■韓士龍

試論甲骨文字書法之美

■韓士龍

“殷商甲骨美如寶，字意音形并一流?！奔坠俏淖?899年王懿榮在北京驚奇發(fā)現(xiàn)之后，一時(shí)成為我國近代學(xué)術(shù)史上一個劃時(shí)代的事件，并把中國有文字的歷史向上提前了一千年。特別是二十世紀(jì)二十年代初，殷商契文正式統(tǒng)一為 “甲骨文字”后，一時(shí)，考古與學(xué)術(shù)研究紅紅火火開展開來，并在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一門新興學(xué)科——甲骨學(xué)。正如著名甲骨學(xué)家董作賓先生說的：“甲骨文，在二十世紀(jì)初葉，曾為中國歷史、文化、學(xué)術(shù)，放了一個異彩，它的光芒四射，炫耀全世界?！保?］

美是人類的自覺愛好，也是中國漢字的一個獨(dú)有特點(diǎn)。魯迅先生曾指出，中國文字 “具有三美”：“意美以感心”，“音美以感耳”，“形美以感目”。［2］然而，殷商甲骨文字與其他字體的漢字一樣，也是形與音、義相統(tǒng)一的塊體文字。因此，它無可爭辯地也具有 “三美”，這就是：感心的意美、感耳的音美和感目的形美。

甲骨文字雖然發(fā)現(xiàn)才一百多年，可它是祖先早在三千三百年前所創(chuàng)造的古老文字。它在殷商經(jīng)過二百七十三年、五個時(shí)期的使用、演變，由幼年到成年，由不成熟逐漸成熟。今天看來，它不僅音、形、義和諧統(tǒng)一，而且在書法層面上也極具特色，富有其他書體所具有的線條美、形體美、構(gòu)圖美和豐富美等諸多特點(diǎn)。個中要義，陳情如下，懇請方家教正。

一、甲骨文字極具線條美

三千多年前的甲骨文字，已由圖畫演變成了符號。這種符號，完全用線條書刻而成。然而仔細(xì)觀察這種用夸張手法書刻出的線條，情趣盎然，極富有生命力和自然美，有的剛健，有的柔媚，有的端莊，有的秀麗。比如殷代中興名王——武丁時(shí)代，自由自在生活的史臣們書契文字時(shí)，多氣魄豪放，技藝嫻熟，字里行間，表達(dá)出當(dāng)時(shí)生活的曠達(dá)和藝術(shù)的自由，是其他殷代時(shí)期所不能比擬的。再說，那時(shí)候殷代愛好藝術(shù)的空氣比較濃厚，雕刻繪畫在陶、骨、石、角等器物上的圖案也十分精美。在這種美好的文化氛圍中，史臣們也把愛美的情趣抒發(fā)到甲骨契刻上，刻出了許多讓人愛不釋手的甲骨文字。我們看武丁時(shí)期甲骨文字的線條，都是活的，極具生命力：大字雄健宏偉，古拙勁削，直線多，曲線少，縱橫開合，大有劍拔弩張之勢；而有些中小形字的線條，則顯得宛轉(zhuǎn)秀麗，雍容典雅中不失美妙之靈氣。難道這不是先祖貞人 “我手寫我心”的書法美嗎？！

甲骨文書藝，是 “以刀代筆”的契刻書藝。當(dāng)然在契刻之前，也有先書朱墨然后契刻的。但由于工具的特點(diǎn)，它的線條總帶著刀刻的痕跡。我們細(xì)觀察甲骨文拓片，以刀代筆痕跡隨處可見：契刻通過尖銳鋒利的沖刀，顯露出其勁健、瘦硬而有力度的線條；起筆處帶有尖利狀，而不甚尖利的不多見。筆畫中部，下刀略重，較起筆略粗些、圓些，到落筆時(shí)，又輕刀收筆，筆畫變細(xì)變直，從而使這樣的筆畫形成中間粗、兩頭尖的 “棗核形”。再看其轉(zhuǎn)筆處則銜接自然巧妙，猶如天衣無縫，巧奪天工。然而，無論長線條、短線條或點(diǎn)畫，都顯示出下筆沉穩(wěn) “筆筆中鋒”的味道；它硬如鐵線，瘦中遒勁。難道這不又是后來鐘王、旭素所共有的書法線條美嗎？！

