盧 曉，陸小聰

（1.上海師范大學(xué)旅游學(xué)院，上海 200234；2.上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院，上海 200444）

旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶與城市形象的社會(huì)建構(gòu)

盧 曉1，陸小聰2

（1.上海師范大學(xué)旅游學(xué)院，上海 200234；2.上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院，上海 200444）

以“旅游凝視”為分析工具，從政府、當(dāng)?shù)厝?、游客、媒體及參節(jié)企業(yè)等不同角度的凝視來研究現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展機(jī)理及其與城市形象社會(huì)建構(gòu)的關(guān)系，結(jié)果表明：旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶具有經(jīng)濟(jì)、文化和政治三重作用力，因凝視主體不同而使得現(xiàn)代節(jié)慶具有不同意義?，F(xiàn)代節(jié)慶是充滿了象征的再現(xiàn)空間，在旅游凝視的作用下，與被社會(huì)性地重構(gòu)的城市形象相關(guān)聯(lián)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，政府、居民、游客、媒體、企業(yè)等在城市事件中的市場與文化、個(gè)人與社區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間共同形塑城市形象的理性預(yù)期。其中，政府和媒體更具話語權(quán)，以權(quán)力塑造和支配我們對(duì)于城市形象的感知。

旅游凝視；現(xiàn)代節(jié)慶；城市形象；社會(huì)建構(gòu)

一、前言

現(xiàn)代節(jié)慶，又稱為“旅游節(jié)慶”、“旅游節(jié)事”，指的是由政府主辦、策劃、組織和管理并逐漸發(fā)展成為旅游目的地促銷手段的節(jié)日慶典。上世紀(jì)80年代起，現(xiàn)代節(jié)慶被作為“文化搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”的抓手而備受推崇，各地掀起了創(chuàng)辦當(dāng)代節(jié)事活動(dòng)的熱潮，人們意識(shí)到文化是根本、差異是關(guān)鍵，在節(jié)事主題的選擇上，開始挖掘地方獨(dú)具特色的文化，不少民間藝術(shù)、音樂和書畫被重新整理。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各種不同主題、不同類型的節(jié)慶活動(dòng)已多達(dá)萬余個(gè)。城市節(jié)慶活動(dòng)的組織者期望以節(jié)慶旅游為抓手，既擴(kuò)大城市的知名度，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又豐富地方百姓生活。其中，那些在當(dāng)?shù)胤磸?fù)舉辦的，并隨著活動(dòng)的發(fā)展和成熟，成為某地代名詞的標(biāo)志性活動(dòng)（Hallmark Event），因具有傳統(tǒng)、吸引力、形象或名聲等方面的重要性而備受關(guān)注［1］。隨著時(shí)間的推移，標(biāo)志性節(jié)慶被認(rèn)為將使舉辦事件的場所社區(qū)和目的地贏得市場競爭優(yōu)勢，與舉辦目的地融為一體［2］。如國際知名的倫敦諾丁山狂歡節(jié)、洛杉磯帕薩迪納玫瑰花節(jié)、西班牙潘普洛納奔牛節(jié)和國內(nèi)青島國際啤酒節(jié)、濰坊國際風(fēng)箏會(huì)、寧波國際服裝節(jié)等等，都在國內(nèi)外具有較廣泛的影響力，不僅是當(dāng)?shù)氐闹匾⑹?，而且成為該城市的形象象征?/p>

二、作為理論工具的“旅游凝視”

“凝視”的基本釋義是“看”，一種長時(shí)間、關(guān)注的“看”。西方學(xué)者普遍重視視覺功能，認(rèn)為視覺與權(quán)力、政治或者意識(shí)形態(tài)相關(guān)。拉康著名的“鏡像理論”通過視覺“凝視”將自我和他者之間關(guān)聯(lián)；舒茨在詮釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)時(shí)提出，首先要通過面對(duì)面 “觀察”中意識(shí)到情境中的“汝——取向”和我群關(guān)系；米德認(rèn)為人具有扮演他人的角色并從他人的角度來“觀察”自身行為的能力，從而獲得“泛化的他人”的態(tài)度，也就是整個(gè)共同體的態(tài)度。個(gè)體的自我只有通過社會(huì)及其中不斷進(jìn)行的互動(dòng)過程才能產(chǎn)生和存在［3］。法國哲學(xué)家米歇爾·福柯提出了“凝視”概念，認(rèn)為“凝視”不僅遠(yuǎn)超過一種觀看方式，而且是一種“建制化”的過程，無形、抽象與有形、具體兼而有之。在凝視過程中，知識(shí)、區(qū)隔、規(guī)訓(xùn)、控制、權(quán)力等在凝視與被凝視中分化并社會(huì)化，“看者在看別人的同時(shí)也被別人看”［4］。

