章利國1947年8月出生于上海市，浙江安吉人。中國美術學院三級教授，博士后合作導師。中華美學學會會員，中國美術家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會書法篆刻委員會委員，浙江省文史研究館研究員。浙江省哲學社會科學規(guī)劃辦專家?guī)斐蓡T。碩士（1984年獲得）。曾公派留學于雅典大學和雅典美術學院。主要從事美術理論、設計理論、造型美學研究。

摘要：新一輪“收藏熱”正在中國大地興起?，F(xiàn)在的問題不再是收藏與否，而是收藏什么，怎么收藏，更是如何對待收藏。從本質上說，收藏具有人文性，換句話說，收藏本質上具有人文精神。求知的欲望，探索的興趣，研究的熱情，投射在收藏活動中，滿足人自我實現(xiàn)的需要。理解和彰顯收藏的人文本質源于文化自覺和文化自信，這正是我們從許多成就卓著的收藏大家身上所看到的。

關鍵詞：收藏，人文本質，文化自覺，精神家園

新一輪“收藏熱”正在中國大地興起，越來越多的中國人走進收藏家的行列，更多的人關注收藏，并且力所能及地開始自己的收藏嘗試?，F(xiàn)在的問題不再是收藏與否，而是收藏什么，怎么收藏，更是如何對待收藏。

有目共睹的是，這一輪“收藏熱”是在一個特征鮮明的社會生態(tài)環(huán)境當中形成并且鋪展開來的。經(jīng)濟發(fā)展，財富積累加速的同時，講究物質享受的消費主義之風熾盛，虛榮攀比的惡性循環(huán)屢見不鮮。德國社會學家馬克思·韋伯（MaxWeber）曾經(jīng)在普遍意義上分析過現(xiàn)代社會的理性觀念，他說：現(xiàn)代社會由于“工具理性（科學技術理性）與價值理性之間的失衡導致現(xiàn)代性問題的發(fā)生。工具理性即一種強調(diào)手段的合適性和有效性而不管目的恰當與否的合理性；價值理性，即一種強調(diào)目的、意識和價值的合理性?！惫ぞ呃硇怨倘唤o人帶來科技進步和經(jīng)濟發(fā)展的動力，推動物質財富的創(chuàng)造和積累，它卻常常與實用主義、功利主義、經(jīng)濟主義、消費主義糅合在一起，成為一種只以實際功效和物質利益為行為準則，而忽視精神目標和道德底線的工具理性主義，并且會轉化為享樂主義和利己主義?，F(xiàn)代社會的許多問題便是由兩種理性的失衡，工具理性的異化所造成的。德裔美籍哲學家赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認為，“物質文化，包括‘維系生活的諸行為的具體形式，是可操作的價值的體系”，“精神文化包括‘高級價值，即自然科學和‘人文科學，藝術和宗教”。當下的中國社會，工具理性張揚而價值理性衰退，物質文化正在逐步充裕而精神文化亟待增強成為不爭的事實。幾乎隨處可見的是，許多人在為物質生活和經(jīng)濟利益而疲于奔命，被束縛于“生存法則”、“叢林法則”，滿足于物質生活漸漸改善的同時，缺乏“仰望星空”的精神追求和欣賞“真正的藝術品”的逸樂，缺乏理想情懷、藝術情懷。一夜暴富的神話伴隨著炫富式的選美，低俗的真人秀在不少具有審丑心態(tài)的網(wǎng)民的惡作劇中迅速走紅，以拜金和炫色為旗幟的房地產(chǎn)、豪車、奢侈品廣告乃至新聞不斷出現(xiàn)在大小報刊日夜熒屏，誓言不擇手段傍款的相親者藉電視網(wǎng)絡得到“正名”……

在收藏界，以經(jīng)濟指標作為幾乎惟一的成功權重，將收藏等同于投資，已經(jīng)成為社會上一種相當普遍的現(xiàn)象。人們更多地關注藏品進入拍賣市場的高成交價業(yè)績，對讓人瞠目結舌的增值奇跡津津樂道，而輕視乃至忽略了藏品本身固有的文化內(nèi)涵，思想主題和審美價值。其結果是助長了收藏的投機之風和作弊之風。與此同時，收藏和審美應有的密切聯(lián)系也屢屢發(fā)生疏離。月份牌今天成了藏品，而仿制翻印的贗品月份牌卻正在擾亂收藏品市場。我們看到，三流水平的作品被當作藝術珍品受到藝術市場和媒體的聯(lián)手追捧。人們大量“消費”著商品和媒體所傳遞的圖像和信息，卻大多缺乏真正的美學情操和審美判斷能力。我們新建擴建的許多博物館美術館里觀者寥寥，與此同時商品畫“行貨”依然得到多數(shù)人的欣賞。

