周利生 王鈺鑫

[摘 要] 中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)是贏得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)勝利的重要理論武器。不同時(shí)代的話語體系有著十分明顯的時(shí)代印記，中國特色社會(huì)主義話語體系圍繞近代以來中國人民所面臨的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而展開。建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新，要善于向人民學(xué)習(xí)語言，要尊重情感體驗(yàn)，要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 話語體系 建構(gòu) 原則

在西方強(qiáng)勢(shì)話語、霸權(quán)話語面前，我們尚缺乏與之相抗衡的話語體系，這成為日益復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的軟肋。因此，加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

一、建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的重要性和緊迫性

話語體系的建構(gòu)是增進(jìn)共識(shí)、集結(jié)意志、凝聚力量的重要因素。作為話語內(nèi)容與形式統(tǒng)一體的話語體系的有效建構(gòu)，對(duì)理論的宣傳普及有著重要影響，甚至一定程度上起著決定性作用。因此，努力做到言說形式與理論實(shí)質(zhì)相一致、相協(xié)調(diào)，建構(gòu)具有真的高度、善的力量、美的魅力且被人民群眾喜聞樂見的話語體系，成為增進(jìn)群眾共識(shí)、集結(jié)群眾意識(shí)、凝聚群眾力量的重要抓手。

中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)是贏得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有效載體。當(dāng)今時(shí)代，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種思想文化交流、交匯、交鋒日益深化，西方憑借經(jīng)濟(jì)、科技、信息技術(shù)、新興產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢(shì)加大文化輸出和價(jià)值觀念的滲透，加緊對(duì)我國實(shí)施西化分化戰(zhàn)略，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量日趨激烈，以致出現(xiàn)西方理論“強(qiáng)制闡釋”中國的傾向。與此同時(shí)，改革開放以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不僅使中國逐步走向世界舞臺(tái)中心，也為人們認(rèn)識(shí)中國提供了更多的國際視野。“中國道路”在應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)中彰顯的制度優(yōu)越性再一次證明了中國特色社會(huì)主義的科學(xué)性、真理性，這種科學(xué)性和真理性來源于“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的‘中國特色’”[1]p109。對(duì)外，我們有必要更好地梳理自身發(fā)展特點(diǎn)，更好地表達(dá)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，向世界提供更好的中國敘事，不斷擴(kuò)大中國特色社會(huì)主義國際影響力；對(duì)內(nèi)，我們必須使當(dāng)代中國馬克思主義更具民眾親和力。唯有如此，才能鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)能夠?yàn)槿祟愇拿髯鞒龈筘暙I(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“如果說西方中心主義的話語是‘霸權(quán)話語’，其本質(zhì)是要用自己的話語消滅并替代其他話語；中國話語則屬于‘和諧話語’，其實(shí)質(zhì)就是建立各話語系統(tǒng)之間和而不同、相互交流的關(guān)系”[2]。人類文明發(fā)展并非單線式，而是多元多樣的。各國文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。和諧包容的話語體系，能夠客觀反映人類文明多元多樣發(fā)展的客觀規(guī)律。中國傳統(tǒng)社會(huì)的“和為貴”“己所不欲，勿施于人”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，說明“和”是中華民族文化傳統(tǒng)的重要特征?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”“和平崛起”“和平發(fā)展”“互利共贏”“和諧世界”“世界多樣性”“發(fā)展模式多樣化”等諸多話語，則進(jìn)一步彰顯中國人民和世界各國人民共享尊嚴(yán)、共享發(fā)展成果、共享安全保障、共同推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的理念。構(gòu)建與西方中心主義話語體系相對(duì)應(yīng)的中國特色社會(huì)主義話語體系，有助于促進(jìn)中華文明的傳播與發(fā)展，為人類文明的百花園中增添中國元素。

二、建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的社會(huì)歷史關(guān)照

話語從一開始就是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。就如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出，“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[3]p525。中國特色社會(huì)主義話語體系形成和演進(jìn)的基礎(chǔ)和重要推動(dòng)力就是中國社會(huì)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，緊緊圍繞近代以來中國人民所面臨的中華民族偉大復(fù)興的歷史使命而展開。從19世紀(jì)40年代起，中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中敗落下來的中華民族結(jié)束了古代輝煌燦爛的歷史，走上了屈辱中掙扎前行的道路，如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)、人民富裕成為一代又一代進(jìn)步人士話語表達(dá)的中心命題。

