鮑婷婷 馮青青

內(nèi)容摘要：基督教在蘇北五市農(nóng)村發(fā)展很快，日益影響著人們的認知方式和行為方式。本文主要分析蘇北農(nóng)村留守群體的基督教信教現(xiàn)狀，探討農(nóng)村留守群體信教的特點，并深究其原因，對于其中存在的問題提出相應的對策和建議。

關鍵詞：蘇北農(nóng)村 留守群體 基督教

一.引言

隨著我國城鎮(zhèn)化改革和社會主義新農(nóng)村建設浪潮的不斷推進，農(nóng)村留守群體的生存狀況逐漸成為社會關注的焦點之一。而基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播速度較為迅猛，并呈現(xiàn)出眾多新的特點，值得探究。

蘇北地區(qū)包括鹽城、淮安、宿遷、徐州、連云港五市，選取蘇北地區(qū)作為主要調(diào)查點的原因是蘇北地區(qū)是中國基督教傳播現(xiàn)狀的一個縮影，具有代表性。首先，蘇北地區(qū)的基督教勢力較大，信眾較多；其次，蘇北地區(qū)的基督教傳播有相當長的歷史；再次，經(jīng)濟的欠發(fā)達造成蘇北農(nóng)村留守群體的大批出現(xiàn)，他們的精神生活需要滿足。

我們主要走訪了鹽城市亭湖區(qū)靈恩堂、真道堂，濱?？h大教堂，連云港市灌云縣中正堂，淮安市朱壩鎮(zhèn)潘莊教堂，宿遷市沭陽縣教堂，徐州市沛縣教堂。采用了問卷調(diào)查、深度訪談和個案分析等方法進行實地調(diào)查。通過問卷調(diào)查了解當?shù)匦沤痰幕厩闆r，和信教群眾、傳教人員以及相關管理人員的面對面訪談，使我們了解了他們的心路歷程以及當?shù)亓羰厝后w的需要。

二.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播現(xiàn)狀

在2010年《宗教藍皮書》中國宗教報告調(diào)查數(shù)據(jù)顯示中，我國現(xiàn)有基督徒總體數(shù)估計為2305萬人，80%的教徒分布在農(nóng)村。2011年蘇北五市有基督教信徒100多萬，約占全省信徒的80%。[1]據(jù)2013年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，蘇北地區(qū)基督教信徒有130萬之多，活動場所占全省的93%，教職人員占全省的60%。[2]具體以鹽城為例，全市80多萬宗教信徒中，基督教占60多萬，其中80%左右的信徒生活在農(nóng)村。從宗教活動場所數(shù)量來看，截至2013年底，全市經(jīng)登記的宗教活動場所中基督教628處，占總數(shù)的84%；從宗教教職人員數(shù)量來看，全市經(jīng)認定備案的宗教教職人員中基督教374人，占74%。2013年，在鹽城基督教60多萬信徒中，北四縣（響水、濱海、阜寧、射陽）45萬人，占75%；基督教628處活動場所中，北四縣509個，占81%；374名基督教牧師、長老、傳道員等教職人員中，北四縣289人，占77%。

由此可見，基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播呈現(xiàn)如下特點：首先，蘇北農(nóng)村留守群體基督教信眾數(shù)量增長較快。無論是場所數(shù)量、教職人員，還是信教群眾，基督教占絕對優(yōu)勢，而且其組織化程度更高。其次，區(qū)域分布格局明顯。蘇北地區(qū)呈現(xiàn)“北信神南尊佛”的宗教分布格局，北部經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)盛行基督教，而中、南部地區(qū)佛教占主導。再次，改變社會關系結構。長期以來，基督教信眾呈現(xiàn)“三多三低”的結構特征，即農(nóng)民多、婦女多、老人多和文化低、收入低、能力低。北部地區(qū)多數(shù)村莊，基督教逐漸成為農(nóng)民的主要信仰。因有共同的信仰、定期的聚會、經(jīng)常的互助，這種以教會為核心的新型社會關系結合得更加緊密。最后，社會影響逐漸擴大。近年來，基督教逐漸向其他社會階層擴展，社會“白領”、企業(yè)“骨干”、行業(yè)“精英”、高?！皩W子”以及中青年信徒增多，甚至出現(xiàn)部分離任村干部等加入信眾隊伍。