從本質上說，收藏具有人文性，換句話說，收藏本質上具有人文精神。

所謂人文，關乎人自身，區(qū)別于對自然，也區(qū)別于對神的關注。《易傳·責》有言：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人文亦即基于人的本質，眷顧人的精神世界，以人的價值體系和品格素養(yǎng)，生命取向和理想追求為中心，安頓人的心靈，為之提供一個應對萬千世情變化的精神之家。

一般而言，對有意義的物品進行選擇、收集和保藏的歷史幾乎要與文明本身的歷史一樣悠久。推本溯源，可以說人類的收藏開始于原始社會末期原始宗教崇祀目的的器物保存。文化人類學研究表明，人類在進入文明社會之前，普遍經(jīng)歷過一個以為巫術萬能的自我寄托的歷史階段。人們遵從“萬物有靈論”，把自然現(xiàn)象精靈化，把自然物和自然力視作具有生命、意志以及超凡能力的對象加以崇拜，這就是自然崇拜。對先祖亡靈的崇拜即祖先崇拜或鬼神崇拜，與自然崇拜結合在一起，又導致了圖騰崇拜的產(chǎn)生。為了原始文化儀式的進行，人們會存儲一些具有特別意義的物品。收藏活動從起始就密切聯(lián)系于人的精神寄托和心靈信仰。進入文明階段之后，人們收藏藝術品以及各種各樣的其他物品，在滿足物質實用功能的同時，都會以不同的方式寄寓自己的精神追求和審美情趣，感知文明，求知懿德，怡養(yǎng)心靈，陶冶情性。收藏從來都維系于人類自身的文化關懷和精神關懷，它本質上乃人的一種與時俱進的生命探求、知識道德修為和精神寄托之活動。作為維系文明必不可少手段的收藏，是人的心靈驛站，仿佛遮天蔽日滾滾紅塵中的一泓清泉，讓人在聲色喧囂、利欲誘惑、金錢至上的社會情境當中留有一份避免價值迷失的“定力”，回歸人文的精神家園。

藏品，無論實物還是圖畫影像，都是歷史文明的遺存和印跡。保藏它們體現(xiàn)出對民族、國家、地域居民等生存文化和歷史進程的關懷。有意識的和無意識的藏品讓后代保存和維護前代和當代的文化產(chǎn)品，也讓后代能夠感知和把握前人和我們這一代人的物質精神創(chuàng)造狀況，生存文化，文明進程和文化內(nèi)核。為了探尋自然和社會，歷史、當下乃至未來的奧秘和規(guī)律，我們必須借重收藏，公藏私藏，自己的收藏和他人的收藏，同時積極合理對待和利用藏品。不過我們必須警醒，我們在收藏中會面對的最大挑戰(zhàn)，便是避免為藏品所控馭，還有單一從物質的角度占有藏品。藏品的保值增值功能雖說常常是一種客觀存在，可以使之成為投資的一個領域，卻不應當成為收藏的主要目標，不應當以此掩蓋了它的人文本質和精神功效。譬如說，英藉匈牙利藝術社會學家阿諾德·豪澤爾（Arnold Hauser）講過：“偉大的藝術對生活所作的解釋，竟然能使我們更為成功地應對混亂的事態(tài)，能使我們從生活中汲取一種更令人信服的現(xiàn)實主義?！蹦切в袝r代印記的藝術品收藏，正可以使得我們更好地認識生活，應對生活中遇到的難題。

為功利目標急于事功，在人生之途急急慌慌趕路的時候，我們常常錯過了美的時刻和美的事物，違背了生活的根本意義。針鋒相對，有人提出了“慢節(jié)奏”的生活概念亦稱“慢生活”。收藏，以及題中應有的享受收藏過程和鑒賞藏品，正是一種有歷史積淀、文化內(nèi)涵和美學價值的“慢節(jié)奏”文化活動。占有、維護有價值的物品并不等同于真正意義上的收藏。只有充分認識到收藏的人文本質，在鑒藏之中獲取精神營養(yǎng)，在傳承文明的同時品味生活，提升生活品質，才能全面深入把握收藏的意義。

收藏的人文本質的另一個體現(xiàn)是求知，通過收藏來求知。求知的欲望，探索的興趣，研究的熱情，投射在收藏活動中，滿足人自我實現(xiàn)的需要。奧地利裔英國學者哈耶克（Friedrich von Hayek）指出，社會科學理論“在能夠應用于具體的事例之前，需要更多額外的知識”?！爱斠粋€生態(tài)學家從尼亞薩蘭轉向阿拉斯加時需要學習的東西，較之一個從克里特轉向秘魯?shù)目脊艑W家要少。前者隨時可以投入工作，而后者幾乎需要全新的訓練”。至于收藏，不僅涉及社會科學，更關涉人文學科，也和自然科學有關，譬如說藏品鑒定既靠“眼力”，也可借助儀器測度和材質分析等等，乃是“跨界”的文化行為，其終極目標指向精神回歸。正如有的收藏家所言，“收藏具有挑戰(zhàn)性，它是對你知識和智力的挑戰(zhàn)，是對人的分析能力、歸納和演繹能力的一個挑戰(zhàn)。因為你不能知道它的全部，你只能知道它的一部分，這就使你對它產(chǎn)生了極大的興趣”。在這種自我教育當中，探索的欲求不斷滿足又不斷萌生，源源不斷，愉悅無窮。

