侯妍妍（山東省圖書館，濟(jì)南 250100）

中華傳統(tǒng)美學(xué)思想在古籍修復(fù)中的應(yīng)用分析

侯妍妍
（山東省圖書館，濟(jì)南 250100）

從古籍及古籍修復(fù)的藝術(shù)角度出發(fā)，以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想為基礎(chǔ)，論述了古籍及古籍修復(fù)中蘊(yùn)含的美學(xué)理念，分析了影響當(dāng)代古籍修復(fù)審美觀念的因素，旨在為進(jìn)行古籍修復(fù)時更好地貫穿中國傳統(tǒng)美學(xué)思想奠定基礎(chǔ)。

古籍；古籍修復(fù)；中華傳統(tǒng)美學(xué)思想；審美素質(zhì)

在中國傳統(tǒng)古籍修復(fù)界，古籍已納入文物保護(hù)范圍，古籍的學(xué)術(shù)價值和史料價值一直深受大眾重視。相對而言，古籍及古籍修復(fù)的藝術(shù)屬性卻一直較受忽略，從保護(hù)的角度而言，也僅僅限于攝制圖錄、影印出版等方式，而忽略了其本身所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)美學(xué)理念。中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓可總結(jié)為一“和”字，古籍及古籍修復(fù)技藝也正是契合了“和”的美學(xué)思想，散發(fā)出她們古典溫婉的魅力。

1　古籍及古籍修復(fù)與中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的關(guān)系

1.1古籍及古籍修復(fù)具有藝術(shù)性［1］

古籍是中華傳統(tǒng)文化的積淀和象征，古籍中包含著中華文化的精神。古籍具有3種不同的價值屬性：歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性及藝術(shù)代表性。這說明：古籍不僅僅是文物、是史料同時也是藝術(shù)品。每個特定時期的古籍所呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌，都是斯時的文化、藝術(shù)、審美的集中體現(xiàn)。其藝術(shù)性則主要通過其版刻工藝、裝幀形式等各個方面表現(xiàn)出來。古籍的藝術(shù)性中包涵著中華傳統(tǒng)美學(xué)思想，可以說古籍的發(fā)展史就是中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的發(fā)展史。認(rèn)識古籍的藝術(shù)性是傳承和發(fā)揚中華文化的必然要求。

古籍修復(fù)與古籍發(fā)展史息息相關(guān)，它擔(dān)負(fù)著延續(xù)及傳承古籍生命的使命及職責(zé)。古籍修復(fù)技藝既是技術(shù)，也是藝術(shù)。修復(fù)技藝本身作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自有其不可替代的文化藝術(shù)氣息。同樣，修復(fù)行為中也蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)美學(xué)理念。

1.2中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓

中華美學(xué)最基本的思想生產(chǎn)和形成于春秋戰(zhàn)國時期，中國古代美學(xué)基本特征（如美善統(tǒng)一、情理統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一、認(rèn)知與直覺的統(tǒng)一等）和中國古代審美理想（儒釋道對“和”“圓”“妙”的追求），構(gòu)成了中華美學(xué)的主導(dǎo)精神——“和合”文化。中華傳統(tǒng)審美具有含蓄、內(nèi)斂、不走極端、溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的文化品質(zhì)。

中華傳統(tǒng)美學(xué)的思想精髓主要包括：中和之美、協(xié)調(diào)之美、和善之美、和合之美等和諧思想。

中和之美，是指人們認(rèn)識和解決問題的思維方式應(yīng)當(dāng)是不偏執(zhí)的、中庸的。中和之美是歷代藝術(shù)家們推崇的審美標(biāo)準(zhǔn)，中庸之道是中和思維的理論基礎(chǔ)。

協(xié)調(diào)之美，是指事物內(nèi)部構(gòu)成要素之間，以及各相關(guān)事物之間的和諧統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)美學(xué)建立了自己的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)：“和諧即美”“協(xié)調(diào)即美”?？梢哉f，和諧、協(xié)調(diào)是一切美好事物的共同特征。

和善之美，是中華傳統(tǒng)美學(xué)以人為本的重要體現(xiàn)。它將道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)放在一起衡量，是中華傳統(tǒng)審美思維方式的一個重要特色。它的主要觀點是：美放在自然中是和諧的，體現(xiàn)在人性上是仁善的。