厄里（有時(shí)翻譯為“尤瑞”）首次將“凝視（Gaze）”運(yùn)用到旅游研究中［5］。旅游凝視作為現(xiàn)代旅游語境中的一個(gè)隱喻，被賦予了浪漫 、個(gè)性 、自我的主體性色彩，看起來是極其自主、自我甚至私人的事件，卻是通過一種旅游勝地的社會(huì)生產(chǎn)體系來完成和塑造的［6］，其背后是權(quán)力的象征。游客去“看”東道主，其實(shí)就是對(duì)“地方”的作用力，是將旅游需求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為融合在一起并抽象、產(chǎn)生“壓力”或者“推力”，對(duì)旅游目的地的發(fā)展、變化具有一定程度的支配性，因此，游客凝視是“一方對(duì)另一方”權(quán)力的符號(hào)性、社會(huì)性和不平等性［7］。厄里把“游客凝視”看作同現(xiàn)代性相聯(lián)系的、社會(huì)地組織和系統(tǒng)化了的觀察世界的方式，是現(xiàn)代與文化實(shí)踐“培訓(xùn)”和建構(gòu)的產(chǎn)物［8］。

目前，“旅游凝視”已被廣泛運(yùn)用并被擴(kuò)充為一個(gè)概念體系，如“東道主凝視”（the local gaze）、“雙向凝視”（mutual gaze）［9］、“被規(guī)劃的凝視”、“被凝視的凝視”［10］、“旅游者間凝視”、“專家凝視”、“隱形凝視”、“凝視間的互動(dòng)”［11］等。在西方的研究多暗指西方游客到第三世界國家旅游的殖民地（國家）與被殖民地（國家）之間剝削與被剝削的問題，集中于客人在凝視中所獲得的權(quán)力，是對(duì)東道主施加的壓力。而在中國，它也已被越來越多的旅游社會(huì)學(xué)家所關(guān)注，作為分析工具有限地運(yùn)用到了民俗文化、鄉(xiāng)村文化、族群文化、旅游行為等方面的研究上。其實(shí)，旅游凝視作為一種權(quán)力，本質(zhì)上是具有生產(chǎn)性的，客觀上是具有社會(huì)生產(chǎn)性和人類進(jìn)步意義的，這是其不容忽視的積極的重要方面。

三、旅游凝視理論下的現(xiàn)代節(jié)慶對(duì)城市形象建構(gòu)的影響

正如迪爾凱姆所說，社會(huì)現(xiàn)象要“從社會(huì)本身的性質(zhì)中去尋求對(duì)社會(huì)生活的解釋”，“集體的表象、情緒和傾向的產(chǎn)生原因，不是個(gè)人意識(shí)的一定狀態(tài)，而是整個(gè)社會(huì)所處的各項(xiàng)條件”［12］。同時(shí)，“人們的感受是文化社會(huì)化以及參與社會(huì)結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的條件化（conditioned）的結(jié)果”［13］。中國現(xiàn)代節(jié)慶的起源與中國社會(huì)變遷密不可分，有著必然的社會(huì)因素，它的發(fā)展和變化則受限于中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過程和宏觀背景。

（一）政府凝視

現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展始于上世紀(jì)90年代初，為了創(chuàng)造旅游熱點(diǎn)，溫冷地區(qū)（undeveloped tourism area）的旅游管理部門迫切地尋找新的手段來提高地方知名度，節(jié)慶活動(dòng)成為首選；之后，在北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì) “口碑效應(yīng)”的利益示范和典范效應(yīng)驅(qū)動(dòng)下，出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)發(fā)展的政策，加速了我國現(xiàn)代節(jié)慶的發(fā)展。

