施善葆

謙恭禮讓是群體和諧所要求的重要德行。謙恭是一種待人處事的積極生活態(tài)度，是一種相信群體和他人的智慧和力量，是一種誠敬用事、永不滿足的精神。古人把謙恭分為三類：有聲明而不自滿，叫做“鳴謙”；有功勞而不驕傲，叫做“勞謙”；施惠于人而不自居，叫做“撝（hui平聲）謙”。謙恭是以對他人的尊敬為前提和內(nèi)容的。古人說：“滿招損，謙收益?！庇终f：“謙，德之柄也。”一個謙恭的人能夠看到他人的優(yōu)點和自己的不足，善于取人之長，補己之短。而且，謙恭也是對他人和自己的尊重。孟子說：“敬人者，人恒敬之。”“不敬人者，是不自敬也。”這些話確實道出了謙恭在人際關系處理方面的價值。謙虛的外在表現(xiàn)就是禮讓。禮，在我國傳統(tǒng)文化中，有著十分廣泛的含義。在倫理道德方面，它指的是社會倫理道德規(guī)范以及各種待人接物的禮節(jié)儀式。禮讓，也就是按照傳統(tǒng)的禮節(jié)規(guī)定對人恭敬、謙讓，以求達到人際關系的和諧。禮作為一種言行儀表儀式的規(guī)范體系，首先要求每個人要能自我克制，服從禮的要求，在儀表儀態(tài)上合乎規(guī)范，而能這樣做才是待人禮讓的前提。禮讓是人際交往、溝通的必要條件。凡事禮讓三分是文明人應有的素養(yǎng)。比如排隊上車、買票，不爭不搶，讓老弱優(yōu)先買票、上車；稍有不慎對別人造成了傷害，要及時道歉并賠償損失，等等。只有這樣才會使群體和諧與發(fā)展。所以，孔子說：“不學禮，無以立?！泵献觿t認為，“辭讓之心，禮之端也”。意思說，辭讓是禮貌待人的基礎和起點。

我國古代，許多流芳百世的志士仁人都十分重視謙恭禮讓。東漢末年名士孔融是孔子的20世孫，從小就牢記老祖宗孔子的教誨，識大體，通禮儀。孔融兄弟7人，他排行第六，年紀雖小，但是在弟兄之間處處禮讓為先，從來不和兄弟們爭長論短，大家都很喜歡他。在他4歲那年，有一天，友人送給孔家一筐酥梨，眾兄弟一哄而上，爭挑大個兒的梨吃，只有孔融站在一旁不去爭搶，等兄弟們都拿著大梨高高興興地離開時，他才走到筐前，從筐里挑了一個最小的梨。父母知道后，問他其中的緣故，他說：“哥哥年齡大，應該吃大梨，我年齡小，理當吃小的。”《左傳·成功二年》記載，晉國軍隊打了勝仗歸來，范文子士燮走在最后。文子的父親說：“你沒有想到我在盼望你回來嗎？怎么走在最后呢？”文子回答：“軍隊有功，百姓高興而來迎接，我走在前面，一定引人注意，那不是代替主帥接受榮譽嗎？所以我不敢?！彼赣H說：“我放心了，你可以免于刑戮了?！敝鲙涆Э诉M見晉景公，晉公說：“是你的功勞呀！”郄克說：“這是由于您的訓導，是大家的功勞，我出了什么力呀！”文子見景公，景公像慰勞郄克一樣慰勞他。范文子答道：“這是荀庚指揮得好，郄克統(tǒng)帥有方，我出了什么力呀！”下軍將領欒書進見，景公還是那樣對他說，欒書回答：“這是由于士燮的正確指揮和士兵努力執(zhí)行命令的結果，我出了什么力呀！”“孔融讓梨”和“范文子循禮讓功”的故事都表現(xiàn)了無私的禮讓精神，為歷代所傳頌。