和合之美是中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的主要特征，無論是儒家、道家都強(qiáng)調(diào)整體觀，認(rèn)為世界是一個整體，人與物也是一個整體。觀察事物之間的整體聯(lián)系，就會通曉事理，即“觀其會通”。和合之美的一個重要含義就是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人生于自然，長于自然，依賴于自然，又作用于自然。和合之美的另一個含義是“兼收并蓄”，是指各種文化的相互交流與相互融合，從而促進(jìn)主流文化的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主體，同時吸收了道家、佛家、墨家等諸多學(xué)派的思想及其外來文化而形成的。在中華傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，逐步形成了“兼收并蓄”的美學(xué)思想。

中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的精髓，盡在一個“和”字，它傳達(dá)出真、善、美相統(tǒng)一的最高境界。

2　傳統(tǒng)美學(xué)思想在古籍修復(fù)中的體現(xiàn)

2.1古籍修復(fù)原則體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)思想

古籍修復(fù)歷經(jīng)1 000余年的歷史發(fā)展至當(dāng)代，形成了一系列修復(fù)原則，這些原則是修復(fù)業(yè)界內(nèi)共同遵循的行為準(zhǔn)則，具有行業(yè)規(guī)范性。這些修復(fù)原則除最為人熟知的“整舊如舊”原則外，還有“搶救為主、修復(fù)為輔”“較少干預(yù)”“可逆性”等［2］。細(xì)究這些行業(yè)準(zhǔn)則，都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美學(xué)思想。

整舊如舊的含義是指修復(fù)后的古籍盡量保持其原來的面貌，整舊如舊的目的在于保護(hù)古籍的文物價值和史料價值不受損失。從另一個角度看，整舊如舊也是尊重歷史，尊重前人，尊重光陰在古籍上留下的足跡。

可逆性主要是指材料可逆，手段可逆。其最終的目的還是旨在確保古籍的安全性，另外這一準(zhǔn)則體現(xiàn)了當(dāng)代修復(fù)者已認(rèn)知到自身的局限性及修復(fù)手段發(fā)展空間，因而為未來的修復(fù)操作行為留有余地的初衷。

較少干預(yù)指對古籍的修復(fù)干預(yù)控制在最小范圍之內(nèi)，修復(fù)的面積和添加的材料都要盡可能減小。從而避免出現(xiàn)過度修復(fù)現(xiàn)象，避免對古籍原始文獻(xiàn)信息形成干擾。

搶救為主，修復(fù)為輔則是指先修復(fù)破損情況最為嚴(yán)重的或者出現(xiàn)緊急情況的古籍。這些修復(fù)準(zhǔn)則闡釋了修復(fù)的本質(zhì)，修復(fù)就是修補(bǔ)和復(fù)原，是維持古籍原有的藝術(shù)特征和歷史痕跡。不偏執(zhí)，不篡改，順其自然，尊重原貌。這些都是中華傳統(tǒng)美學(xué)思想的“和”字精髓在修復(fù)工作中的體現(xiàn)。

2.2修復(fù)實例中應(yīng)用了傳統(tǒng)美學(xué)思想

在修復(fù)過程中，我們應(yīng)該遵循修復(fù)準(zhǔn)則，領(lǐng)悟傳統(tǒng)美學(xué)思想在修復(fù)行為中的指導(dǎo)意義，修復(fù)的技術(shù)與境界才能更上層樓?，F(xiàn)以所修天津館藏明嘉靖南京刻本大藏經(jīng)一冊為例說明。

