李尚飛，甘肅省白銀市第一中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師，甘肅省教育科研專家。出版專著《作家的故事》《在教育中美化生命》《中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名聯(lián)賞析》《中學(xué)生必讀的宋人故事》《悠遠(yuǎn)的思情》《沉思的砂》等；曾參與《趣情理作文》《聽(tīng)名師講課》等數(shù)十種教輔資料的編寫工作；在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表論文、雜談及文學(xué)作品五百余篇。

一、何為教育的“第一等事”

明代大儒王陽(yáng)明十一二歲的時(shí)候在京師上學(xué)。有一次在書館里問(wèn)老師：“何謂第一等事？”老師回答：“只有讀書獲取科舉名第?！蓖蹶?yáng)明當(dāng)即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應(yīng)該是讀書學(xué)做圣賢?！?/p>

盡管當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明還不知如何實(shí)現(xiàn)成為圣賢這一目標(biāo)，但從“何謂第一等事”的探問(wèn)上，表明少年王陽(yáng)明已經(jīng)開(kāi)始思考人生的目的和意義這一重大問(wèn)題了，而此后的學(xué)習(xí)、游歷、思索、實(shí)踐都圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)。早年為自己設(shè)定的崇高志向，成為他的人生航標(biāo)。

1.志向的砥柱作用

一個(gè)有著遠(yuǎn)大而堅(jiān)定志向的人，勢(shì)必果敢堅(jiān)韌，他“造次必于是，顛沛必于是”，任何打擊都消除不了他的意志。所以，王陽(yáng)明說(shuō)：“持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事？”他所有的閱讀、思考和實(shí)踐都圍繞著這一目的，自然顯得“惟精惟一”，心凝氣定，專心致志，沒(méi)有旁騖。那些瑣屑的痛苦，淺薄的欲望，低俗的享受，雜亂的嘈音，無(wú)聊的喧嚷，不會(huì)在他沉靜的內(nèi)心掀起一絲微瀾。志向高遠(yuǎn)，也就超越了現(xiàn)實(shí)的塵囂，也就能守得一方自然明凈的靈臺(tái)。這樣的人，真如莊子所說(shuō)的“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱”了。

正因?yàn)槭刂鍪ベt的理想，所以在面對(duì)任何困窘、危難、不幸的時(shí)候，王陽(yáng)明便具備了意志的堅(jiān)定和精神的純粹。他雖然對(duì)自己的命運(yùn)也有過(guò)悲嘆，但更多的是愈挫愈勇的昂揚(yáng)情態(tài)。王陽(yáng)明在擔(dān)任兵部主事期間，因反對(duì)宦官劉瑾弄權(quán)，于1506年被廷杖四十并貶到貴州龍場(chǎng)。在前往龍場(chǎng)的途中，歷盡波折，才逃脫錦衣衛(wèi)的追殺。來(lái)到龍場(chǎng)后，他度過(guò)了人生中最為艱難的時(shí)期，并在那里悟道。他的弟子說(shuō)：“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣?！笔送镜哪ルy，艱險(xiǎn)的環(huán)境，叵測(cè)的厄運(yùn)，反而成就了王陽(yáng)明，這要?dú)w結(jié)于他持之以恒的志向所帶來(lái)的泰然和從容。《中庸》里說(shuō)：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。”有了崇高的志向，便有了凝寧的內(nèi)心，生活貧富、地位高低、環(huán)境優(yōu)劣、遭遇窮通，都改變不了大英雄、大志士的本色。

2.志向的動(dòng)機(jī)作用

有了志向，才會(huì)使人產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，才會(huì)使人將坎坷視作考驗(yàn)，才會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)前輩先賢的質(zhì)疑，通過(guò)躬行的實(shí)踐，擁有思與行、想與做的實(shí)干精神。對(duì)此，王陽(yáng)明曾說(shuō)：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”唯其如此，他才開(kāi)天辟地地提出了“知行合一”的觀點(diǎn)。而這種精神，正是一個(gè)浮躁的時(shí)代所亟需的精神。