現(xiàn)代節(jié)慶具有強(qiáng)烈的人為“策劃”、“組織”的色彩，政府的規(guī)劃、倡導(dǎo)，旅游局、大型活動(dòng)辦公室及旅行社的“旅游促銷”等是現(xiàn)代節(jié)慶賴以產(chǎn)生的制度性因素?？梢?，政府凝視是現(xiàn)代節(jié)慶得以產(chǎn)生和發(fā)展的主推力，政府自始至終具有絕對(duì)的話語權(quán)。在政府的“眼”里，現(xiàn)代節(jié)慶是一把經(jīng)濟(jì)利器，可以“經(jīng)濟(jì)唱戲”；同時(shí)，也是一把政治工具，在通過媒體公布的節(jié)節(jié)攀高的各種數(shù)據(jù)中放大政府的作為。政府掌握著舉辦現(xiàn)代節(jié)慶的話語權(quán)，認(rèn)為“打開了更廣闊的國內(nèi)外市場”，也成為外界了解當(dāng)?shù)氐摹靶蜗蟠翱凇?，更是“一張城市名片”?/p>

同時(shí)，政府對(duì)現(xiàn)代節(jié)慶的“凝視”及其蘊(yùn)含的意義在社會(huì)進(jìn)程中不斷濃縮、演進(jìn)，對(duì)城市形象的構(gòu)建和提升也發(fā)揮著巨大作用?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)（經(jīng)貿(mào)）唱戲”的初衷，說明了它在政府創(chuàng)辦之日就具備了經(jīng)濟(jì)視野和政治使命，因而形成了政府凝視下的第一種凝視：商貿(mào)，這和當(dāng)時(shí)開放的時(shí)代背景相吻合。初期的現(xiàn)代節(jié)慶還不能對(duì)城市形象產(chǎn)生較大的影響，工具理性是后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，從某種程度來說，它的舉辦只是創(chuàng)造了一般日常生活中的暫時(shí) “不一般”。在市場經(jīng)濟(jì)的力量下，現(xiàn)代節(jié)慶脫離了地方文化，隨著現(xiàn)代節(jié)慶規(guī)模的擴(kuò)大和知名度的不斷提升，它顯示出的第二種凝視：多元文化的融合在包容中逐步放大，不僅成為城市形象的重要組成部分，而且與地方文化一起，作為一種經(jīng)濟(jì)作用力，成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的導(dǎo)向。進(jìn)入21世紀(jì)，由于各地政府的熱衷推動(dòng)，現(xiàn)代節(jié)慶淪為地方政治力量的消費(fèi)方式，異化了舉辦初衷，神話了節(jié)慶功能，政治化操縱明顯，功利性特征明顯。政府借助媒體，廣泛傳播，加之各種節(jié)慶活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)，原有的城市形象被部分替代，”提升“了城市形象（見表1）。

表1　政府凝視與城市形象

（二）當(dāng)?shù)厝四?/p>

在現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)舉辦之初，當(dāng)?shù)厝说目駸釁⒓咏⒃趭蕵返暮唵文康闹?，所有的場面體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，表達(dá)“壓抑”之后的精神渴望，以花車游行、大型歌舞、煙花炮竹等形式闡釋地方傳統(tǒng)文化、優(yōu)勢文化是內(nèi)在于“心”的主觀認(rèn)同。只有社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)化，且將他們的意義環(huán)繞著內(nèi)化過程建構(gòu)時(shí)，它才會(huì)成為認(rèn)同［14］。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”，對(duì)他們來說最有意義的事物是回答“我們是誰”。當(dāng)?shù)厝藢⒋淼胤降臉?biāo)志性文化內(nèi)化，在長達(dá)百余年的共同生活和個(gè)體對(duì)于歸屬感的認(rèn)可中，形成集體認(rèn)同。當(dāng)?shù)厝四暿乾F(xiàn)代節(jié)慶不斷發(fā)展的原動(dòng)力。這種原動(dòng)力來自于城市群體對(duì)城市和節(jié)慶主題所共有的文化認(rèn)同。

基于對(duì)城市文化基本價(jià)值的認(rèn)同，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)成為他們精神歡慶的紐帶。在這里，人們忘卻自己的身份、地位，在濃郁的節(jié)日氣氛中享受一回放縱的滋味，完全沒有了社會(huì)區(qū)隔。如果換一個(gè)角度來考量現(xiàn)代節(jié)慶與城市形象的關(guān)系，在活動(dòng)舉辦場所的“集體空間”里，折射出“城市意象”，無法分辨誰成就了誰［15］。