天津館藏《大明重刊三藏圣教》共 1 606種6 382卷，目錄3卷。明嘉靖四十四年南京徐筠泉刻本。所修大藏經(jīng)為青字部第7卷。經(jīng)折裝，輕度破損。主要破損原因為老化及磨損，有輕微蟲蛀。破損主要位置為兩側(cè)折口處。經(jīng)折裝從裝幀方法上看是最為簡單的一種，但是從修復(fù)角度而言卻是困難最多最大的。修復(fù)時要盡最大可能控制水量、控制外力。稍有不慎，則無法復(fù)原。折口處的磨損處理是該書的修復(fù)重點。為防止書葉遇水變形和出現(xiàn)水漬①古籍單張紙單面印刷對折為一“葉”，現(xiàn)代書籍單張兩面印刷為一“頁”。，不對書葉進(jìn)行噴水展平處理，且不在書葉上施漿，只將漿糊涂于補(bǔ)紙上，進(jìn)行背面修補(bǔ)。背面折口根據(jù)其折疊方向，在展開后出現(xiàn)凹進(jìn)和凸出兩種情況，經(jīng)過多次反復(fù)折疊，折口處已不平整，甚至呈立體狀棱形折口。如果依照普通破損古籍修復(fù)方法，將其展平后修補(bǔ)，則復(fù)原后書口修補(bǔ)處非多即少，與原折痕出入極大，書口不齊，外觀不佳。針對這種情況，修復(fù)時采用了順勢而修的手法，對原先不平整的棱形折口不做干預(yù)，將兩邊書葉多展開幾面，保證兩邊書葉在平整不錯位的前提下，使折口處呈自然壟起狀態(tài)時進(jìn)行修補(bǔ)。折口破損處用補(bǔ)紙先補(bǔ)好一面，然后補(bǔ)紙順棱形折口形狀補(bǔ)過，再粘貼于另一面書葉上，撕去多余補(bǔ)紙。如此，修后的折口處形狀可與原折口形狀渾然一體，沒有變形和不平整的現(xiàn)象出現(xiàn)。

本次大藏經(jīng)的修復(fù)手法與過去普通線裝書的手法有所不同，如果將過去的手法稱為平面修補(bǔ)法的話，那么大藏經(jīng)的修復(fù)手法可以稱之為立體修補(bǔ)法。本次修復(fù)是將傳統(tǒng)美學(xué)運用到實踐中的一次嘗試。從技法角度而言，對大藏經(jīng)的書口不做展平處理，不改變其自然形態(tài)，符合傳統(tǒng)美學(xué)的和合思想。從理論角度而言，修復(fù)時遇到了新的問題，首先要放下自己的偏執(zhí)之心，拋開固有思維，仔細(xì)觀察，從大局著眼，找到事物的發(fā)展規(guī)律；從小處著手，具體問題具體分析?？磫栴}不偏不執(zhí)，取中庸之道，得中和之美，如此才能確保大藏經(jīng)修復(fù)后外觀不改，視覺效果和諧。

2.3用傳統(tǒng)美學(xué)思想解決古籍修復(fù)界的爭議問題

將中華傳統(tǒng)美學(xué)思想融入到修復(fù)實踐中，可以美學(xué)的眼光及哲學(xué)的思想解決實際問題。

目前，雖然在修復(fù)界已制定了相對明確的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而具體到一些修復(fù)細(xì)節(jié)時，還是出現(xiàn)了一些不同的聲音，其中最具爭議性的就是修復(fù)后古籍的可辨識度問題。

以古籍補(bǔ)紙的染色問題為例。修復(fù)時應(yīng)選擇同原書用紙顏色、材質(zhì)、厚度、簾紋等相近的補(bǔ)紙。當(dāng)紙張顏色不符合要求時，要對紙張進(jìn)行染色處理。目前，修復(fù)界出現(xiàn)另外一種觀點——反對使用染色紙張，這種觀點的出發(fā)點一方面是要降低修復(fù)時間及修復(fù)成本，提高修復(fù)效率；另一方面，它主張應(yīng)該保持古籍修復(fù)后的可辨識度，即修復(fù)后的古籍仍可彰顯原破損情況，保留歷史及時光在古籍上留下的烙印，旨在尊重歷史、尊重古籍的流傳面貌，同時也為版本鑒定提供歷史性的依據(jù)。目前這種爭執(zhí)的聲音不單存在于古籍修復(fù)界，同樣存在于文物修復(fù)界（一種觀點認(rèn)為修復(fù)部分就應(yīng)該和文物本體截然不同，能夠一眼識別。而另一種觀點則認(rèn)為中國傳統(tǒng)的修復(fù)技藝屬于藝術(shù)修復(fù)，修補(bǔ)部位與器物本體渾然一體才是修復(fù)大師追求的境界）。這兩種觀點各執(zhí)己見，各有道理。

