內(nèi)容摘要：馮夢(mèng)龍是明代民間文學(xué)和通俗文學(xué)的杰出編輯家。他重視民間文學(xué)，主張作品應(yīng)抒發(fā)民眾的“真情”，他忠實(shí)記錄、悉心評(píng)注、力求保持民間作品原貌以及作品要“適俗”即符合民眾的審美趣味的編輯思想，對(duì)當(dāng)代民間文學(xué)作品、大眾文化出版物的編輯出版仍具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：馮夢(mèng)龍 民間文學(xué) 編輯思想

明代是古代圖書編撰的興盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了宋濂、楊慎、李贄、徐光啟、胡應(yīng)麟、馮夢(mèng)龍、毛晉、宋應(yīng)星等一批圖書編撰家，馮夢(mèng)龍（1574——1646）是其中民間文學(xué)和通俗文學(xué)的杰出的編輯家。他憑借豐厚的文字修養(yǎng)和文學(xué)造詣，采集、編印并擬作民歌與俗曲，整理和撰寫民間戲曲、劇本，改寫、創(chuàng)作短篇白話小說(shuō)及長(zhǎng)篇?dú)v史演義，編定出版了“三言”、《山歌》、《掛枝兒》、《古今譚概》、《新平妖傳》、《新列國(guó)志》、《笑府》、《廣笑府》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》等作品。除了影響最大的“三言”外，特別值得注意的是民歌集《山歌》《掛枝兒》，集中體現(xiàn)了馮夢(mèng)龍民間文學(xué)、通俗文學(xué)作品的編輯思想，對(duì)現(xiàn)代大眾文化出版物的編輯出版具有重要的啟示意義。

一.重視民間文學(xué)，視民歌為“民間性情之響”

明代中后期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，江南城鎮(zhèn)普遍興起，市民文人階層產(chǎn)生，俗文學(xué)繁興。馮夢(mèng)龍既是受儒家思想熏陶具有傳統(tǒng)意識(shí)的傳統(tǒng)文人，又是當(dāng)時(shí)具有市民意識(shí)的市民文人的代表。由于早年曾有“逍遙艷冶場(chǎng)，游戲煙花里”的經(jīng)歷，使他和下層人民生活頻繁接觸，這為他熟悉民間文學(xué)作品尤其是民歌小調(diào)提供了第一手的資料。仕途不通后，馮夢(mèng)龍把畢生的精力投入到俗文學(xué)的搜集、編訂、出版上，晚年仍孜孜不倦，繼續(xù)從事小說(shuō)創(chuàng)作和戲曲整理研究工作。馮夢(mèng)龍的通俗文學(xué)思想深受李贄和公安派的影響，他認(rèn)為傳統(tǒng)的詩(shī)文滿足著上層文人的精神生活，通俗文學(xué)則適應(yīng)了平民百姓的藝術(shù)欣賞要求。他把出自田夫野豎之口的文學(xué)作品視之為真文學(xué)，把縉紳學(xué)士所津津樂(lè)道的視之為假文學(xué)。他在《敘山歌》中寫道：“書契以來(lái)，代有歌謠。太史所陳，并稱風(fēng)雅，尚矣。自楚騷、唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇。於是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。……而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌，則以山歌不與詩(shī)文爭(zhēng)名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見(jiàn)上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間者如此，倘亦論世之材云爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功於《掛枝兒》等。故錄《掛枝詞》而次及《山歌》。”馮夢(mèng)龍將民歌同詩(shī)文一樣看待，推崇民謠俚曲，大量搜集、編訂民歌，體現(xiàn)出他對(duì)封建正統(tǒng)文化中難登大雅之堂的民間文學(xué)的尊重。

二.主張作品要抒發(fā)民眾的“真情”

馮夢(mèng)龍推崇民歌，因?yàn)樗鼈儭扒檎娑豢蓮U”。他在批注中評(píng)價(jià)歌謠：“最淺、最俚、亦最真”（《掛枝兒·別部》）。《山歌》和《掛枝兒》中除了少量妓女贈(zèng)送的小曲和文人的擬作外，絕大部分歌謠都來(lái)自民間。馮夢(mèng)龍編輯時(shí)，經(jīng)過(guò)審慎的選擇和更訂?！胺舱J(rèn)為平淡乏味，悉不輯錄;全篇尚奇、真、自然，而內(nèi)有敗句，便更而存之;雖平淡無(wú)味，但凡流傳已久，則姑且保存弗去”?？梢钥吹?，他所要求的“真”、“自然”就是“天然”，就是要尋求民間的“真詩(shī)”。而這些“真詩(shī)”中所蘊(yùn)含的“真情”，能夠使我們深切地觸摸到普通民眾的情感脈搏。民間文學(xué)的價(jià)值和生命力就在于民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，它滿足了民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望。真情滲透在《山歌》、《掛枝兒》的每一首作品中，坦坦蕩蕩的詠唱男女私情、悲歡離合成為這兩部民歌集的靈魂。如《掛枝兒·私部一卷》私窺：“是誰(shuí)人把奴的窗來(lái)餂破，眉兒來(lái)，眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負(fù)。欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我?！薄渡礁琛ぞ砣穭e：“別子情郎送上橋，兩邊眼淚落珠拋。當(dāng)初指望杭州陌紙合一塊，那間拆散子黃錢各自飄?！敝幐杞】导冋娴膼?ài)情，熱辣大膽，真摯感人，質(zhì)樸可愛(ài)。

