◇ 黃修珠

“以書致治”宋太宗

◇ 黃修珠

宋太宗像

兩宋尤其是北宋時期是中國書法史上較為輝煌璀璨的一頁，究其原因，一是因為北宋自立國便確立“文物之治”的治國方略，影響所及，人人力道術、究藝文，寖成風氣；二是兩宋帝王將書法看成家學，遵從祖宗家法首先要從繼承家學開始，前后相傳，不絕如縷，帝室宗親也多以此相高，形成宋代藝術史上突出的帝室文化現象。

南宋高宗趙構曾說過“一祖八宗皆喜翰墨”（《翰墨志》），“一祖”指宋太祖趙匡胤，“八宗”就是宋太宗趙光義以下直到欽宗趙桓。其中開啟以翰墨之道為家學者，就是宋太宗。

宋太宗（939-997），本名趙匡義，因為避宋太祖趙匡胤諱改為光義，即位后更名炅。宋太宗是北宋歷史上第二位英主，杰出的政治家。他出身于弄武之家，其父趙弘殷、其兄趙匡胤都是后周的高級將領，分典禁軍。宋太宗曾于端拱元年（988）初作有“自敘帖”（宋李攸《宋朝事實》卷三“太宗手詔戒陳王元僖等”），稱其早在16歲時即曾隨父兄參與征戰(zhàn)江淮，雖以年少之身，也能“擐甲胄，習弓馬”而多次與敵軍交鋒，并且有優(yōu)異表現。趙光義22歲參與陳橋兵變，之后青云直上，很快就任開封府尹，在五代宋初，親王尹都城即意味著具有儲君的地位，這奠定了趙光義的政治基礎。宋太祖開寶九年（976）駕崩，38歲的趙光義以兄弟相繼，入承大統(tǒng)。至道三年（997）去世，終年59歲。

宋太宗和太祖趙匡胤不同，他是個文人，具有典型的文人氣質，自幼喜歡讀書，終老不輟，開卷有益的典故就是因他而起。又喜歡在文化建設上舉措，宋代四大類書之三《太平預覽》《文苑英華》《太平廣記》即是在太宗的授意下集諸文臣合力編纂而成的。

太宗富藝多才，長于詩文，常常與臣下唱和，成果豐碩。宋真宗祥符五年（1012）八月，龍圖學士陳彭年奉詔編錄太宗御集四十卷、《君臣賡載集》三十卷、《朱邸集》十卷、《文明政化》十卷等甚多，僅以文學家言之，亦可謂多產。

文學之外，太宗洞知音律，而且能度曲，造詣匪淺，據宋馬端臨《文獻通考》記載，太宗親制大、小曲以及根據舊曲另創(chuàng)新聲者多達三百九十首。晚年還別出心裁作九弦琴、五弦阮（舊琴七弦，阮四弦）。

太宗棋藝非凡，有“棋品至第一”的美譽。據王應麟《玉海》所載，淳化二年（991）二月，內出御制“獨飛天蛾”“大海求明珠”二棋勢示三館學士，無人知曉。于是太宗召內侍裴愈授以指要。名臣王禹偁曾為詩曰：“太宗多材復多藝，萬幾余暇翻棋勢?！?/p>

宋人以為“太宗當天下無事，留意藝文，而琴棋亦皆造極品”（葉夢得《石林燕語》）。對太宗于天下升平之時，以文藝相尚，潤飾治具，而不是縱情聲色犬馬，還是持肯定態(tài)度的。

當然在太宗的諸多藝能之中，書法是最有特色的一項，而且自幼至暮年，老而彌篤，可標于史冊而無愧色。他自稱“每公事退，嘗惜光景，讀書之外，不住學習。除隸、草外，兼習飛白”（宋董更《書錄》卷上）。宋人對太宗的書法水平稱頌有加，比如理論家如朱長文認為太宗“以生知之敏識而繼博學之不倦”，所以成就突出，善篆、隸、草、行、飛白、八分，而草書冠絕（《續(xù)書斷·宸翰述》）。而米芾平生不輕易許可，但于太宗也有“真造八法，草入三昧，行書無對，飛白入神”的贊譽，可見宋太宗的書法水平還是超乎其類、拔乎其萃的。

