李少葵

法律是什么？對這個簡單的問題，全人類探索至今也沒有一個統(tǒng)一的答案。但安提戈涅的答案就是“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”。

亞里士多德在《政治學(xué)》里有過這樣一段話：“所謂法治，應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定的、良好的法律?！痹谧匀环▽W(xué)和民主政治的氛圍里，很容易衍生出“惡法非法”這樣的觀念。2300多年前，在古希臘有一位叫安提戈涅的小女孩，就曾經(jīng)對“法律”提出了一個千古的天問——“法，到底是什么”。

傳說中，安提戈涅是一個小姑娘，她有一個哥哥，在反對國王的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死了。國王克里奧頒下法令：將叛軍陣亡者暴尸城下，不準(zhǔn)任何人去哀悼、殮葬，凡違反此法令者，要當(dāng)場用亂石砸死。但勇敢的安提戈涅偏偏逆旨而行，不顧衛(wèi)兵的阻擋，在眾目睽睽之下，按照古老的習(xí)慣，拜祭和安葬了兄長的尸體。看守的士兵們將安提戈涅帶到國王面前，國王克里奧咆哮著怒問：“你知道你犯了法嗎？”安提戈涅卻理直氣壯地反駁道：“你的說話也能算是法律嗎？宙斯并未宣布這樣的法律，正義之神也未定下過這樣的法律要人們遵守。因此，我也不認(rèn)為你說的話是有法律效力的?！?/p>

法律是什么？對這個簡單的問題，全人類探索至今也沒有一個統(tǒng)一的答案。但安提戈涅的答案就是“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”。在安提戈涅看來，尊敬和愛護(hù)兄長，是做弟妹的首要義務(wù)；而人死了就要埋葬，這是極其簡單的人之常情。掩埋死尸，是對人類生命的一種尊重，是一種不言而喻的天理。安提戈涅那一句慷慨激昂的千古天問——“你的說話也能算是法律嗎”，也引發(fā)了人們千百年來對“惡法非法”的反思。

60多年前的紐倫堡審判，是人類有史以來最大規(guī)模的審判。紐倫堡審判留給后世的法治原理至今對世界各國都有極大的借鑒價值。審判一開始，所有納粹戰(zhàn)犯用同一個理由為自己辯護(hù)，這個理由是“執(zhí)行法律的人不受法律追究，殺害猶太人是在執(zhí)行法律”?！皥?zhí)行法律的人不受法律追究”是世界上共同信奉的法律古訓(xùn)。希特勒和其他法西斯主義者的不同之處在于，他是通過法治實施專制和運用法律滅絕種族。

古希臘的智者克里克勒最早提出法律有良惡之分的思想，并將良法的確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)歸之于自然法。對此，柏拉圖進(jìn)一步予以發(fā)揮，在《曼諾篇》中，他區(qū)別了法與法律這兩個概念，指出法是理性的安排，它所尋求的是對理念的揭示，它是一體良善的決斷，倘若公眾的決斷是惡的，就不能稱之為“法”；而法律則出現(xiàn)在以國家公開判決形式進(jìn)行的社會審判中。

亞里士多德第一次明確地指出，并非所有的法律都具有正義性，法律的性質(zhì)與政體的性質(zhì)密切相關(guān)，良法取決于良好的政體。他還把良法看作是實行法治的先決條件之一，認(rèn)為法治“應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制訂得良好的法律”。

誕生于古希臘的惡法非法思想，在近代因受到古典自然法學(xué)派的推崇而聲譽鵲起。古典自然法學(xué)派認(rèn)為，在實在法之外，存在著一種更高的自然法。自然法淵源于人的本性，是人類的自然理性的化身，它認(rèn)可并保障人的自然權(quán)利，包括自由、平等、安全、幸福、財產(chǎn)等權(quán)利。實在法是主權(quán)者即國家所制定的法律，它必須符合自然法的基本準(zhǔn)則。違背自然法要求的實在法是惡法，是無效的法律。至當(dāng)代，新自然法學(xué)派繼續(xù)強調(diào)法律必須和理性、正義、道德保持一致，否則，就不是法律。