當(dāng)?shù)厝藢?duì)現(xiàn)代節(jié)慶的重視、認(rèn)可和肯定通過其經(jīng)典宣傳語體現(xiàn)，以符號(hào)化的表達(dá)體現(xiàn)各城市因地方文化而不同于其他城市的開放與包容以及城市精神，在當(dāng)?shù)厝恕把邸崩铮鞘袠?biāo)志性建筑與標(biāo)志性活動(dòng)已然交融成了一個(gè)符號(hào)，深深烙印于當(dāng)?shù)厝诵闹?。然而，在政府使現(xiàn)代節(jié)慶過度商業(yè)化，游客大量涌入之后，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)舉辦節(jié)慶的態(tài)度正在緩慢地發(fā)生轉(zhuǎn)變，當(dāng)?shù)厝藢?duì)待現(xiàn)代節(jié)慶的熱情正在降低。越來越多的當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)城市節(jié)慶持觀望、冷漠態(tài)度，甚至還出現(xiàn)反感、抵觸情緒和對(duì)抗。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代節(jié)慶的在場、不在場不影響當(dāng)?shù)厝藢?duì)于城市文化和城市形象的認(rèn)同。

（三）旅游者凝視

凝視的功能在于構(gòu)建空間，旅游地形象的建立就意味著旅游地空間的形成；旅游凝視不僅是一種施加于旅游地的壓力，它更具有生產(chǎn)性，旅游地獲得經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的收益［16］。旅游者凝視的文化作用力和旅游者凝視的經(jīng)濟(jì)作用力之間是互為條件、互為手段、互為目的，在一定條件下可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化［17］。游客凝視是現(xiàn)代節(jié)慶發(fā)展的外動(dòng)力。在游客心目中現(xiàn)代節(jié)慶不能全部代表當(dāng)?shù)爻鞘械男蜗?，但基本認(rèn)同可以提升城市形象，這同當(dāng)?shù)厝说脑u(píng)價(jià)有相似之處。

現(xiàn)代人要打破自己現(xiàn)存的真實(shí)生活，同時(shí)又要去追求和迷戀其他地方的“真實(shí)生活”。不管游客是為了“放松心情”、“為了與親友享受狂歡的快樂”，還是“特地為節(jié)而來”，都是在尋找自我的“本真性”。按照Boorstin（1964）“偽事件”（pseudo-event）理論［18］，認(rèn)為旅游者的經(jīng)歷是被設(shè)計(jì)好的、失真的旅游體驗(yàn)，那么人工痕跡明顯、商業(yè)化氣息濃厚的現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)是更偽的“偽事件”，現(xiàn)代節(jié)慶旅游者的經(jīng)歷更是“不真實(shí)”的。對(duì)游客來說，了解不同的文化是一種理想的經(jīng)歷，而且這些文化在他人社會(huì)或他人那里是“真實(shí)”和“無神秘感”的。這也是現(xiàn)代節(jié)慶對(duì)游客的吸引力所在。MacCannell將旅游景點(diǎn)的吸引力界定成游客、景觀和標(biāo)志物（關(guān)于景觀的信息）之間形成的一種實(shí)證的關(guān)系。時(shí)至今日，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)轉(zhuǎn)化為吸引游客、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的重要手段，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)“景點(diǎn)化”［19］?？贫鳎?979）從景觀的本質(zhì)和旅游者對(duì)景觀的印象提出了旅游情形的類型，即以上的二維互動(dòng)都存在“真實(shí)”和“舞臺(tái)化”二維結(jié)構(gòu)［20］。MacCannell還將戈夫曼戲劇理論中的“前臺(tái)”與“后臺(tái)”引入游客的旅游情境。為了保證前臺(tái)表演的真實(shí)性和可信度，就必須保證后臺(tái)的封閉性和神秘感，現(xiàn)代旅游中的大多數(shù)經(jīng)歷都屬于 “旅游場合中的舞臺(tái)真實(shí)”經(jīng)歷。在這里，游客已經(jīng)分不清什么是“真實(shí)”，甚至他們自己也已經(jīng)成為景觀的一部分被舞臺(tái)化和神圣化［21］。