馮夢(mèng)龍主張表現(xiàn)真性情的文藝觀，同時(shí)反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的擬古、復(fù)古傾向，他《太霞新奏序》中指出：“自唐人用以取士，而詩(shī)入于套，六朝用以見(jiàn)才，而詩(shī)入于艱，宋人用以講學(xué)，而詩(shī)入于腐。而從來(lái)性情之郁，不得不變而之詞曲?！袢罩?，又將為昔日之詩(shī)，詞膚調(diào)亂，而不足以達(dá)人之性情，勢(shì)必再變而之【紅粉蓮】、【打棗竿】矣！”可以看出，馮夢(mèng)龍認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該做到“達(dá)人之性情”，而當(dāng)時(shí)的民謠俗曲如《打棗竿》等恰恰真正做到了這一點(diǎn)。

三.忠實(shí)記錄、悉心評(píng)注，力求保持民間作品原貌

民間文學(xué)的語(yǔ)言有口頭化和地方性的特點(diǎn)，準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ)很重要。馮夢(mèng)龍不僅有意識(shí)的去采集民間口頭作品，而且重視民歌的方音、襯字、語(yǔ)氣詞和作品所表現(xiàn)出的情趣韻味、風(fēng)土人情。例如《山歌·卷一》月上：“約郎約到月上時(shí)，冉阝了月上子山頭弗見(jiàn)渠。咦弗知奴處山低月上得早，咦弗知郎處山高月上得遲。”《山歌·卷二》保佑：“二月里菜花到處黃，公婆兩個(gè)去燒香。癡烏龜口里孛嘍嘍介通陳只捉家婆來(lái)保佑，啰道家婆嘿測(cè)測(cè)保佑自情郎。”在這兩首山歌中，冉阝是指為什么;咦是又，或作嘆詞解;孛嘍嘍是指含糊不清的嘮叨聲;通陳是禱告的意思;嘿測(cè)測(cè)是低聲說(shuō)話聲。馮夢(mèng)龍用地道的方言保存了吳語(yǔ)方言的原貌，使作品的內(nèi)容和風(fēng)格原汁原味的保存下來(lái)。

馮夢(mèng)龍還在評(píng)注中對(duì)生僻的字詞、方言俚語(yǔ)和一些民間風(fēng)俗進(jìn)行了注解。如《山歌·鞋子》“左嫁人，吳語(yǔ)謂再醮曰左嫁人。左，音‘際’”?！渡礁琛ご蠹?xì)》“大細(xì)，兒女之稱。喇茄，猶云怠慢。”《山歌·引》“引，舊作殷，欠通。今從引，而以平聲為土音，甚妥?！薄渡礁琛だ瞎　贰氨凭揖?，吳語(yǔ)小貌?！痹偃纭稈熘骸g部二卷》感恩：“感深恩，無(wú)報(bào)答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不廝離。日里同茶飯，夜間同枕席。死便同死也，與你地下同做鬼。”馮夢(mèng)龍?jiān)u注：“‘生則愿同衾，死則愿同穴?！钊汕Ч徘檎Z(yǔ)。余有憶侯慧卿詩(shī)三十首，末一章云：‘詩(shī)狂酒癖總休論，病里時(shí)時(shí)晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂。’亦此意。第二句系余所改。舊云：‘愿只愿我二人做一對(duì)夫妻。’反覺(jué)少味?！边@些注解能幫助讀者加深對(duì)作品的理解。另外，馮夢(mèng)龍還引用諺語(yǔ)、故事、謎語(yǔ)、笑話、酒令等評(píng)注民歌，為讀者全面了解與具體作品有關(guān)的道德、風(fēng)俗人情、當(dāng)時(shí)社會(huì)生活狀貌等提供了重要的參考資料。馮夢(mèng)龍忠實(shí)記錄、悉心評(píng)注，力求保持民間作品原貌的編輯思想應(yīng)該成為科學(xué)的寫定、編輯、出版民間文學(xué)作品的一條準(zhǔn)則。