同時(shí)，甲骨文的線條，也極盡長短、粗細(xì)變化之能事，利用內(nèi)涵刀刻韻味的筆意，書刻出 “書貴瘦硬方通神”的美麗文字。我們 “透過刀鋒看筆鋒”觀看殷商五個時(shí)期的甲骨文字，雖風(fēng)格不同，各有特點(diǎn)，但在 “勁健瘦硬”方面是共同的、一致的。這些細(xì)線條細(xì)而有力，堅(jiān)韌遒勁，和諧統(tǒng)一，栩栩有神，也是我們今天書法家應(yīng)當(dāng)仿效學(xué)習(xí)的地方。

二、甲骨文字很具形體美

甲骨文的形體與眾不同，自成獨(dú)立體系。我們觀察甲骨上的契刻文字，可以明顯地感到：甲骨文的形體有大小、斜正、疏密及錯落有致的藝術(shù)美。單從這一點(diǎn)上，它的書法美竟和兩千年之后唐代張旭、懷素的草書有十分相似之處。

首先，我們看以下最富表現(xiàn)力的甲骨文的象形字：

我們從這十個甲骨文字中，看出一個特點(diǎn)，那就是不管是人體本身，還是人的目、口，不管是牛、羊、山、月、日，還是水、舟，都很像一幅幅簡筆畫。但它又不絕對是圖畫，內(nèi)涵有許多符號成份；假如我耷矇著眼睛去觀看這些文字，又像一幅幅大寫意的中國畫，組成了人間萬物之形，又塑造了這些萬物之美，真是難能可貴啊！

另外，從甲骨文的合素造字方法中，也可看出甲骨文字之美。

從以上三個例子可看出，此類合素組成的甲骨文字，既是音、形、義和諧統(tǒng)一的整體，又是一幅美麗直觀的圖畫。

同時(shí)，我們再看另一種合素甲骨文字，一個字素表示字義，另一個字素表示發(fā)音。

當(dāng)我們在此談?wù)摷坠俏淖值臅罆r(shí)，不由使人想起 “甲骨四堂”之一郭沫若的一段話：“卜辭契于龜甲，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)十載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗，細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十，壯者其一字之大，徑可運(yùn)寸。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。固亦間有草率急就者，多見于廩辛康丁之世，然潦倒而多姿，且亦自成一格?！?“足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契之者乃殷世之鐘顏柳也?！保?］

同時(shí)，從對甲骨文的研究中，我們會自覺地感到：甲骨文絕大部分都是以象形或以象形為基礎(chǔ)而造出的文字。據(jù)有關(guān)專家初步統(tǒng)計(jì)，甲骨文中獨(dú)立的象形字?jǐn)?shù)量占總數(shù)的三分之一，其它會意、形聲、指事三種造字方式也都依托于象形字符。這就明白告訴我們，甲骨文字中，具有象形美的字?jǐn)?shù)約占總數(shù)的三分之二，這真是象形甲骨、大美甲骨啊！

三、甲骨文字更具構(gòu)圖美

甲骨文因承載文字的龜甲、獸骨之大小形狀不同以及契刻的內(nèi)容也有區(qū)別，故它在篇章結(jié)構(gòu)上、分行布白上極其自由，錯落有致。盡管契刻出的文字長短大小各不相同，但疏密安排卻獨(dú)具匠心，異常妥帖，讓人看后頓感古趣盎然，余味無窮。這正如當(dāng)代著名甲骨文書法家潘主蘭先生指出的： “甲骨文以象形為主體，既是字又是畫，于此可證 ‘書畫同源’之說不虛。它憑借著對象特點(diǎn)，經(jīng)藝術(shù)加工，把它的特征予以高度概括刻劃出來，形成殷商文字。這種形式美，展現(xiàn)了均衡式標(biāo)準(zhǔn)，活潑有生氣，靜中有動，動中有靜的自由化，使東方書契藝術(shù)大放光芒?！保?］

例如，編號為32087號的甲骨刻片 （見圖一），是一個兩頭尖中間寬的狹長骨片，上面刻三行字，右邊一行為：小乙羌三牛二父丁羌五牛三，亡蚩，茲用；中間一行為：太乙羌五牛三祖乙羊；左邊一行為：甲午貞乙未酎高祖亥。