筆者認(rèn)為，當(dāng)一個古老的行業(yè)流傳了幾百年甚至千年后，忽然出現(xiàn)了新的觀點或者與前人截然不同的聲音時，其實傳遞出行業(yè)正在進(jìn)步的信號，標(biāo)志著行業(yè)內(nèi)理論系統(tǒng)即將在思辨的過程中完善。中國古籍修復(fù)行業(yè)一向以口傳心授為教學(xué)方式，重實踐而輕理論，因此造成了理論體系不完善的現(xiàn)狀。擺在現(xiàn)代修復(fù)者面前的任務(wù)不僅是傳承技藝，更要建立起完整縝密的修復(fù)理論體系。欲建立修復(fù)理論必離不開哲學(xué)思想，中國古籍修復(fù)理論離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，古籍修復(fù)美學(xué)理論也離不開中華傳統(tǒng)美學(xué)思想。那么若以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想為指導(dǎo)方針來解決上述修復(fù)后可辨識度問題，不偏不執(zhí)，當(dāng)古籍是文物又是藝術(shù)品來看待：修復(fù)時運用中庸思想，尊重規(guī)律、尊重歷史；修復(fù)行為講究天人合一境界，一切以和諧為主旨，力求達(dá)到修復(fù)后既可辨識原貌，又能有視覺上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是最好的解決方法。具體到做法上，應(yīng)對問題分而視之，例如染紙與否的問題，依照相近原則，若補(bǔ)紙紙張較原書紙張為同色調(diào)且淺1～2個色號，則可以省去染紙程序直接作為補(bǔ)紙使用，這樣既可保留一定程度的可辨識度，又保障了修復(fù)后書籍的協(xié)調(diào)美，既尊重歷史性，又兼顧藝術(shù)性。另外，以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想去解釋修復(fù)后的可辨識度，其實就是以中庸思想解釋這個“度”字，而中庸這個圓熟的美學(xué)思想，實在是一個放之四海而皆準(zhǔn)的理論依據(jù)。

除了上述辨識度的問題，修復(fù)后古籍的歷史性與藝術(shù)性孰重孰輕，是目前在實際修復(fù)行為中面臨的另外一個問題。例如，此前在國家典籍博物館展出的一批宋刻本珍品中，有這樣一本書，該書經(jīng)前人修復(fù)，天、地均接以補(bǔ)紙，經(jīng)年積月累后，補(bǔ)紙的顏色深于原書紙色，明顯不符合“補(bǔ)紙色寧淺勿深”之審美及適用原則。假若此書再次受損，修復(fù)的時候是否要將不符合審美標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)紙?zhí)鎿Q掉呢？答案是：當(dāng)我們對一本古籍進(jìn)行二次修復(fù)時，應(yīng)該意識到前人的修復(fù)遺跡（修復(fù)方法不恰當(dāng)且不利于古籍保護(hù)的前人修復(fù)遺跡除外）已經(jīng)成為該古籍的歷史遞變的一部分而存在著，一方面要尊重歷史，實事求是地進(jìn)行再次修復(fù)，不可一味求其美觀；另一方面，也應(yīng)尊重前人，尊重前人的勞動成果，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：每一段修復(fù)行為都是以當(dāng)時的環(huán)境為背景的，在那些我們不得而知的歷史環(huán)境里，修復(fù)行為必定受著某些制約，我們不能以后來者的目光去妄斷前人的可為或不可為，我們可以做到的只有守望，只有盡最大能力去尊重歷史，保護(hù)藝術(shù)，使這些古籍安然于時光，這也是中華傳統(tǒng)美學(xué)中崇尚的以人為本的“和善之美”的美學(xué)思想在修復(fù)行為中的具體體現(xiàn)。

3　中華傳統(tǒng)美學(xué)思想在古籍修復(fù)中的制約因素

要使得中華傳統(tǒng)美學(xué)思想在古籍修復(fù)中得以正確運用，歸根結(jié)底要解決審美的問題，審美受到多方因素的影響，歸納起來有個人因素、地域因素、社會因素3點。要做好古籍修復(fù)，使古籍修復(fù)成為一門真、善、美的藝術(shù)，在具體工作時這3點都不容忽視。