其實(shí)，越是高遠(yuǎn)的、宏大的、能夠支撐一個(gè)人成就偉大事業(yè)的志向，越帶有一定的模糊性。王陽(yáng)明年少的時(shí)候就想做圣賢，但什么才是圣賢，怎樣才能達(dá)到圣賢的境界，他并不清楚。于是，就有了不解，有了焦灼，有了痛苦，也有了追索，有了支柱，有了決心。所有的追求都圍繞著這個(gè)崇高的目標(biāo)展開(kāi)，那么每一步就等于向它的靠攏。而這每一步，才是眼看得見(jiàn)、手摸得著、心觸得到的具體的行動(dòng)。這就是“知行合一”，這就是抽象與具象的結(jié)合。

二、教育之癥結(jié)不在考試

1.考試與理想不沖突

前人談讀書的理想，是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這樣的志向，都帶著一定的模糊性。而到底如何修身，如何格物，如何致知，如何窮理，則相伴著許多具體的規(guī)范和做法。對(duì)于這樣的讀書目標(biāo)而言，參加科舉考試，只不過(guò)是其中通向“立德、立功、立言”的一條途徑而已。所以，后來(lái)的王陽(yáng)明還是參加了科舉考試，而且一考就是好幾次，但這并不妨礙他繼續(xù)摸索攀登成為圣賢的大道。我們今天談讀書的理想，要為全人類謀福祉，要振興中華，復(fù)興民族，甚至哪怕是要過(guò)一種幸福的生活，也仍然帶有類似的性質(zhì)。而踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)，提升自己的道德和學(xué)養(yǎng)，卻又是相對(duì)比較具體的?？荚嚺c理想兩者之間，沒(méi)有任何矛盾。

2.是志向而非考試出了問(wèn)題

我們今天的教育存在很多問(wèn)題，其實(shí)所有的問(wèn)題，不是出在考試上，而是因?yàn)樽尶荚嚱y(tǒng)治一切而造成了志向的淪落。

當(dāng)志向不明確或志向過(guò)于低俗具體的時(shí)候，也就把一個(gè)人拉向沉淪的泥淖了。沒(méi)有了遠(yuǎn)大的志向，目前所做的事，就沒(méi)有了一個(gè)確實(shí)的旨?xì)w，就等于沒(méi)有目標(biāo)的漫游，精神很容易走向頹靡，意志很容易走向萎縮。這樣來(lái)看，外界的喧囂很容易使人轉(zhuǎn)移注意力，遇到困難很容易讓人畏葸不前，就像浮萍一樣漂泊無(wú)根難以找到一個(gè)落腳點(diǎn)。最近一段的學(xué)習(xí)，是為了最近一次的考試；這一年的學(xué)習(xí)，是為了年終那次考試；所有的考試都通向最后的那次考試。如此，為了考試的學(xué)習(xí)，消靡著人的精神，遲鈍著人的神經(jīng)，麻木著人的意志，消磨著人的精力。而“學(xué)習(xí)只是為了考試”，成為很多受教育者的共識(shí)。問(wèn)題在于，考試的目的又是為了什么呢？當(dāng)這個(gè)問(wèn)題得不到解答，當(dāng)一個(gè)目標(biāo)淺近得引人要過(guò)一種動(dòng)物性的生活時(shí)，當(dāng)這種目標(biāo)把一個(gè)人作為生命個(gè)體的尊嚴(yán)打消時(shí)，生存的意義也就成為不用在乎、不用考慮的話題，教育又如何不墮落呢？

3.無(wú)崇高志向則有大患

北宋理學(xué)家程頤在《河南程氏外書》中談到考試時(shí)這樣說(shuō)：“故科舉之事，不患妨功，惟患奪志?！笨荚囀遣豢杀苊獾?，在一定程度上，考試對(duì)于一個(gè)人高遠(yuǎn)志向的實(shí)現(xiàn)并沒(méi)有什么妨礙，令人擔(dān)心的事在于視考試為最終的、唯一的實(shí)現(xiàn)世俗幸福的目標(biāo)而消磨了原本高尚的志向?！耙延械倪€必再有，已行的還必再行，日光之下，并無(wú)新鮮之事?！痹羞^(guò)拋棄了崇高理想的讀書人，成為了國(guó)家的蠹蟲(chóng)，成為了百姓的禍害，成為了民族的罪人。其中也有沒(méi)“壞”到這種程度的，但卻變得自私自利，唯我獨(dú)尊，花天酒地，明哲保身，缺乏擔(dān)當(dāng)精神。而到了今天，沒(méi)有崇高目標(biāo)引領(lǐng)的人，甚至做出了視自己的生命為微賤而拋之不顧、視他人的生命為草芥而隨意踐踏的事情，叫人情何以堪呢？

