王菁　王旭

【摘要】 中國文化傳統(tǒng)是當(dāng)前黨建的一個語境。結(jié)合中國文化傳統(tǒng)進行黨建，更有益于把握中國民眾的傳統(tǒng)思維方式，明確黨建的內(nèi)容和方向，這是中國共產(chǎn)黨與時俱進理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是新時期下以德治黨的要求，有助于更好詮釋中國共產(chǎn)黨的政治傳統(tǒng)和社會理想。與此同時，這也是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求，有助于樹立黨的文化自覺與文化自信。

【關(guān)鍵詞】 文化傳統(tǒng) 以德治黨 政治立場 馬克思中國化

【中圖分類號】D26 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.18.009

“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”歷來是黨的建設(shè)的一項歷史性課題，也是不同時期黨的建設(shè)的基本問題。在一個過程中，“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯……的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運動的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁瘦^低的黨員。”①客觀而言，民族歷史演進的過程蘊含著文化傳統(tǒng)傳承的過程，任何文明其本質(zhì)上是一種文化傳統(tǒng)，文明的載體則是語言文字，文化傳統(tǒng)涵蓋了民族的集體意識、共同語言文字、共同習(xí)俗、共同的宇宙觀和自然觀②。結(jié)合中國文化傳統(tǒng)進行黨的建設(shè)，一方面更有益于把握中國民眾的傳統(tǒng)思維方式，明確黨建的內(nèi)容和方向，有利于黨建目的的深化與達成；另一方面，這也是黨的十八大以來經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”發(fā)展總布局中文化布局的應(yīng)有之義。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。③縱觀中國共產(chǎn)黨黨史，傳統(tǒng)文化一直在黨的建設(shè)中起著重要作用，中國共產(chǎn)黨長盛不衰的原因就在于它把自身的建設(shè)植根于中國歷史和文化基礎(chǔ)之上，在于它能夠?qū)ⅠR克思主義與中國實際相結(jié)合。融合中國文化傳統(tǒng)輔助黨建工作，是中國共產(chǎn)黨與時俱進理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是新時期下以德治黨的要求。

文化傳統(tǒng)融入黨建是黨與時俱進理論品質(zhì)的內(nèi)在要求

中國共產(chǎn)黨能夠保持青春與活力，重要原因就在于它徹底的科學(xué)性，根據(jù)時代的需求和實踐的需要發(fā)展自身的學(xué)說，不拘泥于馬克思主義理論的條條框框，在認識和創(chuàng)新方面永無止境，不斷借鑒人類文明的有益成果，植根于實踐且應(yīng)用于實踐，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是。

事實上，實事求是這一思想路線的文字表述本身，一方面是馬克思理論本質(zhì)的反映，另一方面源于中國文化傳統(tǒng)，是中華文明古老命題的現(xiàn)代重現(xiàn)。“實事求是”最早出自班固《漢書·河間獻王傳》，但最初只是一個考據(jù)命題而非認識命題，后經(jīng)朱熹、戴震、阮元等人闡述，“實事求是”開始與“即物窮理”相聯(lián)系；近代的曾國藩逐漸將其變?yōu)橹螌W(xué)、辦事的一種態(tài)度；郭嵩燾則將其同西方的科學(xué)精神結(jié)合起來，“實學(xué)，洋語曰賽英斯（science）”，“實事求是，西洋之本也”，嚴復(fù)等諸多思想家則追隨郭嵩燾的理解。④⑤由此來看，即便在中國文化傳統(tǒng)之中，“實事求是”也經(jīng)歷了一個復(fù)雜的演變過程，但其求真務(wù)實的精神始終貫穿。作為黨建“實事求是”命題的最早使用者，毛澤東在知行關(guān)系、實事求是等問題上的闡述也深受王夫之等傳統(tǒng)士人的影響，并最終將知行結(jié)合論落腳到“實踐”上。毛澤東最早在1938年《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中就提出，“中國共產(chǎn)黨應(yīng)該是實事求是的典范”；隨后又在1940年的《新民主主義論》中將其同教條主義的“自以為是”作對比；最終在1941年5月的《改造我們的學(xué)習(xí)》中對“實事求是”做了全新論述，將其同唯物主義的認識論、矛盾論和群眾路線的唯物史觀結(jié)合起來，實現(xiàn)了這個古老命題的馬克思主義改造。⑥