3.1個人因素

這里的個人是指每一個從事修復(fù)工作的修復(fù)人員。修復(fù)人員自身的美學(xué)素養(yǎng)和審美能力是至關(guān)重要的。審美能力主要包括審美感覺力、審美想象力和審美理解力。審美能力決定了審美行為能否展開以及展開的程度。所以，要提高修復(fù)技術(shù)，首先要提高修復(fù)人員的審美能力，而注重人員的美學(xué)素質(zhì)及審美能力的培養(yǎng)也體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)思想中以為人本的要旨。

在國外，古籍修復(fù)被視為一項崇高而神圣的藝術(shù)，古籍修復(fù)人一般需具備相關(guān)碩士、博士文憑，在意大利、法國、波蘭等一些古籍保護(hù)技術(shù)較發(fā)達(dá)的國家里，至少有2個以上的高校開設(shè)古籍修復(fù)和保護(hù)專業(yè)或者文物保護(hù)專業(yè)課程，且專業(yè)課程設(shè)置中格外重視藝術(shù)史或藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的科目。

我國是文明古國，自有古籍出現(xiàn)以來，古籍修復(fù)行業(yè)就隨之出現(xiàn)了。然而因為口傳心授的教學(xué)形式，造成中國傳統(tǒng)修復(fù)方面的書籍資料匱乏，20世紀(jì)末，經(jīng)過一批新時代修復(fù)者的不懈努力，傳統(tǒng)修復(fù)理論漸漸受到重視。2007年中國古籍保護(hù)計劃確立實施，古籍保護(hù)與修復(fù)事業(yè)得以有序展開。加之社會對古籍保護(hù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度日漸提高，古籍保護(hù)與修復(fù)事業(yè)受到了整個社會的重視。目前，國內(nèi)多所大學(xué)也開設(shè)了文物保護(hù)與修復(fù)專業(yè)。課程設(shè)置中對藝術(shù)及藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)科目日漸關(guān)注，一大批新型的古籍修復(fù)人才將在未來加入到文物保護(hù)與修復(fù)的隊列中來。

通過下列國內(nèi)外幾家大學(xué)院校及研究機(jī)構(gòu)的課程設(shè)置表（表1），粗略可見其對藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)注方向及關(guān)注程度。

表1　國內(nèi)外幾家大學(xué)院校及研究機(jī)構(gòu)的課程設(shè)置

3.2地域因素

審美受不同地域的不同文化、宗教信仰等因素影響。

以18—19世紀(jì)維吾爾古籍文獻(xiàn)為例，這一時期的古籍版面普遍是以左右對稱均衡式存在、版面用線框網(wǎng)格劃分、動態(tài)斜排文字段落、構(gòu)圖形式為空白與密集結(jié)相合等。之所以出現(xiàn)這些特征與規(guī)律，原因為受到伊斯蘭教教義、美學(xué)思想的影響。伊斯蘭教的教義、宗教文化和美學(xué)思想主要有3個原則：統(tǒng)一、單一、運動［3］。伊斯蘭美學(xué)將信仰和倫理放在首要位置，崇尚和諧與秩序之美。在維吾爾古籍文獻(xiàn)的版式中，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)安排的有序和規(guī)律性，每個框架內(nèi)即使要表達(dá)的內(nèi)容再多，通過有序的組織都不會有雜亂的感覺，體現(xiàn)出穩(wěn)定和秩序感。維吾爾文古籍版式的左右版面常用對稱的排版方法，使整體版面達(dá)到統(tǒng)一、平衡的構(gòu)圖，同時又以有規(guī)律變換方向的傾斜段落文字、字號、字體來活躍版面，表達(dá)不斷運動變化的律動感。伊斯蘭教義中規(guī)定：空間是魔鬼出沒的地方［2］，維吾爾紋飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式紛繁密集反映伊斯蘭藝術(shù)崇尚繁復(fù)、不喜空白的審美。因此我們所見的維吾爾紋飾都以紛繁復(fù)雜、密集分布的形式呈現(xiàn)。

不同地域有不同的文化差異，于是審美標(biāo)準(zhǔn)也就各不相同。例如中國古籍線裝形式以四眼裝幀居多，而日韓古籍則多五眼裝幀；中國古籍線裝形式的書衣講究與書芯尺寸一致，書衣既不可大于書芯，也不可小于書芯，出現(xiàn)“露白”的情況。而韓國古籍的書衣則講究略大出書芯部分。這樣的審美差異皆是源于文化背景的不同而造成的。