此外，農(nóng)村基督教信仰近年來有“三大趨勢”。其一，場所多元化。以前基督教活動場所主要在教堂，現(xiàn)在基督教信眾較多除了教堂以外，家庭聚會點也成為活動場所之一。其二，傳播方式多元化。以前基督教的傳播方式是主要通過組織形式，有專門的傳教人員傳播福音，以活動的形式吸收信眾。而現(xiàn)在除此之外，還有分發(fā)基督教宣傳冊等通過個人影響周圍人群的方式進行傳播，呈現(xiàn)了傳播方式多元化的趨勢。其三，對象多元化。以女性、中老年人及文化水平偏低者為主，他們信教的原因多是希望解除病痛、期盼平安，也有不少人因從眾心理而信教。此外，公職人員、高學歷者及未成年人在信眾中也占有一定比例，基督教傳播呈現(xiàn)多元化趨勢。

蘇北農(nóng)村基督教發(fā)展速度快、信教人數(shù)多、活動規(guī)模大，且信眾多為農(nóng)村留守群體。這種情況在全國十分罕見。

三.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播迅速的原因

關于基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中迅速傳播的原因，有學者認為是受到家庭及經(jīng)濟發(fā)展的影響，如祁崇岳（1990）[3]和如月眾禾（1997）[4]；也有學者認為是基督教本土化造成的影響，如呂朝陽（1999）[5]。

筆者認為主要有三個方面的原因。第一，城鎮(zhèn)化的加速和鄉(xiāng)村社會結構的變遷，使農(nóng)村留守群體在物質(zhì)上和精神上都顯示出某種失衡的狀況。21世紀由于農(nóng)村社會結構變化，造成人們在精神生活方面的缺乏，需要填補。第二，基督教有其自身的魅力：基督教團體活動使信眾在一定程度上找到了歸屬感；基督教“人傳人”的傳播方式使其易于擴散；基督教作為一個組織性極強的宗教團體，在農(nóng)村地區(qū)有著極強的“吸附”能力；基督教“神圣化”的華美儀式對年輕人有相當大的吸引力。第三，改革開放后，新的宗教政策和基督教的本土化改革使其在農(nóng)村快速發(fā)展。在傳播方式上，商業(yè)化模式的融入以及現(xiàn)代傳播方式都使得傳播進程加快。

四.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播的影響

基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播一定程度上帶來了積極的影響。首先，基督教教義引人向善，提倡平等團結互助，鼓吹樂善好施的風尚，教人學會感恩、學會寬恕，學會主動照顧弱勢群體，有利于改善人際關系，促進家庭和睦、社會和諧，一定程度上也填補了蘇北農(nóng)村留守群體的精神缺失，維護了社會文化價值。其次，由于我國曾長期處于封建社會，封建思想的殘余和舊的習慣勢力根深蒂固，封建思想文化在現(xiàn)實生活中還有比較大的影響，諸如算命、測字、看風水等帶有迷信、愚昧、頹廢色彩的落后文化在蘇北農(nóng)村還沒有被完全改造和剔除，同時具有功利性、丑惡性、欺騙性等特征的腐朽文化也在蘇北農(nóng)村滋長，侵害人們的心靈，這時，基督教的傳入和傳播就起到了一定的移風易俗作用，深深地影響著人們的價值取向、道德觀念和思想行為方式。最后，在公眾信仰缺失、質(zhì)疑心日甚的今日，慈善事業(yè)困難重重，基督教通過社會服務在捐助人和受益人之間起到了組織和連接作用，傳遞了中華民族悠久的慈善文化，促進了社會的穩(wěn)定與和諧。

