高麗君

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京 100024）

上海女傭與城市現(xiàn)代化書寫
——以張愛玲《桂花蒸·阿小悲秋》為例

高麗君

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京 100024）

張愛玲在《桂花蒸·阿小悲秋》中描寫了上海娘姨丁阿小日常瑣碎而艱辛的生活，從側(cè)面反映了上海城市現(xiàn)代化進(jìn)程對其生活的多方面的影響，探討了上海女傭與城市現(xiàn)代化之間的復(fù)雜關(guān)系，引人思考。

女傭；都市；阿??；張愛玲

女傭敘事在中國文學(xué)中一直是比較普遍和常見的，盡管在不同時期有不同的稱呼、不同的故事，但都或多或少通過對女傭的描寫展現(xiàn)其所處時代的社會狀況、日常風(fēng)景，從而表現(xiàn)一個時代的變遷及其深層的歷史內(nèi)涵。其中，張愛玲的《桂花蒸·阿小悲秋》是比較特殊的專門描寫上海女傭的作品，以其女性特有的敏感以及上海生活的切身經(jīng)驗，為我們展現(xiàn)了上海娘姨丁阿小瑣碎而又艱辛的日常生活，也從側(cè)面反映了城市現(xiàn)代化進(jìn)程對其生活的影響以及背后隱含的深層含義。

一、城市現(xiàn)代化與女性自由獨立意識

從晚清上海開埠以來，越來越多鄉(xiāng)間婦女進(jìn)入到城市中，尋找生存的機會。而“女傭”因其工作的簡單，成為當(dāng)時鄉(xiāng)間婦女的最普遍的選擇。根據(jù)當(dāng)時資料記載，“合城內(nèi)外，洋場南北，歲有百金，家三四口者，無不雇傭傭婦，大抵皆自鄉(xiāng)間來，”“婦女貪上海租界傭價之昂，趨之若鶩，甚有棄家者”。［1］程乃珊在《上海灘的姨娘》一文中，曾經(jīng)詳細(xì)介紹了上海女傭的歷史背景與工作性質(zhì)，她寫道，“要說上海最早的職業(yè)婦女，當(dāng)推上海的保姆，舊時稱娘姨；這支氣勢浩蕩的勞動娘子大軍，相信其歷史，遠(yuǎn)要悠長過上海的紡織女工和有‘湖絲阿姐'之稱的繅絲女工?！保?］根據(jù)程乃珊的介紹，與封建時代的婢女、丫鬟賣身為奴不同，早期的上海女傭有著自由的身份，因而她們可以“有東家不打打西家之工的自由選擇”。她們靠著自己的辛勤勞動獲得薪酬，從而不僅能夠養(yǎng)活自己，甚至還能贍養(yǎng)家人，尤其是一些在外國人家“走做”的娘姨，其高額的月薪遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過家里的男人。

張愛玲筆下的丁阿小就是一個在外國人家“走做”的娘姨，所謂“走做”就是我們現(xiàn)在常見的鐘點工，由于西方人比較講究隱私，不喜歡有陌生人闖入自家的感覺，所以通常請的娘姨都是不包食宿的，因此這類娘姨的薪資都會比較高，她們會把更多的精力放在日常工作的質(zhì)量上，較少參與東家的私人生活。隨著城市的進(jìn)一步發(fā)展，這種靈活的工作方式也越來越為上海的白領(lǐng)階級所接納。從職業(yè)層面考察，這些進(jìn)入城市的上海娘姨職業(yè)化程度越來越高，而且她們已經(jīng)能夠擺脫對男性的依賴，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨立，自己養(yǎng)活自己，自己支配自己的生活?？梢哉f，正是由于城市現(xiàn)代化帶來的商業(yè)環(huán)境以及城市自由思想潛移默化的影響，使得自由獨立的意識在上海女傭心中滋生，這可以說是一種女性進(jìn)步，也是城市現(xiàn)代化的進(jìn)步。像阿小這樣的女傭除了認(rèn)真完成每日的基本工作，還會根據(jù)東家指示不斷嘗試新鮮事物。根據(jù)工作的需要甚至學(xué)會了第二語言——英語，能夠幫助東家應(yīng)付電話及訪客。她雖然有丈夫，但是兩人聚少離多，平時都是她一個人帶著孩子生活。在都市生活的巨大壓力下，即使生活如此艱辛，即使地位如此卑微，阿小依然沒有喪失尊嚴(yán)與責(zé)任感。在這里，我們仿佛看到的是一個現(xiàn)代社會的女秘書及單身母親的奮斗史。所以說城市的現(xiàn)代化，為上海的娘姨們提供了一個更為自由開放的工作環(huán)境以及生存空間，而脫胎于鄉(xiāng)村的上海女傭也在城市現(xiàn)代化的進(jìn)程中獲得了女性意識的解放。