當(dāng)然，我們既要以中華傳統(tǒng)美學(xué)思想中和合之美的“兼收并蓄”的態(tài)度看待不同文化背景下的不同形態(tài)的美；同時也要清醒的看到不同文化背景下造成的審美差異有可能會起到負(fù)面影響，這種差異有可能形成錯誤的古籍修復(fù)行為，對文化遺產(chǎn)造成不可估量的損失。不同地域的不同審美受宗教及文化的影響而各具特點，古籍作為一種文化載體也因此而異彩紛呈，修復(fù)行為也因此情況各異。修復(fù)人員在修復(fù)實踐中應(yīng)充分予以重視。

3.3社會因素

社會因素包括價值觀念、傳統(tǒng)觀念等。受社會因素影響的審美，一方面有廣泛的一致性，這種一致性體現(xiàn)于人類在長期的審美活動中提煉、概括出來的能引起人的審美愉快形式的共同特征，例如人們普遍以整齊、對稱、均衡、比例、節(jié)奏、調(diào)和、對比、和諧等為美；另一方面，社會因素中的個體價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)不同，使得審美能力與標(biāo)準(zhǔn)各不相同。例如面對同一部破損古籍，書商及文物拍賣商與修復(fù)者及收藏者對修復(fù)后的要求就各不相同：書商以盈利為目的，只要求修復(fù)后古籍的品相，一味求新而不在意修復(fù)手法是否得當(dāng)，是否會對古籍構(gòu)成隱患。修復(fù)者、收藏者則更注重修復(fù)后古籍是否得到了保護(hù)，其版本價值、史料價值是否完備。因目的不同，要求不同，因此就產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。修復(fù)工作者應(yīng)樹立正確的價值觀和完善的美學(xué)思想，秉承古籍修復(fù)原則，做真、善、美的古籍修復(fù)人。

4　結(jié)束語

美學(xué)大師朱光潛先生在《談美書簡》中說：“研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個很大的欠缺。”同樣，研究古籍及古籍修復(fù)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，也將是極大的欠缺——尤其是博大精深的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想。在科技日漸發(fā)達(dá)而人們卻漸漸失去了自然之趣的今天，中華傳統(tǒng)美學(xué)思想那鮮活、靈動的生命力和充滿激情的面貌顯得尤為可貴。它不同于西方美學(xué)思想，它沒有龐雜的理論體系，沒有精密的邏輯推理，它的可貴之處：在于它對審美體驗的精妙總結(jié)和直指人心的描述；在于它對人的悲憫和對自然的敬畏的哲學(xué)思想。現(xiàn)在，讓我們以同樣的悲憫與敬畏之心面對古籍、面對古籍修復(fù)，細(xì)細(xì)品味其間無處不在的中華傳統(tǒng)美學(xué)思想，并以之為刃，消除我們的偏頗及淺見；以之為光，照亮我們的前路與迷茫。

［1］陳劍.傳統(tǒng)古籍版式設(shè)計美學(xué)三題［J］.藝術(shù)生活，2008（5）: 34-35.

［2］杜偉生.古籍修復(fù)原則［J］.國家圖書館學(xué)，2007（4）:79-83.

［3］任文杰.淺析宗教美學(xué)影響下的維吾爾文古籍版式藝術(shù)［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報:美術(shù)與設(shè)計版，2012（5）:106-108.

Application of Traditional Chinese Aesthetics in Ancient Books Repair

HOU Yanyan
（Shandong Province Library，Jinan 250100，China）

From an artistic point of ancient books and ancient restoration，this paper taking the traditional Chinese aesthetics as a base，discusses the aesthetic theory in ancient books and ancient repair and analyzes the factors that influence contemporary aesthetic restoration ancient concept，in order to better repair books with traditional a esthetics foundation.

ancient books； ancient books repair； traditional Chinese aesthetics； aesthetic quality

G255.1

A

侯妍妍（1973-），女，館員，大學(xué)本科，主要研究方向為文物保護(hù)、古籍修復(fù)。E- mail：xiaoyaner1234@126.com.