無疑，毛澤東對“實事求是”命題的借鑒，中國共產(chǎn)黨人實事求是、理論聯(lián)系實際的作風(fēng)一方面與毛澤東自身對中國傳統(tǒng)文化的了解分不開，另一方面也是與時俱進，奠基于對中國國情、實際的充分考察，將傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化，是馬克思主義中國化的具體體現(xiàn)，更有利于黨的建設(shè)。

文化傳統(tǒng)融入黨建有助于“以德治黨”的實現(xiàn)

習(xí)近平同志在中紀委第六次全體會議上的講話中指出：“我們深入研究探索，汲取全黨智慧，堅持依規(guī)治黨和以德治黨相統(tǒng)一，堅持高標(biāo)準和守底線相結(jié)合，把從嚴治黨實踐成果轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范和紀律要求?！雹咝聲r期，我黨高度重視以德治黨，強調(diào)依規(guī)治黨。以德治黨作為依規(guī)治黨的思想保障，是對我黨建黨歷史經(jīng)驗的總結(jié)。所謂以德治黨，主要是發(fā)揮道德的非正式約束力量，激勵和引導(dǎo)黨員干部，一方面強調(diào)共產(chǎn)主義的道德追求，另一方面也強調(diào)同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的融合。如果說“依規(guī)治黨”強調(diào)更多的是黨員的事實問題，那么“以德治黨”更多強調(diào)的是黨員“該不該”的問題，涉及黨員個體的思想行為準則。

在中國的文化傳統(tǒng)中，道德修養(yǎng)問題極為重要，它是調(diào)和人們行為規(guī)范的重要力量。中國文化傳統(tǒng)歷來以德為重，《左傳》云：“大上有立德，其次有立功，其次有立言”⑧；孔子也曾提出“為政以德”“道之以德、齊之以禮”的思想。任何時期的道德傳統(tǒng)都并非平地而起，而具有強烈的傳承性，會持續(xù)存在于特定的時空之中，中國的文化傳統(tǒng)蘊含著諸多道德修養(yǎng)的論述，駁雜不一，今天的人們浸潤其中，自然受其影響。道德選擇直接關(guān)乎整個社會走向，如孔子所言：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！雹峤Y(jié)合文化傳統(tǒng)中的道德素材，培育新型的共產(chǎn)主義道德十分重要。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中始終堅持從文化傳統(tǒng)之中汲取道德滋養(yǎng)，強調(diào)黨員的自我修養(yǎng)。毛澤東、蔡和森等老一輩共產(chǎn)黨員在成立新民學(xué)會之時就有“革新學(xué)術(shù)、砥礪品行、改良人心風(fēng)俗”之志，將道德修養(yǎng)作為達成政治目的的重要手段。

提倡以德治黨有助于培養(yǎng)黨員的敬畏感、意義感和羞恥感⑩。這種敬畏感、意義感和羞恥感一方面源于共產(chǎn)黨自身的道德自律，另一方面也源自中國文化傳統(tǒng)的基因，脫離了中國文化這個語境，以德治黨很難成為一個完善的理論框架。中國文化傳統(tǒng)中運用德性文化來約束和控制個人的心性和行為的做法依然值得今天借鑒。中國共產(chǎn)黨每隔一段時期也會集中力量開展提高黨員道德修養(yǎng)的建設(shè)工作，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”就是提醒黨員道德自省與自律的鮮活體現(xiàn)。