志向說(shuō)到底，本來(lái)是很個(gè)人的事情。但當(dāng)整個(gè)受教育者群體的志向都淪喪后，最后會(huì)給社會(huì)、國(guó)家、民族的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)帶來(lái)無(wú)盡的憂患?？荚嚱y(tǒng)治一個(gè)人的身心之后，學(xué)習(xí)的目的就只圍繞這一中心而存在。那么，學(xué)習(xí)就成為一種直接的獲取現(xiàn)實(shí)利益的手段。也唯有靠這個(gè)手段才能通向目標(biāo)，那么，那些能夠堅(jiān)持的，自然是孜孜以求，不懈努力；而那些不能堅(jiān)持的，則簡(jiǎn)單地被遺棄。

當(dāng)一個(gè)學(xué)生通過(guò)努力邁過(guò)最后的考試之后，沒(méi)有高遠(yuǎn)志向支撐，就很容易走向放棄和墮落，所以，我們會(huì)看到大學(xué)里出現(xiàn)風(fēng)氣和精神的墮落。當(dāng)一個(gè)人通過(guò)一系列的考試而走向社會(huì)，當(dāng)多年的拼搏不能為自己帶來(lái)向往已久的現(xiàn)實(shí)利益時(shí)，那么，工作就可以怠惰，生活就可以放蕩，手段就可以扭曲，人格就可以拋棄，這都是可以想見(jiàn)而且已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有了崇高的志向作為支撐，心靈的豐盈自然可以不要，面臨挫折時(shí)輕易可以放棄，事事以自我為中心而不顧及他人和大局。唐代就曾因?yàn)橐晃蹲⒅乜婆e考試，最終落得晚唐文人輕薄，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣頹敗，以至造成五代的黑暗局面，不能不令人扼腕長(zhǎng)嘆，痛惜不已。現(xiàn)代教育應(yīng)引以為戒。

三、重塑教育的更高理想

孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)。”有志于學(xué)，并不是視學(xué)為最終目標(biāo)，而是將學(xué)習(xí)當(dāng)作是一條通往大道的必備手段。每一步的前行，每一點(diǎn)的收獲，都是向著這條大道的掘進(jìn)。如此，才有“樂(lè)以忘憂”的境界。不然，學(xué)習(xí)本來(lái)就是一種艱苦枯燥的事情，為了學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，哪有什么快樂(lè)可言呢？今天，我們所有的教師，都要反思自己是否扮演著不光彩的角色，做著違背真正的教育理想的事：是否努力地把學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)狹隘起來(lái)，功利起來(lái)，框定起來(lái)；學(xué)生不知道學(xué)習(xí)的目標(biāo)，那么我當(dāng)老師的就告訴他“是為了考試”；學(xué)生不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，那么我就告訴他“不能通過(guò)考試你將一無(wú)所有”；是否作為教師，自己所有的工作都圍繞著考試這一單一目標(biāo)展開(kāi)，即使有活動(dòng)，有德育，也是建立在為了應(yīng)對(duì)考試的基礎(chǔ)之上；是否讓自己的學(xué)生，從上學(xué)的第一天起，就為了考試而學(xué)習(xí)，就為了成績(jī)而學(xué)習(xí)，除此而外，其他都不存在……考量程頤的話，如果考試成為一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目的，志向也就被劫奪了。

王陽(yáng)明最終成為了一代大儒，不但是思想家，而且是軍事家、教育家，也成為中國(guó)歷史上鮮有的“立德、立功、立言”三不朽的人。能夠達(dá)到這一境界的人，畢竟少之又少。但要培養(yǎng)出一大批有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、有責(zé)任意識(shí)、目光遠(yuǎn)大、心胸廣闊的民族精英，是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的；能讓國(guó)民整體精神高尚、氣質(zhì)優(yōu)雅、盡職盡責(zé)、有所追求，也是要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，最終靠的還是國(guó)民。否則，在風(fēng)云變幻的全球形勢(shì)之下，國(guó)家的局勢(shì)就變得危險(xiǎn)起來(lái)；而沒(méi)有了整體素養(yǎng)較高的國(guó)民，國(guó)內(nèi)形勢(shì)也將不堪設(shè)想。而所有這一切，都應(yīng)該以高而遠(yuǎn)的志向?yàn)閷?dǎo)向，也應(yīng)成為教育的更高理想。

（責(zé)任編輯 郭向和）