《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之?！痹?shī)歌這個(gè)詞本身就包含了音樂(lè)，詩(shī)詞與音樂(lè)一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣，有著密不可分的聯(lián)系，如影隨形，共生共榮。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，包括《風(fēng)》《雅》《頌》?！讹L(fēng)》有十五國(guó)風(fēng)，是各地的民歌，有很高的藝術(shù)成就?！堆拧范酁橘F族祭祀之樂(lè)歌，《頌》為宗廟祭祀之樂(lè)歌。由詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容可看出，它是一部古代音樂(lè)的總集?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅頌之音”，由此可見(jiàn)，詩(shī)經(jīng)的每首歌曲都是有旋律的?！对?shī)經(jīng)》的作品《關(guān)雎》《桃夭》《鹿鳴》等，讀來(lái)都有一詠三嘆之感，很有音樂(lè)美。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義源頭，而《楚辭》是我國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義源頭?！冻o》所搜錄的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于楚國(guó)的新興音樂(lè)體裁，其中《九歌》是湖南民間祭祀時(shí)所唱的歌，具有濃烈的巫術(shù)色彩。

漢武帝立樂(lè)府，“采歌謠，被聲樂(lè)”。詩(shī)歌到了漢代，有了更加長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是樂(lè)府的成立。樂(lè)府，原是漢武帝時(shí)朝廷設(shè)立的采集各地歌謠，整理制定樂(lè)譜的機(jī)構(gòu)。后來(lái)，人們把樂(lè)府搜集并創(chuàng)作的詩(shī)歌稱為"樂(lè)府詩(shī)"。我們學(xué)過(guò)的《木蘭辭》和《孔雀東南飛》并稱為"樂(lè)府雙璧"，是漢樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。樂(lè)府從一個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)到詩(shī)體名稱，更是被刻上了深深的音樂(lè)烙印。

到了唐代，唐詩(shī)以其豐富的內(nèi)容，動(dòng)人的意境，和諧的韻律，完美的形式，成為中華民族的文化瑰寶。唐詩(shī)入樂(lè)的例子很多，如王維的《渭城曲》，后來(lái)演變?yōu)椤瓣?yáng)關(guān)三疊”，成為一首著名的經(jīng)典歌曲，被稱為古今送別第一曲。王灼《碧雞漫志》中說(shuō)"李唐伶妓，取當(dāng)時(shí)名士詩(shī)句“入歌曲，蓋常俗也”，說(shuō)明絕句律詩(shī)入樂(lè)歌唱在唐代是很普遍的?！巴咏庖鏖L(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，便可看出白居易的詩(shī)，配樂(lè)歌唱，流傳甚廣。

詞又稱長(zhǎng)短句，曲子詞，音樂(lè)的節(jié)奏感更強(qiáng)烈。李清照所作的《詞論》，就說(shuō)詞首先是“可歌”的，她的《聲聲慢》中，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，多用疊字，既把那種凄切哀怨的心情抒發(fā)得淋漓盡致，也增強(qiáng)了音樂(lè)的美感。柳永的詞，更是很多直接拿去給歌妓演唱，在民間廣為流傳，“凡有井水處，即能歌柳詞”。

詞曲比詩(shī)歌更富抒情性和娛樂(lè)性。元曲原本來(lái)自于所謂的“蕃曲”、“胡樂(lè)”，首先在民間流傳，被稱為“街市小令”或“村坊小調(diào)”。宋詞元曲都可以唱。廣義的曲，包括漢大曲，唐宋大曲，民間小曲等，通常多指宋朝以來(lái)的南曲和北曲。元曲雖配樂(lè)歌唱，承詞而發(fā)展，但又別有風(fēng)味，有較大的靈活性。內(nèi)容表現(xiàn)上更為辛辣直接，透出反抗情緒，放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，如大家熟知的關(guān)漢卿的《竇娥冤》，張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》。對(duì)男女戀情、真摯愛(ài)情的歌頌也比歷代詩(shī)詞更加大膽和熱烈，如《西廂記》。

中國(guó)古代詩(shī)詞曲與音樂(lè)的關(guān)系一直很密切，從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府到唐詩(shī)、宋詞、元曲，都是配樂(lè)歌唱的?，F(xiàn)代詞學(xué)家胡云翼首創(chuàng)“音樂(lè)的文學(xué)”的概念，指出中國(guó)文學(xué)的發(fā)展、變遷，并不是文學(xué)自身形成一個(gè)獨(dú)立的關(guān)系，而與音樂(lè)有密切的關(guān)聯(lián)。凡是與音樂(lè)結(jié)合關(guān)系而產(chǎn)生的文學(xué)，便是音樂(lè)的文學(xué)。如果音樂(lè)衰亡了，那么與音樂(lè)血肉相連的文學(xué)也會(huì)消失。

以《琵琶行》為例，白居易把彈奏者與傾聽(tīng)者的思想感情融而為一，命運(yùn)相同，境遇相似。詩(shī)中寫音樂(lè)的手段極其高超，把虛無(wú)縹緲，看不見(jiàn)摸不著的音樂(lè)寫得具體可感，使讀者如聞其聲，如見(jiàn)其人，從而進(jìn)入物我合一的境界。用了比喻、通感，以聲喻聲。以“間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑”寫音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)流暢，以“幽咽泉流冰下難，冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇”寫音樂(lè)的低沉斷續(xù)，以“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”寫音樂(lè)的激越雄壯，以“四弦一聲如裂帛”寫樂(lè)曲結(jié)束時(shí)的聲音。以生活中常見(jiàn)的聲音作比，來(lái)描述那些不易體會(huì)的，難以描述的聲音。又用“大珠小珠落玉盤”來(lái)摹聲摹形，表現(xiàn)了琵琶聲的清脆、明麗、流暢，將不可捉摸的樂(lè)音變得可視可觸，美妙的樂(lè)曲幾乎透紙而出。

有人說(shuō)，一個(gè)合格的語(yǔ)文老師要“讀書、看戲、交友、旅行”，其中看戲應(yīng)該也包括聽(tīng)音樂(lè)。語(yǔ)文老師良好的音樂(lè)素養(yǎng)，能很好地促進(jìn)我們的教學(xué)，愉悅我們的身心，讓我們?cè)娗楫嬕獾厣睿形?、享受、傳播美的文字，美的音?lè)。

尤偉華，教師，現(xiàn)居湖北襄陽(yáng)。