宋代收藏大家趙明誠、李清照夫婦，就將收藏和求知研究、審美完美地結合在一起。李清照在其《金石錄后序》中這樣描述他們當時對待收藏的情景：“每獲一書，即同共?？?，整齊簽題。得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率?！谑菐装噶_列，枕席枕籍，意念心謀，目往神授，樂在聲色狗馬之上?！边@種突出人文精神的收藏已經(jīng)參與構成他們的生活方式，融入他們的生活品格。

理解和彰顯收藏的人文本質源于文化自覺和文化自信，這正是我們從許多成就卓著的收藏大家身上所看到的。

從宏觀的層面上，對自身文化的認識直接有關文化的未來，而對它種文化的了解會有助于對自身文化的認識。社會學家費孝通1997年提出了后來頗有影響的“文化自覺”的觀念，并多次加以闡釋。他說：“人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？是怎樣形成的？它的實質是什么？它將把人類帶到哪里去？”[他提醒我們“要明白自己文化的來龍去脈”。有了這樣的文化自覺意識，收藏家便會以一種文化責任感，通過物品收藏、展示、研究，有助于梳理歷史，感悟歷史，確證歷史，充實歷史，把握歷史文脈，體現(xiàn)文化精神，建立文化尊嚴。這就要克服收藏中常見的經(jīng)濟中心意識，超越收藏的經(jīng)濟至上、功利第一的實用思路和評判標準，突出對藏品的文化價值、歷史意義和精神品格的關注。

顯然，了解它種文化會有助于我們更好地認識自身文化的特質性征。收藏和研究外國物品，恰是認識外國文化的一種有益途徑。同時，中國的經(jīng)濟發(fā)展和財富積累已經(jīng)到了舉世矚目的程度，中國的國際地位正在提升，在中華民族復興，中國和平崛起和盛世收藏的歷史時刻，中國人理當以拓展的世界視野，加強多元化的文化創(chuàng)造和文明收藏。關注藏品中的文明因素，首先收藏記錄中國文明進程的物品，繼而也需要和有可能收藏它種文化和文明的產(chǎn)物，通過這種收藏了解和感知其他國家、地區(qū)、民族的生存文化和文明創(chuàng)造，這是很有意義的。這種收藏事實上已經(jīng)開始，海外華人收藏家收藏它種文化物品的客觀情況自然不用說，中國大陸的收藏家中也有人開始放眼世界，不僅促成中國物品的“回流”，而且將西歐北美，乃至非洲大洋洲的物品納入自己的收藏視野，藏品的多元化及其文化內(nèi)涵的多樣化開始顯現(xiàn)出來。當今歐美等地的經(jīng)濟低迷影響到拍賣市場和藏品交易，藏品價格相對較低，成為購藏外國物品的較好時機。歐洲十八、十九世紀名家畫作和現(xiàn)代藝術、當代藝術作品，日本原創(chuàng)動漫作品，以及非洲木雕、澳洲土著面具、英國古典家具，成為今天中國收藏家有興趣的選擇對象。2010年，以“包豪斯”為主題的成系統(tǒng)大批西方現(xiàn)代設計藏品易主，入藏中國美術學院。新建“包豪斯博物館”以及研究所將成為中國研究包豪斯以及西方現(xiàn)當代設計的重要基地，同時也有望成為中國設計創(chuàng)新的一個孵化器。

隨著文化自覺而萌生的是文化自信，乃至文化自豪。收藏家王世襄幾乎窮盡一生收藏并研究中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物及其內(nèi)涵精粹，他的收藏著述，滲透了對中國文化的摯愛和信守。他的自述“但頓悟人生價值，不在據(jù)有事物，而在觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，有所會心，使上升成為知識，有助文化研究與發(fā)展。此豈不正是多年來堅守自珍，孜孜以求者?！本哂衅毡樾缘木竞蛦⒌蟽r值。

筆者想起法國哲學家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）的一個生命詰問，他談到“對于一件審美藝術品來說，作為素材的生命觀念是一個令人著迷的觀念……但是，每一個人的生命不可以成為一件藝術品嗎？為什么一盞燈或一個房子可以是一個藝術對象，而我們的生命卻不可以呢？……從自我不是被給予我們的這一觀念來看，我認為，只存在一個實踐結果：我們必須把我們自己作為一件藝術品來創(chuàng)造?！睂⒚恳粋€人的生命當作一件藝術品來創(chuàng)造，會使得我們的生命顯得完美，會提高我們的生活質量，也會使得我們所在的社會變得更加美好。而在本質上具有人文精神的收藏活動中，將藝術品當作生命體和把自己當作藝術品來創(chuàng)造是能夠統(tǒng)一起來的。