傳記是由他人撰寫的關(guān)于某個(gè)人的生平歷史的作品。它是介于以書寫事實(shí)為特征的歷史學(xué)和以想象虛構(gòu)為本質(zhì)特征的純文學(xué)之間的雜交文體，真實(shí)性和文學(xué)性相互交融是傳記的主要特征。[1]這一特點(diǎn)，決定了我們在教學(xué)中不能把傳記當(dāng)一般文章來教，而是要關(guān)注它的文體特征。但實(shí)際教學(xué)中，忽視文體特點(diǎn)，把古代人物傳記當(dāng)作一般文言文教學(xué)的現(xiàn)象普遍存在。如何因體定教，落實(shí)史傳文的教學(xué)任務(wù)？筆者認(rèn)為，史傳文教學(xué)要從文言、文章、文學(xué)、文化四個(gè)維度入手，凸現(xiàn)文體特點(diǎn)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、立體化的教學(xué)課堂。

一、文言維度

古代人物傳記從語言形式上說首先是文言文，且語言典型、規(guī)范，是學(xué)生閱讀淺易文言文的最好材料。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以積累到大量的文言詞語、文言句式，接觸到豐富的文言現(xiàn)象，有助于提高文言文閱讀能力。例如《蘇武傳》，選文篇幅較長，生字、通假字多，一詞多義、詞類活用、古今異義豐富，文言句式多樣。掌握這些文言知識(shí)，就為文本的深入解讀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文下注解和工具書讀準(zhǔn)讀懂課文，且反復(fù)誦讀，熟讀成誦，讀出文章大意和文言語感。然后結(jié)合文句翻譯句子，掌握重點(diǎn)文言知識(shí);通過分類梳理，了解文言語言規(guī)律;重視各類練習(xí)，強(qiáng)化記憶鞏固。如本課“研討與練習(xí)”第二題，要求學(xué)生“仿照示例，從文中找出古今異義的文言詞，填寫下表”，就是一道訓(xùn)練語言積累的練習(xí)。

強(qiáng)化文言知識(shí)積累，教者要采取一些行之有效的方法?？梢赃m當(dāng)結(jié)合文字學(xué)、語源學(xué)的相關(guān)知識(shí)，從形體上判定一個(gè)字的本意，從義項(xiàng)的聯(lián)系上看字義的發(fā)展嬗變，從古今詞義的比較中強(qiáng)化對古義的識(shí)記，從一個(gè)字在不同語境中的意義、用法的梳理中全面積累詞匯，從典型句式的分析中積累不同的文言句式。[2]對于史傳文而言，更應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積累一些體現(xiàn)傳記文體特點(diǎn)的、通用的文言知識(shí)和文化常識(shí)，例如表示官職變動(dòng)的詞“遷”、“除”、“拜”、“辟”等，職位名稱如中郎將、假吏、典屬國等，常識(shí)類如“五經(jīng)”、“六藝”、“下車”、“視事”、“乞骸骨”（見《張衡傳》）等。

二、文章維度

從文章維度解讀文本，就是把握文章主要內(nèi)容及主旨。不同體式的文本，教學(xué)內(nèi)容的確定是不同的。對于人物傳記，就要教給學(xué)生傳記的一般寫法，并理解人物性格。傳統(tǒng)傳記文的結(jié)構(gòu)一般是：開篇介紹傳主的姓名字號(hào)、祖籍族望、家境師學(xué)、父兄仕途等基本信息;正文主要記載傳主生平事跡，由具有典型性的生活片段組成，以品行為核心決定取舍，以任職與官銜為行文標(biāo)志;結(jié)尾交代傳主官位所至、朝野名望、人生結(jié)局、卒年賜謚等。其最經(jīng)典的寫法是橫鋪直敘，即按時(shí)間順序依次將傳主生平貫穿寫來，又將傳主某個(gè)人生階段的主要事件鋪開敘寫。[3]《蘇武傳》教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生抓住“天漢元年”、“后月余”、“積五六年”、“昭帝即位”、“始元六年”等時(shí)間詞及相應(yīng)事件，就能理解到，課文采用縱式結(jié)構(gòu)，以順敘為主，依時(shí)間先后進(jìn)行敘述。開頭介紹蘇武的身世，交代出使的背景及原因;中間重點(diǎn)記敘蘇武留胡十九年備受艱辛而堅(jiān)持民族氣節(jié)的事跡，鋪敘三次招降，展示傳主的精神風(fēng)貌;最后介紹蘇武被放回國的經(jīng)過。教學(xué)中教者把對課文內(nèi)容的把握和對史傳文基本特點(diǎn)的介紹相結(jié)合，相互印證，有助于學(xué)生對古代人物傳記一般結(jié)構(gòu)和寫法等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，提高閱讀其它同類篇目的能力。