（四）媒體凝視

媒體支持與信息傳播是大型節(jié)慶不可缺少的組成部分。魯尼（Rooney）（1988）、霍爾（Hall）（1992）、蓋茨（Getz.）（1997）等國外著名學(xué)者在定義大型活動(dòng)的概念時(shí)，不約而同地采用了媒體關(guān)注度或者媒體報(bào)道程度這一指標(biāo)。說明大型節(jié)慶在演進(jìn)過程中與媒體宣傳之間關(guān)系的數(shù)量特征和外在表現(xiàn)，其表象背后的社會(huì)學(xué)因素值得探究。新聞媒體是現(xiàn)代節(jié)慶的一個(gè)重要利益相關(guān)者。

主辦機(jī)構(gòu)的宣傳部門就是節(jié)慶對(duì)外宣傳的 “喉舌”，統(tǒng)一口徑發(fā)聲音。媒體的宣傳具有強(qiáng)大的傳播功效，不僅擴(kuò)大了現(xiàn)代節(jié)慶的傳播功效，而且提高了受眾參與性以及對(duì)受眾的凝聚力，在社會(huì)傳播中起到了主導(dǎo)作用，連續(xù)的、正面的、及時(shí)的新聞報(bào)道保持了信息的可持續(xù)性和實(shí)效性。很明顯，媒體的運(yùn)用擴(kuò)大了現(xiàn)代節(jié)慶的知名度，提升了城市及節(jié)慶的美譽(yù)度。媒體是現(xiàn)代節(jié)慶得以傳播的外部推動(dòng)力，是其社會(huì)影響力的功放器和擴(kuò)音器。從某種角度來說，媒體在辦節(jié)當(dāng)中扮演了政府主導(dǎo)的“推手”和社會(huì)效果的“放大器”角色。

節(jié)慶統(tǒng)一宣傳口徑、新聞稿通稿的出現(xiàn)是節(jié)慶生產(chǎn)者的主導(dǎo)思想的滲透，雖然包含有節(jié)慶客觀的介紹，但不能否認(rèn)的是，媒體口中的節(jié)慶是節(jié)慶生產(chǎn)者期望的模樣，媒體描繪和打造的是節(jié)慶生產(chǎn)者的目標(biāo)氛圍和結(jié)果，節(jié)慶信息接受者的重構(gòu)極大可能是標(biāo)準(zhǔn)化和模式化的。這一切，在新媒體出現(xiàn)之后改觀了。人們借助大量的圖片、照片、文字、語音、錄像、符號(hào)等方式，將生動(dòng)的節(jié)慶傳播出去，大眾感覺獲得的是“真實(shí)”的信息，得到的是“真實(shí)”的感知，做出的是“客觀”的評(píng)價(jià)。尤其是通過微博、博客、微信、播客、論壇、朋友圈等社交媒體（social media）的出現(xiàn)和快速發(fā)展。文本、圖像、音樂和視頻等多種形式呈現(xiàn)的社交媒體，還有活躍的自媒體，其時(shí)效性、快捷性和“真實(shí)性”足以讓受眾接受并享用新媒體帶來的信息快感。人們更愿意相信他人發(fā)布的親身經(jīng)歷的事件，通過微信、博客、微博、論壇、BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)及時(shí)發(fā)出，它們成為人們互動(dòng)交流的重要載體，提供與分享他們?cè)诠?jié)慶參與過程中的親歷事件和親身體會(huì)，傳統(tǒng)媒體正在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅僅是因?yàn)樾畔⑼緩降母淖儯宜茉斐鰜淼墓?jié)慶將不復(fù)存在，“神話”面臨破滅，給城市形象可能帶來負(fù)面的消極影響。