任何事物都有它的兩面性，我們要辯證地看待問題?；浇淘谔K北農(nóng)村留守群體中的傳播也有一些消極影響。

其一，給社會主義核心價值觀在農(nóng)村地區(qū)的有效傳播造成阻力。由于基督教在蘇北農(nóng)村的快速傳播，很多信眾盲目信奉，反而對國家大力宣傳的社會主義核心價值觀漠不關心。我們在濱?？h界牌鎮(zhèn)淮河村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，很多信眾不知道社會主義核心價值觀這一概念，一些當?shù)氐母刹恳膊荒芡暾卣f出具體內(nèi)容。社會主義核心價值觀的傳播受阻不利于社會主義新農(nóng)村建設的推進。

其二，方便了異端邪說的傳播，給邪教勢力在農(nóng)村的滲透提供機會。成因復雜、種類各異的基督教組織的私設點游離于政府監(jiān)管之外，容易宣揚異端邪說，成為境外宗教滲透的溫床，不利于社會穩(wěn)定。據(jù)鹽城市真道堂長老介紹，他們經(jīng)常接到一些農(nóng)村信眾的舉報，有不明身份的所謂傳道者到農(nóng)村傳播邪教思想，比如全能神教、主神教等，他們披著基督教傳播福音的外衣，極有迷惑性。有些對宗教教義理解膚淺，思想比較單純，明辨是非能力較弱信眾就相信了這些邪教，從而被邪教勢力利用。

其三，部分基督教教義與農(nóng)村傳統(tǒng)文化習俗相沖突，突出表現(xiàn)在喪葬儀式上。據(jù)宿遷市潼南村村民介紹，按照當?shù)亓曀祝先巳ナ篮?，子女需戴孝、拜靈位等。但基督教教義規(guī)定不能拜鬼，因此辦喪事時，信教人員不愿意戴孝、跪拜靈位。有的信眾還希望用基督教的儀式為逝者辦理喪事，由此產(chǎn)生民俗沖突，很容易帶來家庭矛盾。據(jù)村民介紹，每年都會有因基督教徒不為逝者戴孝而產(chǎn)生家庭爭吵、斗毆的現(xiàn)象。

其四，一定程度上削弱了農(nóng)村基層組織的社會權威?；浇探M織正在逐步介入到農(nóng)村社會事務中，一些教會會組織教友為孤寡老人提供生活照料，為臨終的老人祈禱，為病人提供醫(yī)務、金錢和精神上的支持等，還幫助解決家庭、鄰里的矛盾和糾紛，這為基督教獲得了很高的聲譽。在農(nóng)村基層組織日漸邊緣化的情勢下，基督教過多地介入到農(nóng)村社會事務中，勢必會削弱基層組織的社會權威，進而有可能影響農(nóng)村社會的和諧與穩(wěn)定。

五.基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播的建議

基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播不但符合其自身的發(fā)展規(guī)律，而且呈現(xiàn)出一些新的特點，值得我們深入研究。針對調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中傳播所呈現(xiàn)的諸多問題，筆者提出如下建議：

第一，政府應該加強社會主義核心價值觀在農(nóng)村的宣傳力度，以消解基督教發(fā)展對社會主義核心價值觀有效傳播的阻力。政府可以通過地方的主流媒體加大對社會主義核心價值觀的報道；采取民眾喜聞樂見的文藝方式，進行全方位的深入宣傳；另外，在假期也可以配合地方高校的大學生社會實踐團體，深入農(nóng)村進行社會主義核心價值觀的宣傳。此外，社會主義核心價值觀宣傳也可以借鑒基督教的某些傳播方式，如尊者宣傳、熟人社區(qū)傳播模式等，擴大社會主義核心價值觀的影響力。