二、城市現(xiàn)代化對日常生活模式的影響

從這些娘姨們進(jìn)入城市開始，她們的生活便日益受到城市生活模式的熏染?！俺鞘惺浅砷L過程的結(jié)果，而不是瞬間的產(chǎn)物?！保?］她們出于職業(yè)需要，不斷適應(yīng)東家的生活節(jié)奏，接觸更多的現(xiàn)代化生活模式。從飲食、服飾、語言等基本生活所需，到消費、休閑等其他的生活方式，都能看到城市現(xiàn)代化的痕跡。例如，在《桂花蒸·阿小悲秋》中，阿小也會幻想如果自己再年輕一些，可以像秀琴一樣做女大學(xué)生的打扮；她寧可用缺了角的小粉鏡子梳妝，也不再像古時候的女子一樣在水里照自己的影子；她學(xué)著用英文給東家的客人回電話，努力嘗試著翻譯每一段留言。她雖然做著料理衣食、服侍起居、端茶送水這些在鄉(xiāng)間常做的事務(wù)，但是很快便儒染了城里的氣息和做派。甚至閑暇之時，也會去電影院看電影以作消遣。她們一方面孜孜不倦地學(xué)習(xí)著城市人的生活方式、掌握各種都市生活的本領(lǐng)，另一方面也樂此不疲地享受著現(xiàn)代器物的帶來的新鮮與便利。在這方面，阿小可以說更多的體現(xiàn)了上海姨娘的一種智慧，她能夠比較游刃有余地承擔(dān)東家哥兒達(dá)的要求和刁難，也能夠準(zhǔn)確地拿捏揣摩哥兒達(dá)的意思，從而圓滿地完成自己的任務(wù)。從女性婚姻角度來看，阿小在一定程度上還可以被看作是勇于反抗宗族禮法的。她從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，和做裁縫的男人同居，并沒有舉行象征結(jié)婚的儀式——“花燭”。雖然阿小的反叛并不像二三十年代知識女性那樣歇斯底里，甚至她自己僅僅是需要找人搭伙過日子，并沒有反叛封建禮教的意識，但是她確確實實地踏出了封建牢籠的第一步，這是實實在在的。

當(dāng)然，城市現(xiàn)代化的確在不斷改變上海女傭的日常生活，而女傭因其職業(yè)性質(zhì)能夠進(jìn)入生活中較為恒常的日常面，而張愛玲以其女性的敏感，借女傭視角能夠窺見都市生活的內(nèi)部。都市生活確實為女傭帶來了極大的解放，但是這種解放也毫無意外地?fù)诫s著其消極的一方面。由于城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的巨大差異，往往會給這些來自鄉(xiāng)間的沒有什么文化的婦女造成一種極度的心理不平衡性，甚至現(xiàn)代都市的物質(zhì)化、商業(yè)化與畸形的道德觀也往往會滲透到女傭們的人格建構(gòu)中。阿小雖然盡心盡力完成工作，但她很愛面子，虛榮心很強，甚至?xí)刀释l(xiāng)小姐妹的生活；她用粗俗的鄉(xiāng)村野話罵不上進(jìn)的兒子百順，卻又寄希望兒子將來能夠有體面的工作；她圓滑地處理與東家的關(guān)系，隱藏自己的情緒，在東家面前滿臉堆笑，在背后卻又是嚼舌根，罵東家們“作臟”。阿小的一系列表現(xiàn)正是在都市社會的物欲輾壓之下，內(nèi)心受到劇烈沖擊從而產(chǎn)生的一種不平衡性。魯迅先生曾經(jīng)在《阿金》一文中，寫了那種比較極端的畸形人格。由于受到都市商業(yè)環(huán)境的長期浸染，阿金釋放了被壓抑的野性，她自私自利，利益至上，在里弄街巷談?wù)搩尚躁P(guān)系，有著多個姘頭。正如阮蘭芳所說，阿金身上帶著更多“在半殖民地半封建的城市里，新舊混雜，歐美商業(yè)經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)封建文化的嫁接使得各種新型人格帶著分裂錯位、畸形融合的特征?！保?］阿金更多體現(xiàn)了現(xiàn)代都市影響下道德淪喪的一面。