（五）企業(yè)凝視

現(xiàn)代節(jié)慶在政府的主導(dǎo)下，企業(yè)一直都是現(xiàn)代節(jié)慶的主角，尤其在中國市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的背景下，贊助商、承包商、代理商、零售食品商、旅游紀(jì)念品代理商等都是現(xiàn)代節(jié)慶的核心組成部分?！拔幕猩獭蹦Ｊ揭粫r(shí)在中國的政府和市場上頗受歡迎，以大型文化項(xiàng)目的引入、建設(shè)和實(shí)施來刺激地方經(jīng)濟(jì)，尤其是大型活動(dòng)項(xiàng)目如世界園藝博覽會(huì)、大型體育賽事、大型文化節(jié)慶等。這個(gè)套路被認(rèn)為有效地振興了地方經(jīng)濟(jì)。普遍流行的觀點(diǎn)是，一個(gè)文化項(xiàng)目的確立，往往意味著招商的機(jī)會(huì)突然激增，屬于潛力巨大的“概念股”。同時(shí)，諸多專家、學(xué)者以國外成功的大型節(jié)事活動(dòng)為參照，對(duì)這一時(shí)期中國的節(jié)事大發(fā)展進(jìn)行經(jīng)濟(jì)影響的研究，多得出正面作用為基調(diào)的結(jié)論，對(duì)少數(shù)節(jié)慶熱的冷思考文章沒有引起人的注意。

地方政府的“文化招商”模式確實(shí)吸引了大量企業(yè)（在“文化”的掩蓋下，地塊、項(xiàng)目等等被賦予了一個(gè)概念）爭取政策優(yōu)惠，帶來大量資金流，便可以繼續(xù)后面的開發(fā)行為，意在帶動(dòng)地方發(fā)展。而在中國社會(huì)實(shí)際，不少節(jié)慶項(xiàng)目的打造結(jié)果表現(xiàn)為 “政府搭臺(tái)，企業(yè)花錢”、“政府命令，企業(yè)唱戲”和“政府要名，企業(yè)受罪”。不少企業(yè)不情愿出資也得出資，因?yàn)殛P(guān)系到企業(yè)生存發(fā)展命運(yùn)的認(rèn)定權(quán)就掌握在政府相關(guān)部門手中。這種以行政干預(yù)代替市場運(yùn)作的做法，是極其明顯的政府越位行為，既勞民傷財(cái)又助長了形式主義、官僚主義不正之風(fēng)的蔓延，與實(shí)事求是的思想路線、樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績觀格格不入?，F(xiàn)代節(jié)慶的“文化招商”模式制造了文化虛熱，也制造了經(jīng)濟(jì)虛熱，一些地方政府靠大型節(jié)慶的大場面制造了虛假繁榮，形成大量節(jié)慶泡沫。

在本文研究中，旅游凝視具有”五元“性特征（詳見圖1）。游客凝視是整個(gè)旅游凝視的主體，正是由于現(xiàn)代節(jié)慶游客所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)力受到政府的重視，加速了現(xiàn)代節(jié)慶和城市旅游業(yè)的融合，從而推動(dòng)節(jié)慶本身的發(fā)展；政府凝視的工具理性是現(xiàn)代節(jié)慶發(fā)展的外部推動(dòng)力，而且是最主要的外因，在政府的推動(dòng)下，城市的形象也在發(fā)生改變；當(dāng)?shù)厝四暿乾F(xiàn)代節(jié)慶得以發(fā)展的原動(dòng)力，只有文化”地方性“的象征空間使得其自我延續(xù)和傳承，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交織中個(gè)性凸顯；媒體凝視在政府干預(yù)下，不僅“神話”了現(xiàn)代節(jié)慶，而且放大了其社會(huì)功效；企業(yè)凝視的最終目的是獲得經(jīng)濟(jì)效益。在歷史進(jìn)程中，它們從不同角度影響著城市形象的意義構(gòu)建，共同形塑著城市形象。

四、結(jié)論與探討

在“旅游凝視“視野下，作為一個(gè)歷史與文化的“時(shí)空記憶“，現(xiàn)代節(jié)慶影響著人們最日常、最基本的生活世界；作為一種消費(fèi)社會(huì)的方式，游客是為了滿足各種“感覺聯(lián)想和欲望”而來，是 “對(duì)非生產(chǎn)性時(shí)間的消費(fèi)”的理性選擇，不受時(shí)代、社會(huì)和文化背景的影響而有所區(qū)分；同時(shí)，作為一種“文化表演“的儀式，現(xiàn)代節(jié)慶可以理解為政府權(quán)力和象征，它的社會(huì)功能與其說是一種娛樂，還不如說是強(qiáng)化與維系社會(huì)的方式。按照MacCannell的觀點(diǎn)，全世界的旅游者都在閱讀著城市和風(fēng)景文化，把它們看作符號(hào)系統(tǒng)［22］?，F(xiàn)代節(jié)慶里游客所看到的、聽到的以及他感受到的全部都是“狂歡”和“真實(shí)”的異域感受，即在認(rèn)知上完成了現(xiàn)代節(jié)慶上各種文化符號(hào)的真實(shí)、準(zhǔn)確傳遞“［23］。毫無疑問，現(xiàn)代節(jié)慶已經(jīng)成為城市文化的一個(gè)符號(hào)，在全球化與本土化并存的進(jìn)程中，呈現(xiàn)出城市文化表征［24-25］。