書法理論，代表著作者獨特的理性思考和思維深度，是衡量一個書家水準高低的一個重要因素?？梢哉f，杰出的書法家，必須具備杰出的理論素質。宋太宗不但在創(chuàng)作實踐上表現優(yōu)異，其書學理論置之于五代宋初也自有其獨具的特色。太宗書論集中表現在有關草書的論述上，可證朱長文有關太宗“草書冠絕”的評判。他曾說：“向來有江、浙人稱能小草書，因召問之，殊未知向背，但務填行塞白，裝成卷帙而已”（宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》，簡稱《長編》）?！跋虮场闭撌翘跁撝凶罱咏鼤鴮W本體的核心內容。所謂“向背”，本出于《易傳》，指兩種對立因素在“陰陽相硙”的互易過程中摩蕩，形成或聚散，或往來，或離合，或揖讓之形勢。其根本在于正反順逆之運動過程，此書法義理之所在，書法古來稱作“書勢”正在于此。故歷來論書法者特重于此，齊王僧虔《筆意贊》有“纖微向背，毫發(fā)死生”之論?！安蛔R向背”筆力軟俗，會導致點畫“平直相似，狀如算子。上下方整，前后齊平”，“此不是書，但得其點畫爾”（《王右軍題衛(wèi)夫人筆陣圖后》）。堆積點畫，然后聚為篇章，裝成卷軸，夸示于人。這大概能稱作寫字，算不得書法，這就是太宗“向背”論的深層含義。

太宗擅長草書飛白，說過“飛白依小草書體，與楷書不同”（《長編》巻四十）的話，明顯是針對唐代以來楷書飛白盛行，又舍棄毛筆，用所謂相思樹做成的木皮筆寫飛白書，導致行筆逐段推進，不能流暢，白而不飛，不符合飛白書的基本要求。當代的研究者多誤讀史乘，錯將朱長文《續(xù)書斷·宸翰述》中“因閱視先帝靈幾有木皮飛白筆，偶取作字，筆力遒邁如素習”的主人公當做宋真宗，將“先帝”指為宋太宗，并據此以為宋太宗也使用木皮筆，其實講的是宋仁宗，“先帝”指宋真宗。

宋太宗還有過“以學書自娛”的論述，對后來真宗、仁宗及蔡襄、歐陽修等士人產生重要影響。蘇黃米等人搖旗鼓噪推波助瀾的尚意思想實際上導源于此。

今天來看，討論宋太宗的歷史貢獻，若僅僅局限于其本人的書法及理論思想是不夠的，南宋吳泳《御書賜翰林院跋記》云：“敘圣文神翰而不以經天緯地言之，何足以形容其大哉？”認為帝王從事書法行為乃是“上關于治道，下切于風教”（宋林駉《古今源流至論前集》）之舉。雖夸大其詞，然實揭出作為帝王，其從事書法行為本身所蘊含的固有的致治意義，非僅僅以書法藝術觀之。宋太宗在其文治國家的治世理想中能充分全面發(fā)揮書法藝術“敦教化、助人倫”而經世致用的功能，開創(chuàng)兩宋三百年“以書致治”的祖宗之法，這是最為宋人所稱道的。具體表現在以下幾個方面：

一是太宗躬身實踐，致力于移易社會風氣，引導社會潮流。宋高宗趙構曾說：“本朝承五季之后，無復字畫可稱”，而太宗繼統(tǒng)，逐漸形成了以他為中心的書家群體，且以身作則，推行魏晉鍾王古法，時代風氣為之一變。所以名臣王旦（957—1017）說“五代以來筆札無體，鐘王之法幾絕”，而太宗為之復振，于是得出“學者書體丕變，圣教之至”的結論。王欽若（962—1025）也針對“四方之人工習筆札”又盡學鍾王歐栁的大好局面，認為“由太宗精書翰所致”（均見宋王應麟《玉?！罚?。

二是太宗不但拔擢中土善書人才如郭忠恕等，還籠絡西蜀和南唐有書學背景的優(yōu)秀人才為我所用。眾所周知的王著，本蜀人，因為善書，能傳王氏家法而得到太宗擢升，其結果是促生了文化史上享譽至今的《淳化閣帖》，不但對保存和傳播古代書法遺產居功甚偉，且使人人盡師于古，徹底改變了傳統(tǒng)的師徒授受的書學傳承模式，這在古代社會條件下其歷史意義不可估量，趙孟頫高度評價說：“書法不喪，此帖之澤也?！保ā端裳S集》卷十）南唐徐鉉入朝，太宗讓他修訂《說文》。因為《說文》本東漢許慎所作，是后世識讀、研究先秦文字的必由之階，但因時代更迭，書體衍變，版本傳寫，訛誤甚多。因此，太宗敕徐鉉修訂《說文》不僅具有現實意義，客觀上直接推動宋代文字學的興盛，篆書之學也因此得以復興，元代著名學者吳澄曾歷攬篆書之興廢史，說“宋人能篆書者頗多于唐”（《吳文正集》卷二十一），原因就在這里。不僅如此，文字學的發(fā)達直接導致金石器物之學的興起，又借此開啟了宋代文字學、書學及金石學的交融與補益，合力推動宋代學術的發(fā)展、進步與繁榮，這不能不說歸功于太宗勵行文治復興字學的導源之功。