（圖一）

從整個篇幅看，這三行字契刻在骨片中稍偏右部位。但字行的長短不盡一致，右邊一行刻的最長，有16個字；中間一行和左邊一行長短差不多，都是9個字；但左邊一行上下組合基本成一條直線，中間一行從第5個字開始向偏右方向傾斜；而且左、中、右三行字的大小也都不同：大致是上邊字最小最密，中間字偏大開闊，下邊字最大又稀疏。例如：左邊一行中下部的 “高”字，它占面積約相當(dāng)于頂上 “甲”字面積的8至10倍；右邊一行中下部的 “蚩”字，它的面積也約相當(dāng)于頂上 “小”字的10至12倍。雖然這些字大小不一，但排列有序，參差錯落，和諧一體，別致美觀。這正像書圣王羲之說的：“夫欲書者，先亁研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳?！保?］

我們再仔細(xì)觀看一些常見的甲骨文刻骨拓片，就會發(fā)現(xiàn)殷墟契文字距參差而又有別致，行距疏宕而又有余韻。初看時(shí)，好像無一定規(guī)則，但細(xì)致把玩次數(shù)多時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)其是無規(guī)則中求規(guī)則，因甲骨制宜，自由參錯，不受任何制約，別開生面，另辟蹊徑，字貌嶄新而又美觀。我們在品味書契之特殊藝術(shù)性時(shí)，不禁使人特別敬佩殷代卜人書法之高深造詣。請看甲骨文書法風(fēng)格的第四期的武乙、文丁時(shí)期，所契大字較多，且奇峭險(xiǎn)峻，氣勢凌厲，一掃前期頹靡之風(fēng)，故其刀筆瘦挺蒼勁，體勢灑落自如，構(gòu)圖奇特，風(fēng)彩動人。特別是此時(shí)期帶有草意的刻骨文字，字與字之間錯落時(shí)，似有牽連縈帶，時(shí)常是前一個字的落筆，就是后一個字起筆的引帶。在這一點(diǎn)上，書藝之美竟和唐代旭素的狂草有驚人的相似之處，極具錯落美、縈帶美。

同時(shí)，在甲骨文的每篇字的行款上，也別具特色：有左行、有右行，有一片之中左右行并列，還有上下參差錯落行款。由這樣的行款組合的每一片甲骨文字，無論高低邊角，疏宕茂密，莫不別具一種生動情趣，使人感到每一片契文版塊新穎別致，各不相同，不落俗套，體現(xiàn)了甲骨文書法的篇章美、整體美。

四、甲骨文字還具有豐富美

中國漢字所以能使中國書法成為世界獨(dú)特的藝術(shù)，其主要原因之一是它的豐富性。甲骨文字作為漢字之祖，從一開始它就具有這種豐富之美。我們再仔細(xì)觀看甲骨契刻文字，就會發(fā)現(xiàn)三千三百年前的祖先貞人思想自由，胸懷開闊，方法多端，智慧豐富，故由他們書寫契刻出的甲骨文字，一字多寫，一字多形，偏旁互換，位置機(jī)動。有的同一個字，筆畫多少不拘，形態(tài)樣式不同。有些合體字偏旁可增可減，性質(zhì)類似的偏旁可以互換。比如：一個 “羊”字，在甲骨文中竟有九種寫法九種字樣：

上面這九個甲骨文 “羊”字，盡管筆畫多少不等，字形樣式不同，但有一個共同點(diǎn)，就是都畫有兩個彎角的羊頭。因?yàn)榍鞘茄虻闹饕卣?，契刻上曲角，就表示這是 “羊”了。但從字形的豐富美盡可讓人看得樂開懷，筆畫有多有少，字形有大有小，字勢有正有斜，有的還很滑稽地加上了牽羊的繩子，看后真要把人樂壞了。

甲骨文的豐富美又表現(xiàn)在有些合體字的偏旁不是固定不變，二者可以移位，可以互換。比如甲骨文 “”（相）字，它由一個 “”和一個“”組成。當(dāng)它上下組字時(shí)，可以寫成 “”（相）；也可以寫成“”（相）。又如甲骨文 “”（姓）字，它由一個 “”和一個“”組成。當(dāng)它左右組字時(shí)，既可以寫成 “”（姓）；也可以寫成 “”（姓）。它的書法豐富美由此可見一斑了。