綜上所述，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶和城市形象的構(gòu)建關(guān)系可以歸納如下：

第一，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶具有經(jīng)濟(jì)、文化和政治三重作用力。

第二，被凝視的現(xiàn)代節(jié)慶客體化特征明顯，凝視是多重的、動(dòng)態(tài)的。因凝視主體不同而呈現(xiàn)意義差異。在旅游凝視場域中，個(gè)體通過尋找他者的動(dòng)力形成網(wǎng)絡(luò)，并在互動(dòng)中不停地改變自身的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建更多想象空間［26］。

圖1　旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶和城市形象的構(gòu)建關(guān)系圖

凝視主體的不同造成凝視對(duì)象的理解不同，對(duì)現(xiàn)代節(jié)慶的政府凝視、當(dāng)?shù)厝四?、游客凝視、媒體凝視、企業(yè)凝視各有時(shí)空意義，進(jìn)而形成了一張意象網(wǎng)絡(luò)圖。

第三，旅游凝視下的現(xiàn)代節(jié)慶是充滿了象征的再現(xiàn)空間，在各種消費(fèi)符碼中變遷，同時(shí)與被社會(huì)性地重構(gòu)的城市形象相關(guān)聯(lián)。兩者在旅游消費(fèi)中在其他旅游吸引物共同作用下對(duì)地方形象進(jìn)行社會(huì)構(gòu)建。

第四，城市形象具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，其本身就是一個(gè)具有象征意義的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，而且它的構(gòu)建需要社會(huì)認(rèn)同。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，政府、居民、游客、媒體、企業(yè)等在城市事件中的市場與文化、個(gè)人與社區(qū)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間共同形塑城市形象的理性預(yù)期。其中，政府和媒體更具話語權(quán)，以權(quán)力塑造和支配我們對(duì)于城市形象的感知。

當(dāng)然，每個(gè)節(jié)慶各有各的不同，本文僅研究了現(xiàn)代節(jié)慶的變遷共性，從旅游社會(huì)學(xué)角度解讀了現(xiàn)代節(jié)慶，關(guān)注了鄉(xiāng)土文化和社會(huì)的變遷以及城市形象的變化。其實(shí)，如何在更廣闊深厚的政治、文化和社會(huì)背景下探討現(xiàn)代節(jié)慶的本土化、生產(chǎn)性及未來的發(fā)展，是下一步現(xiàn)代節(jié)慶的旅游社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。

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【責(zé)任編輯：周琍】

Social Construction of Modern Festivals and City Images from the Perspective of Tourism Gaze

LU Xiao1，LU Xiao-cong2
（1.College of Tourism，Shanghai Normal University，Shanghai，200234；2.College of Sociology，Shanghai University，Shanghai，200444）

Based on the theory of tourism gaze，from different angles of the government，locals，media and the enterprises joining in the festivals，we examine the development mechanism of modern festivals and their relationship with the city image and social construction.Our study shows modern festivals under tourism gaze exert great impact on economy，culture and politics and that the festivals take on different meanings from the perspective of different observers.Modern festivals present a space imbued with symbols.Under the influence of tourism gaze，they are related to socially reconstructed city image.In the Internet age，the government，locals，tourists，media and enterprises all join to shape the rational expectation of the city image by striking a balance between market and culture，individuals and the community，and tradition and modernity.Among them，the government has more say.It exerts power to shape and dominate our perception of the city image.

tourism gaze；modern festivals；city image；social construction

C 912.81

A

1000-260X（2016）04-0124-06

2015-11-20

盧曉，上海師范大學(xué)旅游學(xué)院副教授、博士，主要從事大型節(jié)事活動(dòng)管理研究；陸小聰，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，主要從事城市社會(huì)學(xué)研究。