四.作品要符合民眾的審美趣味——“適俗”

首先，要善于發(fā)現(xiàn)符合民眾審美趣味的藝術(shù)樣式。隨著明末商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層數(shù)量的急劇膨脹，新的讀者群形成，其精神文化的需求相應(yīng)的也在發(fā)生變化。江浙地區(qū)各類城市中出現(xiàn)大量愛(ài)好小說(shuō)、戲曲和其他各類曲藝活動(dòng)的勢(shì)頭，并且流行多種民間小調(diào)。民間小調(diào)“形制短小、不拘音律、便于哼唱，語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情”，為年輕人喜愛(ài)，因此成為當(dāng)時(shí)流行于一般市民中間的通俗的時(shí)尚歌曲。這些時(shí)調(diào)小曲是市民階層感情的直接噴發(fā)，也是市民文學(xué)的組成部分。而馮夢(mèng)龍輯錄的“山歌”正是當(dāng)時(shí)流行的、為民眾所喜愛(ài)的藝術(shù)樣式。其次，要把他們通俗易懂的展現(xiàn)出來(lái)。怎樣才能讓作品被新的讀者群接受、喜愛(ài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教化功能，馮夢(mèng)龍主張“適俗”、“從俗談”。他認(rèn)為《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典的感染力不如通俗小說(shuō)、民歌等“捷且深”。他在《警世通言》中提出：“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！蓖ㄋ追鲜忻耠A層的讀者需求，《山歌》《掛枝兒》的輯錄就體現(xiàn)出這一點(diǎn)。《山歌》《掛枝兒》的內(nèi)容大多表現(xiàn)男女情愛(ài)的世態(tài)人情，是貼近市民生活的;語(yǔ)言多口語(yǔ)化、生活化，淺顯易懂，“諧于里耳”。另外，馮夢(mèng)龍還從歌謠的題材、形式和地域特色上把它們進(jìn)行了分類，以便于讀者區(qū)別把握。例如，他從主題上將《掛枝兒》劃分為私部、歡部、想部、別部、隙部、怨部、感部、詠部、謔部、雜部十類?！渡礁琛窂念}材上劃分出“私情”“詠物”“雜歌”“雜詠”四類，又從藝術(shù)形式上分為七言四句、雜體、長(zhǎng)歌三種，根據(jù)地域特色的不同，又分為吳地山歌和桐城時(shí)興調(diào)。尤其是從藝術(shù)形式和地域特色上將民歌進(jìn)行分類，可以展現(xiàn)出不同地區(qū)民歌在句式、章法、曲調(diào)上的不同，便于區(qū)分不同的民歌樣式。

馮夢(mèng)龍有意識(shí)的加強(qiáng)和普通市民這一讀者群的情感溝通，使作品在民間廣為流傳?！度f(wàn)歷野獲編》卷二十五《時(shí)尚小令》記載：“（民歌時(shí)調(diào)）自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)，不過(guò)寫淫媟情態(tài)，略具抑揚(yáng)而已。比年以來(lái)，又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。其譜不知從何來(lái)，真可駭嘆?！标惡昃w《寒夜錄》引卓人月語(yǔ)云：“我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾【吳歌】、【掛枝兒】、【羅江怨】、【打棗竿】、【銀絞絲】之類，為我明一絕?！泵鞔窀璩蔀槲膶W(xué)史上的一朵奇葩，馮夢(mèng)龍《山歌》《掛枝兒》的輯錄工作功不可沒(méi)。而正是由于馮夢(mèng)龍輯錄的“山歌”是當(dāng)時(shí)流行的、符合民眾審美趣味的藝術(shù)樣式，并把他們通俗易懂的展現(xiàn)出來(lái)，才能廣為流傳。

綜上所述，馮夢(mèng)龍把率真的民間文學(xué)作品看成是“性情之響”、“達(dá)人之性情”的真文學(xué)，用所編輯的小說(shuō)、戲曲、時(shí)調(diào)、笑話等反映了晚明社會(huì)的各個(gè)層面，成為明代通俗文學(xué)的杰出編輯家。尤其是他不遺余力的采風(fēng)、編輯最貼近民眾生活的時(shí)調(diào)俗曲，原生態(tài)的反映了普通民眾的思想感情和生活習(xí)俗，為民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究提供了寶貴的原始資料，而他重視民間文學(xué)，主張作品要抒發(fā)民眾的真情，忠實(shí)記錄、悉心評(píng)注、力求保持民間作品原貌以及作品要符合民眾審美趣味的編輯思想，對(duì)當(dāng)代民間文學(xué)作品、大眾文化出版物的編輯出版仍具有重要的啟示意義。

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（作者介紹：葛宏，蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究）