另外，甲骨文的豐富還表現(xiàn)在它的一字多變上，同一個字，可以正寫，也可以反寫，還可以倒寫。比如：“女”字，甲骨文可以寫成 “”，也可以寫成 “”；又如 “中”字，甲骨文可寫成 “”，也可以寫成“”；再如：“品”字，甲骨文可以寫成 “”；也可以倒寫成 “”；另如 “啟”字，甲骨文可以正寫成“”；也可以倒寫成 “”等等。還有許多甲骨文字的豐富美，這里不再多述。但僅從這些例子，便可以看出甲骨文字最突出、最典型的豐富美，事實(shí)具在，不可不信矣！

五、結(jié)語

所謂甲骨文書法，即殷商甲骨契刻之字的藝術(shù)；它以刀代筆，加以刻畫，顯示出有方折又有尖細(xì)之形態(tài)特征的文字。它雖與后世的筆墨書法有著明顯的區(qū)別，但它已具備了后世漢字書法的線條、結(jié)體與章法之美的基因。隨著社會文化活動和書法的空前發(fā)展，甲骨文書法也和其他書體一樣，得到從所未有的發(fā)展。特別是清末民初的羅振玉、王國維、董作賓、葉玉森等一大批專家學(xué)者，都先后將已識的甲骨文字集成楹聯(lián)、詩詞書籍出版，對甲骨文書法的傳播起到了一定的推動作用。現(xiàn)代的潘主蘭、何晴、劉江、王延風(fēng)、楊魯安、劉順、翟萬益等上百位書家，也在甲骨文書法方面成績顯著，對甲骨文書法的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。但由于當(dāng)代甲骨學(xué)和甲骨文書法才有短短一百多年的歷史，甲骨文書法還有相當(dāng)大的探討和發(fā)展空間，比如，甲骨文字書法之美，除了上邊說的以外，它還具備有簡約平奇的質(zhì)樸美，雍容大度的沖和美，長槍大戟的粗獷美，纖細(xì)娟秀的陰柔美，斬釘截鐵的雄強(qiáng)美，無須裝飾的自然美，隱約可見的滄桑美，天人合一的哲學(xué)美等等。這些甲骨文的書法之美還有許多空白急需我們?nèi)ヌ剿?、去挖掘?/p>

總之，甲骨文字是中華民族的 “國寶”，是三千年漢字的 “鼻祖”。它經(jīng)歷數(shù)千年之后，仍具有巨大的應(yīng)用科學(xué)價(jià)值和書法藝術(shù)魅力，深受中國和世界廣大文化科學(xué)人士的喜愛和稱頌。瑞士漢學(xué)家林西莉女士，在她的 《漢字王國》新書中說，漢字是一種美麗的文字，我害怕它會失傳，聯(lián)合國應(yīng)該把漢字列入人類文化遺產(chǎn)保護(hù)名單；國際圖書大會，也應(yīng)把殷商甲骨文字作為會徽使用。［6］

至今，流散在世界12個國家和地區(qū)的甲骨文都已著錄發(fā)表，為甲骨學(xué)和甲骨文書法研究增加了新的資料。目前，國內(nèi)外已發(fā)表有關(guān)甲骨文的論著已達(dá)到兩千余種，甲骨學(xué)已成為當(dāng)今國際上非常活躍的一門學(xué)科。所以我們說，甲骨文既是中國的，也是世界的。只要有海內(nèi)外億萬甲骨學(xué)專家學(xué)者的不懈努力，并長期為之奮斗，甲骨學(xué)和甲骨文書法就會更上一層樓?？梢灶A(yù)見，當(dāng)中國書法自立于世界民族文化之林時(shí)，也正是大美甲骨文書法自立于世界之日！

由于本人藝術(shù)修養(yǎng)和甲骨學(xué)知識有限，在以上論說中難免會有一些不妥當(dāng)或錯誤之處，敬請與會的領(lǐng)導(dǎo)與專家學(xué)者不吝賜教，多給予批評指正。

注釋

［1］轉(zhuǎn)引自臺灣1992年四版 《萬象甲骨文詩畫集》

［2］轉(zhuǎn)引自 《書法》雜志1995年5期劉文中 《草書現(xiàn)代表現(xiàn)意識》

［3］見郭沫若1937年出版的 《殷契粹編》自序

［4］見福建美術(shù)出版社2002年7月出版的 《潘文蘭甲骨文書法》9頁

［5］見上海書畫出版社1979年10月出版的 《歷代書法文選》26-27頁

［6］轉(zhuǎn)引自高惠芬主編的 《自學(xué)甲骨文書法選》后記