三、文學(xué)維度

傳記不同于史料，既有翔實(shí)而典型的文字記錄，又有樸素而形象的文學(xué)色彩。在信守“史家”筆法不虛構(gòu)、不溢美的前提下，作者往往調(diào)動(dòng)許多藝術(shù)手法塑造人物形象。從選材用材、藝術(shù)手法、語言風(fēng)格等方面分析鑒賞作者塑造傳主形象的方法，是傳記教學(xué)落實(shí)文學(xué)維度的主要內(nèi)容，這對學(xué)生的寫作也具有借鑒意義?！短K武傳》在塑造蘇武這個(gè)可歌可泣的人物形象時(shí)，首先以典型環(huán)境表現(xiàn)人物。操持生殺予奪之權(quán)的單于和衛(wèi)律的逼降，貪生怕死的副使張勝的屈降，曾為同事、朋友的李陵的勸降，以及冰天雪地廩食不至的北海牧羊，這一切構(gòu)成了置傳主于風(fēng)口浪尖之上的典型的社會(huì)與自然環(huán)境，使人物風(fēng)采得以充分展現(xiàn)。典型環(huán)境其實(shí)就是材料典型性的一種體現(xiàn)，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生品味這些既真實(shí)又典型的材料。其次，對比襯托和細(xì)節(jié)描寫，是傳記中展現(xiàn)人物個(gè)性的經(jīng)典手法。為表現(xiàn)蘇武的民族氣節(jié)，文中著重寫了三個(gè)叛徒——張勝、衛(wèi)律、李陵，他們與蘇武形成鮮明的對比，使傳主的形象更加豐滿動(dòng)人。作者又通過一些細(xì)節(jié)刻畫，如地窖中吞咽雪與氈毛、持節(jié)牧羊節(jié)毛盡落等，塑造傳主的光輝形象。抓住這些經(jīng)典手法解讀，能深入理解人物形象以及傳記的文學(xué)性。第三，個(gè)性化的語言也是傳記塑造人物的方法。衛(wèi)律的賣國求榮、陰險(xiǎn)狡詐、盛氣凌人，李陵的貪求私利、懦弱世故、矛盾痛苦，蘇武的忠貞不渝、不亢不卑、心底坦蕩，主要是通過文章中簡潔整飭而又豐富傳神的人物對話展現(xiàn)出來的。同時(shí)，體會(huì)語言的細(xì)微之處，也可以發(fā)現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性。衛(wèi)律勸降時(shí)軟硬兼施，威逼利誘;李陵勸降時(shí)推心置腹，委婉通情。面對勸降，蘇武回答的措辭和態(tài)度截然不同：對衛(wèi)律始終以強(qiáng)硬的姿態(tài)抵抗，對李陵則采用綿里藏針、有理有節(jié)的方式。由此就能看出蘇武愛憎分明、立場堅(jiān)定的性格側(cè)面。

四、文化維度

新課標(biāo)明確指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限?！盵4]史傳文的傳主一般都是文臣武將，他們或以政績、品德名垂青史，或以奇才異行驚世駭俗，令后人景仰、追慕。如大智大勇、顧全大局的藺相如，英勇善戰(zhàn)、勇于改過的廉頗，不慕名利、全面發(fā)展的張衡……一篇經(jīng)典的古代人物傳記，必然是特定時(shí)代的人類精神追求與審美風(fēng)尚的體現(xiàn)，必然有史傳作者的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和歷史觀的投射，這就是文化解讀的要素。通過閱讀，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)并汲取民族精神、民族智慧，打?qū)崅鹘y(tǒng)思想文化底蘊(yùn)，提高人文素養(yǎng)。

蘇武堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)，是弘揚(yáng)愛國主題、落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的好材料。教者在拓展延伸環(huán)節(jié)，可以提供相應(yīng)的素材讓學(xué)生研討，擴(kuò)展視野，豐富學(xué)生對傳主形象的認(rèn)識(shí);同時(shí)以古觀今，以讀悟?qū)?，?nèi)化學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如分類整理古代詩詞中與蘇武有關(guān)的典故：①牧羝：“牧羊邊地苦，落日歸心絕?！保ɡ畎住短K武》）②蘇武持節(jié)：“交河北望天入海，蘇武曾將漢節(jié)歸。”（張仲素《塞下曲》）③雁足系書：“不惜西津交佩解，還羞北海雁書遲?！保ㄍ醪恫缮徢罚┰俦热绶e累有關(guān)氣節(jié)的名句：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）“不降其志，不辱其身。”（《論語·微子》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“寧為玉碎，不為瓦全?！保ā侗饼R書·元景安列傳》）“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！保ㄖ芏仡U《愛蓮說》）又比如，根據(jù)課后第三題提供的一段李陵《答蘇武書》材料，結(jié)合課文談?wù)剬μK武這一歷史人物的認(rèn)識(shí)。學(xué)生發(fā)揮的空間很大，可以發(fā)現(xiàn)李陵和蘇武兩人境界的高下之分，可以看出蘇武念舊情、重情義的性格另一面，也可以談封建君主對臣下的刻薄寡恩等。還可以設(shè)計(jì)以“氣節(jié)”為話題展開討論或片段寫作，思考新時(shí)代如何繼承蘇武偉大的民族精神，加深學(xué)生對傳統(tǒng)精神內(nèi)核的認(rèn)知。

總之，教者要從史傳文文體特點(diǎn)出發(fā)確定教學(xué)內(nèi)容和方式，全面把握文言之律、文章之體、文學(xué)之美、文化之韻，構(gòu)建史傳文教學(xué)的立體課堂。四個(gè)維度之間既環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，又相互滲透、相互融合，能夠?qū)崿F(xiàn)對文本的深度挖掘和廣度拓展，讓中華文化的基因深植入學(xué)生的心靈，全面落實(shí)史傳文的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛海兵.傳記教學(xué)的內(nèi)容確定與范式構(gòu)建——以《方山子傳》課堂教學(xué)為例[J].語文教學(xué)通訊，2014（5A）：25-28

[2]黃艷明.中學(xué)文言文教育學(xué)的困境與突圍[J].創(chuàng)新人才教育，2015（1）：28-31

[3]喬麗英.高考文言文人物傳記閱讀指導(dǎo)[J].中國校外教育，2014（2）

[4]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2003：8

于貴紅，教師，現(xiàn)居甘肅靈臺(tái)。