不同時(shí)代的話語體系有著十分明顯的時(shí)代印記，具有明顯的政治色彩和階級(jí)意識(shí)?！百Y產(chǎn)者可以毫不費(fèi)力地根據(jù)自己的語言證明重商主義的和個(gè)人的或者甚至全人類的關(guān)系是等同的，因?yàn)檫@種語言是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，因此像在現(xiàn)實(shí)中一樣，在語言中買賣關(guān)系也成了所有其他關(guān)系的基礎(chǔ)?！盵3]p255在民主革命時(shí)期的中國，從國際地位來說，“早已處于半殖民地位”；從國內(nèi)政治來看，則處于“半封建半民主的局面”[4]。處于半殖民地半封建社會(huì)深淵的中國人民，深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫?！按虻管婇y除列強(qiáng)”“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”“槍桿子里面出政權(quán)”“打土豪、分田地”“星星之火，可以燎原”“一切反動(dòng)派都是紙老虎”“將革命進(jìn)行到底”等等具有濃烈革命色彩的話語，成為那個(gè)時(shí)代引領(lǐng)中國民眾追求自身解放的思想指南。此類話語為文化水平普遍偏低的中國民眾所熟知，源于中國共產(chǎn)黨人從群眾中來、到群眾中去的工作方法，源于中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到馬克思主義必須“通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[5]p534。就如毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所號(hào)召的那樣，反對(duì)教條主義，廢止洋八股，提倡新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。

與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、不斷轉(zhuǎn)換的話語體系，是馬克思主義能夠保持生機(jī)活力的關(guān)鍵所在。從馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，經(jīng)由列寧運(yùn)用于俄國社會(huì)的革命與建設(shè)，再到毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的形成，我們可以發(fā)現(xiàn)：馬克思主義不僅以極強(qiáng)的包容性以吸收、消化人類文明的一切有益成果，更重要的“在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”[5]p534。列寧精辟指出：“馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個(gè)國家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。”[6]p302具體到中國，在馬克思主義與中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的過程中，就經(jīng)歷了“從一定階段上的發(fā)展到借鑒外來思想，從借鑒外來思想到反思性回歸，從反思性回歸到更高階段上的發(fā)展”[7]的過程。這個(gè)過程，始終伴隨著話語體系的建構(gòu)與轉(zhuǎn)換。最為典型的是，毛澤東用中國成語“實(shí)事求是”對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括。鄧小平對(duì)此評(píng)價(jià)道：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字?！盵8]p278這一話語體系轉(zhuǎn)換的最終成果，就是既體現(xiàn)馬克思主義的本質(zhì)要求，又具有明顯中國特色的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論的形成、發(fā)展，并成為中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)世界觀和方法論。

時(shí)代主題不同，時(shí)代問題就會(huì)不同，話語體系就一定會(huì)發(fā)生變化。因此，話語體系的轉(zhuǎn)換，除上述“馬克思主義中國化”的視角之外，也包括中國革命話語向中國建設(shè)（改革）話語的轉(zhuǎn)換，從批判資本主義的革命話語體系到描繪理想社會(huì)的建設(shè)話語的轉(zhuǎn)換。隨著時(shí)代主題從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，革命話語體系向建設(shè)（改革）話語體系的轉(zhuǎn)換成為必然?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“三個(gè)有利于”“貧窮不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義初級(jí)階段”“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”“一國兩制”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“尊重知識(shí)”“尊重人才”“中國夢(mèng)”“四個(gè)全面”“新常態(tài)”“治國理政”等等，具有明顯的時(shí)代特色，是對(duì)馬克思主義的時(shí)代化解讀，體現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展的邏輯必然，成為堅(jiān)持和豐富馬克思主義的不竭動(dòng)力。

三、建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系的基本原則

要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新，彰顯中國特色社會(huì)主義理論的科學(xué)性和真理性。馬克思主義是極其深刻的科學(xué)理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理。它站在唯物辯證法的高度，從對(duì)具體歷史事實(shí)的深入分析、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻批判中發(fā)現(xiàn)真理，具有系統(tǒng)嚴(yán)密的理論色彩、明確具體的思想導(dǎo)向和深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媰?nèi)涵。馬克思曾指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵9]p9毛澤東也多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持真理，而且真理必須旗幟鮮明”[10]p153-154。但真理是具體的、歷史的，而非抽象的、停滯的，不是一勞永逸的。“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。[11]p291因而，必須堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典著作為依據(jù)，準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的脈搏，在現(xiàn)實(shí)需要中建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系，豐富和發(fā)展馬克思主義。