第二，基督教組織和團體要加強自身建設，防止邪教勢力的侵蝕。教會應該堅持愛國、公開、透明的原則，以服務社會主義新農(nóng)村建設為己任，加強自身制度建設，完善對傳教人員的資格認定與培訓制度，禁止無資質(zhì)人員在公開場合傳教，以確保宗教活動在法律允許的范圍內(nèi)健康進行。教牧人員作為教會管理者具有一定影響力，應注重提高學識修養(yǎng)，努力將傳統(tǒng)文化精華與基督教教義結合起來，積極構建具有本土意義的神學理論。

第三，政府要進一步加強對基層宗教事務的管理。地方政府應該細化執(zhí)政方式，加強對所轄范圍內(nèi)基督教組織的有效監(jiān)管，將宗教活動場所布局納入總體規(guī)劃，使之與社會發(fā)展相適應，盡量發(fā)揮基督教的正能量。同時，加強團體建設、場所建設和宗教事務社會治理體系建設，加大對宗教工作干部的培訓力度，加快建設一支適應新形勢新任務新要求的基層民族宗教干部隊伍。此外，加強宗教信仰的跟蹤研究，及時掌握宗教發(fā)展格局變化，為科學決策與依法管理奠定基礎。

第四，加強農(nóng)村基層組織建設工作。主要加大對農(nóng)村文化娛樂場所的建設力度，為農(nóng)村留守群體提供娛樂溝通的有效平臺，多組織積極健康的娛樂活動和文體活動，以豐富他們的精神文化生活，消解他們對基督教信仰的從眾心理，淡化他們對基督教的狂熱信奉，以社會主義核心價值觀為指導，真正建立起親睦和諧的人際關系和幸福美滿的家庭生活。

六.結語

本調(diào)查源于對蘇北農(nóng)村留守群體的人文關懷。通過問卷調(diào)查和深度訪談，我們基本了解了基督教在蘇北農(nóng)村留守群體中的傳播現(xiàn)狀，厘清了基督教快速發(fā)展的深層原因及基督教發(fā)展對蘇北農(nóng)村留守群體的影響。通過調(diào)查研究我們得出了以下結論：

首先，基督教作為一種精神存在的宗教，在人的精神生活中占有非常重要的地位，這是由人們的內(nèi)心認知所決定的，無論貧富貴賤、教育程度的高低，都有類似的需求，因此，對其作簡單粗暴的結論或無端的指責都是不妥的。我們必須認識到，宗教信仰是長期存在的社會現(xiàn)實，需要對其作持續(xù)深入的研究。

其次，基督教在蘇北農(nóng)村發(fā)展迅速，已經(jīng)成為一股不可忽視的社會力量，對農(nóng)村的基層管理和民眾的日常生活產(chǎn)生了深刻影響，政府和相關部門應該對其予以高度重視。

最后，基督教關于“愛人如己”的教義以及在倫理道德方面的要求，與我們所提倡的社會主義和諧社會建設的要求是一致的，應該充分發(fā)揮基督教在心理調(diào)適、社會整合、文化建設等促進社會和諧方面的積極作用。

參考文獻

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[3]祁崇岳.一個不可忽視的問題一一鹽城市濱、阜、響、射四縣宗教發(fā)展情況調(diào)查[J]，唯實，1990（4）：11-14.

[4]如月眾禾.蘇北農(nóng)村基督教發(fā)展情況探析[J].唯實，1997（1）：38-41.

[5]呂朝陽.蘇北農(nóng)村基督教發(fā)展現(xiàn)狀及其原因分析[J].南京師大學報（社會科學版），1999（6）：41-46.

基金項目：鹽城師范學院2015年大學生創(chuàng)新訓練計劃項目“蘇北五市農(nóng)村留守群體基督教信仰調(diào)查研究”（20151032401

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（作者介紹：鮑婷婷，鹽城師范學院學生；馮青青，鹽城師范學院講師）