文化傳統(tǒng)的融入有助于黨員對我黨政治傳統(tǒng)的理解

中國文化傳統(tǒng)有不少糟粕，但其中的民本思想并未失去它在社會政治方面的積極意義，且作為中國的一種文化基因，容易獲得國人的同理心。所以，在不同時期的中國古典文獻中都能看到“民心”“民意”“民望”“民氣”“以民為本”“民為邦本”等詞匯，體現(xiàn)了對人民的重視。孟子講：“得民心者得天下?！眻?zhí)政者不僅是要對民眾有所承諾，更要致力于兌現(xiàn)承諾，真正做到取信于民。共產(chǎn)黨最鮮明的政治立場是致力于最廣大人民的根本利益，這也是馬克思主義政黨的試金石。在中國文化傳統(tǒng)這一大背景之下，融合文化傳統(tǒng)和中國共產(chǎn)黨的政治立場有助于黨員干部更深刻地明確共產(chǎn)黨的政治立場，有所為有所不為。

以民為本，走群眾路線，是由共產(chǎn)黨的本性決定的。群眾路線貫穿于黨的事業(yè)始終，是馬克思主義理論和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的有機融合。無論是毛澤東同志所說的“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，江澤民同志所說的“代表中國最廣大人民的根本利益”，還是習(xí)近平同志所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，都是對中國文化傳統(tǒng)中民本思想的傳承。在不同時期，黨的歷史任務(wù)以及黨為實現(xiàn)這些任務(wù)而確立的綱領(lǐng)、路線也都基于這個前提。

結(jié)合中國文化傳統(tǒng)中的社會理想有利于明晰共產(chǎn)黨人的社會理想和執(zhí)政之基。提起中國人的社會理想，儒家大同理想影響最為深遠，這也是歷代中國人努力追求的目標(biāo)。它同共產(chǎn)主義的社會理想有共通之處，除了基礎(chǔ)的物質(zhì)保障，最終的價值目標(biāo)都在人身上。儒家的大同基于中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明，靠的是修身齊家治國平天下的圣人，所以只能是空談的烏托邦；而共產(chǎn)黨人的社會理想則始于人民，實現(xiàn)于人民。而作為中國人重要的文化傳統(tǒng)，“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”對今天的黨員干部同樣重要。

必須明確的是，中國文化傳統(tǒng)中的民本思想基于統(tǒng)治者自身的需要，很多時候有一個“畏民”邏輯前提，而中國共產(chǎn)黨的政治立場、群眾路線則奠基于對人民主體地位的肯定。

小結(jié)

總之，一方面，對于中國文化傳統(tǒng)，不可能照單全收，要避免文化傳統(tǒng)中官僚主義、宗法觀念等陋習(xí)；另一方面，時常以史為鑒，照鏡子、正衣冠也是必要的?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！毙滦蝿菹碌狞h建工作，廣大黨員干部應(yīng)充分理解把握這句話的思想核心和精神實質(zhì)，借助中國文化傳統(tǒng)的優(yōu)質(zhì)資源，有針對性地化解自身面臨的各類危險，弄清歷史使命，明確政治立場，提高黨建工作實效性。

注釋

《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年6月，第532～533頁。

陳紅霞：《中國文化的主體性與現(xiàn)代性——以文象思維為視角》，《江西社會科學(xué)》，2015年第12期，第24頁。

《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年，第603頁。

《郭嵩燾日記》第三卷，長沙：湖南人民出版社，1982年，第173、731頁。

王保慶：《傳統(tǒng)文化與執(zhí)政黨建設(shè)研究》，湖南師范大學(xué)博士論文，2004年5月，第54、55～56頁。

習(xí)近平：《在中紀委第六次全體會議上的講話》，《人民日報》，2016年5月3日。

《四書五經(jīng)·左傳·襄工二十四年》，北京燕山出版社，2007年，第1790、74頁。

柳新元、張曬：《“依法治國”也需要“以德治官”——兼論用傳統(tǒng)德性文化培養(yǎng)官員的“三感”》，《理論與改革》，2015年第3期，第52～53頁。

責(zé) 編/鄭韶武