要善于向人民學(xué)習(xí)語言，彰顯中國特色社會(huì)主義話語體系的人民性和通俗性。人民性和通俗性是馬克思主義理論的重要特征，“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活”[6]p169。馬克思主義本身是高度抽象的科學(xué)理論，人民大眾難以準(zhǔn)確理解和把握。因此，要解決馬克思主義自身的通俗化的問題，就必須學(xué)習(xí)使用人民群眾的語言。因?yàn)?，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”[12]p467。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，考慮到根據(jù)地群眾文化水平低的現(xiàn)實(shí)，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人注意運(yùn)用通俗易懂的語言文字宣傳黨的方針政策，用“財(cái)東”來代替“土豪”、“洋財(cái)東”代替“帝國主義”，制定《遂川工農(nóng)縣政府臨時(shí)政綱》時(shí)，把“不虐待兒童”改為“不準(zhǔn)大人打小孩”、“廢除聘金聘禮”改為“討老婆不要錢”，等等。在陜甘寧邊區(qū)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各種文藝團(tuán)體利用人民群眾最容易接受的民間文化形式如秦腔、陜北道情、眉戶劇和民間小調(diào)等來言說黨的路線、方針、政策，實(shí)際上就是用人民群眾的語言來重構(gòu)人民群眾的文化生活，以人民群眾的日常生活實(shí)踐作為文藝創(chuàng)作的豐富養(yǎng)料，效果極為理想。

要尊重情感體驗(yàn)，提高中國特色社會(huì)主義話語體系的藝術(shù)性。語言是表情達(dá)意、宣事明理的工具。藝術(shù)化的語言表達(dá)，可以給人以美的享受、善的啟迪、真的震撼。藝術(shù)化的語言，能使深?yuàn)W的道理變得通俗易懂、生動(dòng)形象，使枯燥抽象的理論變得豐富具體，使人們直觀、形象、快速地獲得接受理論，令人茅塞頓開、豁然開朗、回味無窮，甚至是拍案叫絕。這樣就可以極大地增強(qiáng)理論的說服力，讓人在獲得心靈愉悅的同時(shí)享受智慧的啟迪。毛澤東指出：“藝術(shù)技巧，這是每個(gè)藝術(shù)工作者都要學(xué)的。因?yàn)闆]有良好的技巧，便不能有力地表現(xiàn)豐富的內(nèi)容?！盵13]p125他還指出：“我們黨所進(jìn)行的一切宣傳工作，都應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)的，鮮明的，尖銳的，毫不吞吞吐吐?！盵14]p1322“如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套‘學(xué)生腔’，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？”[15]p837

要緊跟科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提升中國特色社會(huì)主義話語體系的技術(shù)含量。當(dāng)今時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，特別是移動(dòng)客戶端的興起和快速發(fā)展，正在深度改變著我們的信息傳播方式和日常生活。全球13個(gè)互聯(lián)網(wǎng)頂級(jí)服務(wù)器中，有10個(gè)在美國，美國在事實(shí)上把持著國際互聯(lián)網(wǎng)的生殺大權(quán)。隨著“自由”“民主”“人權(quán)”“憲政”“普世價(jià)值”等西方政治符號(hào)式話語的虛偽性日益被人識(shí)破，西方國家開始注重利用“生態(tài)”“反恐”“時(shí)尚”等日常生活性的新型話語工具，利用互聯(lián)網(wǎng)來塑造所謂新的“全球共識(shí)”[16]。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的飛躍發(fā)展，信息語言、網(wǎng)絡(luò)語言、外來語言應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)人們的生產(chǎn)生活方式及價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響，這些要求我們?cè)谶M(jìn)行文本闡釋和話語建構(gòu)中必須學(xué)習(xí)和借鑒新興媒介的語言表達(dá)特點(diǎn)和表達(dá)方式，使二者相互融合、相互推進(jìn)。只有這樣，才能夠講好中國故事，建構(gòu)以中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的敘事模式，真正提高理論服務(wù)現(xiàn)實(shí)的能力和水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[2]韓震.基于文化霸權(quán)的民主擴(kuò)張終究行不通[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-06-29.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]和森（蔡和森）.統(tǒng)一、借債與國民黨[J].向?qū)В?922（1）.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]列寧專題文集（論馬克思主義）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]馬建輝，王曉寧.打造文學(xué)理論的中國學(xué)術(shù)話語體系[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-06-26.

[8]鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[9]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]毛澤東新聞工作文選[M].北京：新華出版社，1983.

[11]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[12]列寧全集（第36卷）[M].北京：人民出版社，1959.

[13]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[14]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[15]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[16]李艷艷.警惕西方意識(shí)形態(tài)滲透的新型話語工具[J].紅旗文稿，2014（13）.

責(zé)任編輯/梁發(fā)明