三、現(xiàn)代都市夾縫中女傭的尷尬處境

張愛玲生于城市長于城市，都市環(huán)境的長期浸潤以及對城市的喜愛與習(xí)慣，使得她有著天然的都市感。都市日常生活的經(jīng)驗構(gòu)成其筆下主要的內(nèi)容，能夠深入到世俗飲食男女內(nèi)心深處，來關(guān)照都市，表現(xiàn)世間人生百態(tài)。正如李今所說，“她的寫俗是為了透視人的本性與日常生活的邏輯，把形而下的俗事作為形而上的問題而進(jìn)行理性思考。［5］

在《桂花蒸·阿小悲秋》中，阿小是在外國人哥兒達(dá)家做幫傭，然而她常常出入的地方是公寓的后陽臺和廚房。對當(dāng)時上海大部分女傭來說，雖然她們能夠使用到更多諸如冰箱、咖啡機等現(xiàn)代化家用設(shè)備，能夠看電影以作消遣，但是從本質(zhì)上來說她們卻并未與現(xiàn)代都市完全融合。我們能夠從她們所處的空間，看到更多她們與東家的階級差異，她們雖然擺脫了鄉(xiāng)村的空間束縛，然而在都市中依然處于一種邊緣的狀態(tài)。她們在這繁華的都市中，求得一席安身之處，在都市夾縫中努力地生存著。對阿小而言，做好本職工作，拿到薪資養(yǎng)活家庭才是最重要的。所以她們更多地關(guān)注自身的生存困境，“戰(zhàn)時自來水限制”，“公寓里每天只有一個鐘頭有自來水”，“多余的面包票”，“戶口粉戶口糖”。［6］張愛玲為我們展示了一個變化動蕩的亂世中小人物的日常生活與“悲愁”。所以說，縱觀全文，阿小“悲秋”不僅僅是個人生存艱難的寫照，而是超越個人上升到時代、歷史的大悲。

總之，女傭書寫可以看作是對“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”模式的延續(xù)和超越，都市的現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村的落后愚昧已經(jīng)不再是作家關(guān)注的焦點，作家的筆觸更多的觸及現(xiàn)代都市中小人物的生存困境，分析女傭這類普通的底層女性是如何適應(yīng)都市，如何在都市的大環(huán)境中自我建構(gòu)?？梢哉f，在當(dāng)代，現(xiàn)代都市與女傭的故事依然在繼續(xù)，依然值得我們認(rèn)真思考。

［1］李長莉.晚清上海社會的變遷——生活與倫理的近代［M］.天津：天津人民出版社.2002年。

［2］程乃珊.上海灘的娘姨［J］.文史博覽.2005年。

［3］孫遜、楊劍龍主編.閱讀城市:：作為一種生活方式的都市生活［M］.上海：上海三聯(lián)書店.2007年4頁。

［4］阮蘭芳.向都市遷徙的女性部落——有關(guān)上海女傭的三個文本考察［J］. 文藝?yán)碚撆c批評.2012年。

［5］李今.日常生活意識和都市市民的哲學(xué)——試論海派小說的精神特征［J］.文學(xué)評論.1999年第6 期。

［6］張愛玲.張愛玲全集：紅玫瑰與白玫瑰［M］.北京：北京十月文藝出版社.2009年。

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1671-864X（2016）09-0014-02

高麗君（1990.10--）；性別女，籍貫：山東臨沂，學(xué)歷：碩士在讀，畢業(yè)于（或者在讀與）中國傳媒大學(xué)；研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。