三是宋太宗針對五代以來皇室御用書寫人才罕習楷書，以院體行書相傳而導致皇家詔令碑刻不足觀的現實窘況，以為這不能符趙宋王朝的新氣象，于是特建置御書院，讓王著等人于此差遣并教授書法，自己也親自耳提面命，培養(yǎng)后備人才，終于實現禁林詔命遠追唐代的文化目標。這種舉措不單純是“形象工程”，實際上對北宋中后期書學制度建設與發(fā)展意義非常顯著。

四是重視御賜書行為，這是太宗貫徹以書致治的最常見的手段。御賜書就是帝王以書法作為特殊形式賞賚臣民，其本身所具有的標示恩賞、收心與勵志的特殊意義遠大于其他物質恩賜。太宗常將書法賜予輔弼近臣，借此夸示恩遇，營造君臣和合、上下通融的氣氛。對“恩遇不出私門”的新及第進士也“不惜筆札”，賜給他們書法作品。太宗對吏治非常關注，于是親自題寫印紙歷子賜給各級官吏，讓他們書寫自己的政績，以備朝廷考核。又親賜武臣御書、手札、手書、手詔甚至自創(chuàng)《陣圖》等，都被認作是太宗恩馭武臣的有益舉措。

宋太宗御書“至道元寶”錢

宋太宗草書《唐崔顥登黃鶴樓》，見《絳帖》

太宗還遍賜匾額于中外，用以崇飾觀瞻，如賜題禁中重地“秘閣”額及學士院“玉堂之署”，賜題天下名山道觀佛寺額，如上清宮與大相國寺等，不但起到萬目環(huán)視的效果，且令天下臣民駐足瞻仰圣跡，用以顯揚帝王的形象與威儀。太宗還以“太平興國”及“乾明”（太宗生辰乾明節(jié)）為額賜、改天下無名或有名佛寺，使太宗御書附著于宗教信仰，遍布寰宇，顯示一種跨越世間方外而無所不至的精神力量。宋代是士人興起的時代，各地所立書院被稱為統(tǒng)治階級的“養(yǎng)士”之所，于是御書賜額更是具有非同尋常之意義，著名的嵩陽書院，其額便是太宗親署。

太宗復以書法賜藏于天下名山福地與民間閭里，也力求顯示出王化所及無所不在的統(tǒng)治力量以及“敦教化，弘孝悌”的文治目的。御書所在，鎮(zhèn)服一方，成為一種無形的精神存在，各地也紛紛建立御書閣，頂禮膜拜，歐陽修、蘇軾等名士都為之作過《御書閣記》之類的文章。劉摯（1030—1098）《南岳御書閣記》還特別指出：“（觀御書）以是私嘗推求圣人之意，于道徳教化，其心蓋未嘗須臾離也。”點出帝王御賜書本身所具有的特殊含義。其它頒賜曲阜孔廟，題“義居人”、“真良家”表賜民間等等亦然如此。

五是太宗獨出心裁地將書法與錢幣結合，創(chuàng)立了兩宋御書錢制度，并親書真、行、草三體“淳化元寶”、“至道元寶”錢。這是太宗御賜書最為廣泛、有效的特殊形式，在數千年帝制社會不能不說是一個創(chuàng)舉。錢幣之流通是無孔不入的，皇帝御書便隨之流遍天下。名臣王禹偁（954—1001）看到太宗以御書錢為手段推行治化的王道，作《謝賜御書字樣錢表》《為宰臣謝御書錢樣表》盛贊其“通行將遍于萬方”，并贊揚太宗所為乃行禹湯文武之道也，將太宗借御書錢文推行文治之舉上升到歷史高度。

六是太宗的書法一方面作為太宗人格力量之化身，同時具有特殊的政治內涵，因此在太宗身后，真宗、仁宗亦曾將其作為特殊的禮物賞賜高麗、交址、西夏等化外之境，乃是欲憑借一種權威的力量實現一定的政治目的，這與太宗身前自為之，殊途而同歸。

總之，宋太宗的書法行為是為其實現“以書致治”的政治目的服務的，是“以小見大”的治世法寶，復作為祖宗之法傳遞給他的子孫們恪守遵循，宋高宗所謂“一祖八宗皆喜翰墨”，其實就是通過繼承家學而繼承祖法，之后將太宗“以書致治”的家法全面發(fā)揚，在整個宋代社會文治過程中發(fā)揮了極為重要、不可替代的作用。

作為開辟并塑造兩宋三百年直至影響千余年書法史進程且有著“廣大教化之主”美譽的書法家宋太宗，宋人目為堪比唐文皇“非但不愧”之人，本可與后起諸英，星月同輝，朗照于北宋藝術史之夜空，然不幸風云起而新月隱，朗炬消而爝火明，后世雖間有論及，終不能發(fā)揚光大之，只能存活于典籍文獻之記憶中。那一輪明月已然是云遮霧障，漸行漸遠，這不能不說是歷史的吊詭與缺憾！

（作者為南京藝術學院美術學院2012級博士生）

責任編輯：劉光