方研究院，2006.

［2］四川美術(shù)學(xué)院雕塑系.大足石刻［M］.北京:朝花美術(shù)出版社，1962.

［3］重慶大足石刻藝術(shù)博物館，重慶市社會科學(xué)院大足石刻藝術(shù)研究所.大足石刻銘文錄［M］.重慶:重慶出版社，1999.

［4］大足石刻研究院，中國文化遺產(chǎn)研究院.大足石刻千手觀音造像搶救性保護(hù)工程前期研究（上、下冊）［C］// 北京:文物出版社，2015.

［5］陳卉麗，段修業(yè)，馮太彬，等.千手觀音造像石質(zhì)本體修復(fù)研究［J］.中國文物科學(xué)研究，2013（3）:15-19.

［6］李元濤，左洪彬，徐琪歆.千手觀音造像髹漆貼金層修復(fù)方法研究［J］.中國文物科學(xué)研究，2013（3）:24- 32.

［7］國際古跡遺址理事會中國國家委員會制定（China ICOMOS）.中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則［Z］.2015.

［8］李耀申.文物保護(hù)應(yīng)把握好歷史、現(xiàn)在、未來的平衡點(diǎn):大足石刻千手觀音修復(fù)工程的啟示［N］.中國文物報，2015- 07- 10（3）.

［9］詹長法，徐琪歆，張可，等.從千手觀音造像修復(fù)看傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合與運(yùn)用［J］.東南文化，2014（2）:17- 24.

Thinking of Contemporary Restoration——Case Study of Conservation and Restoration of Thousand-hands Avalokitesvara Carving in Dazu

ZHAN Changfa1, XU Qixin2
（1. Chinese Academy of Culture Heritage， Beijing 100029， China； 2. School of Humanities， Central Academy of Fine Arts， Beijing 100102， China）

The project of Conservation and Restoration of Thousand-hands Avalokitesvara Carving in Dazu is a classic case of contemporary restoration， which explores every aspect of the conservation of culture heritage， with the support of the State Administration of Culture Heritage and the participations of many experienced restorers. While the conservation of relics and monuments are concerned a lot by the country and the society， the recognition of the nature of the culture heritage and the intention of the conservation practice are very important.

This paper will introduce the practice of the conservation of the thousand-hands Avalokitesvara Carving in Dazu， including the recognition of its value， the combination of the technics both traditional and modern， and the rethinking on the restoration ideas， to give certain opinions on the contemporary conservation of culture heritage.

conservation and restoration； the Thousand-hands Avalokitesvara Carving； value evaluation； tradition and modern technic； preventive conservation

K879.3

A

詹長法（1956-），男，文物保護(hù)專家，研究員，主要研究方向?yàn)槲奈锉Ｗo(hù)修復(fù)與教育培訓(xùn)。E- mail：zhancf@263.net.