春秋時期，各個諸侯國都面臨內(nèi)外的危機，各個諸侯國王都爭相吸納人才，于是普遍出現(xiàn)了禮賢下士的局面。劉向《新序·雜說》記載，齊桓公在齊國（今山東省東部）當政的時候，士的階層在政治舞臺上已經(jīng)很活躍了，他們有些人既有文化知識，又有統(tǒng)治才能，是濟世安邦的人才。齊桓公意識到霸業(yè)能否實現(xiàn)，關鍵在于能否招攬到天下的人才，能否得到這些有知識的人的支持，于是聽從管仲的意見，采取種種措施，招士養(yǎng)士。這其中有個趣事，說齊桓公召見一個名叫稷的小臣，據(jù)說稷比較有才。但齊桓公一天去了三次沒被允許見面。跟隨的人說：“我們這么一個大國的國君召見平民百姓，一天去三次都見不著，干脆不要見他了?！饼R桓公說：“怎么能這樣呢？讀書人有些傲氣，可能輕視有權有錢的人，也許也輕視他的國君；但如果一個國君輕視其他國君，也就會輕視他的臣民。稷輕視有權有錢的人可以，但我又怎么敢輕視其他國的國君呢？”意思是稷輕視有權有錢的人無所謂，但我不能輕視其他國的國君，所以我要納稷這樣的人才，所以才這樣禮讓他。去了五次之后，終于允許見面。手下人知道后，都說：“齊桓公尚且放下架子對待平民百姓，何況對待我們這些國君呢？”于是一同前往朝拜齊桓公，為齊桓公以后奠定霸主的地位打下了基礎。

在我國古代朝廷的變換中，爭奪皇位的事件屢見不鮮。但也有在權勢斗爭中保持清醒的人士，他們不去爭奪權位，即使理所當然地去繼承權位也是再三推脫。《史記·吳世家》中記載了吳國幾代國君讓位的故事。吳國的國君也是周朝的后裔，為了把君長之位傳給賢德的弟弟季歷，周太王的長子太伯、次子仲雍，相繼從陜西岐山一帶周族發(fā)祥地避居江南（今無錫梅里一帶），與當?shù)赝林褡褰Y合，號稱“句吳”。這是吳國的由來。太伯以后到了19世紀的壽夢時期已是春秋晚期，吳國才開始強大。壽夢有四個兒子：依次為諸樊、余祭、余昧、季札。小兒子季札最賢，為壽夢所喜愛。于是壽夢在臨終前打算立季札為王，季札堅決推讓，只好叫長子諸樊代行國事。吳王諸樊辦完父喪，準備遵從父王遺愿讓位給季札，季札婉言謝絕，說道：“曹國宣公逝世后，諸侯和曹國百姓對殺太子而自立的曹成公不擁戴，準備立子臧，子臧避開以成全曹成公，君子評論：‘子臧能守節(jié)’，你義不容辭地應嗣位，我季札雖不才，愿意效法子臧讓位?！眳菄傩請詻Q要立季札為王，季札便離家跑到舜過山（今江陰境內(nèi)）去耕種、隱居。13年后吳王諸樊死了，傳位給弟弟余祭。諸樊的意思是要兄弟相傳，這樣最后不得不傳到季札，也算完成了父王的心愿。吳王余祭在位17年，死后傳王位給余昧。4年后吳王余昧又死了，臨終前想把王位傳給小弟季札，季札第三次推讓王位，躲避起來。吳國臣民都說：“先王（指壽夢）有命，兄死了弟弟就立為國君，這樣季札必須要當國君，但是現(xiàn)在季札逃位，就立余昧的兒子僚為吳王吧！”后來，季札被封到延陵（今江蘇常州），死后被稱為延陵季子。

為了完成一件事情，可能需要大家的緊密合作。事情完成之后，大家都有功勞。而根據(jù)功勞，上級或者主管部門會有些獎勵，而面對獎勵的誘惑，是爭功呢？還是讓功？《漢書》卷四十一《張良傳》記載，張良是秦末漢初杰出的軍事謀略家，與蕭何、韓信同被稱為“漢初三杰”。漢朝建立以后，在漢六年，即公元前201年劉邦打算對功臣進行冊封。但張良不曾有戰(zhàn)功。高帝說：“出謀劃策于營帳之中，決定勝負在千里之外，這就是子房（即張良）的功勞。讓張良自己從齊國選擇三萬戶作為封邑。”張良說：“當初我在下邳起事，與主上會合在留縣，這是上天讓我跟隨陛下。陛下采用我的計謀，幸而經(jīng)常生效，我只愿受封留縣就足夠了，不敢承受三萬戶?！庇谑欠鈴埩紴榱艉?，同蕭何等人一起受封。

這些具有謙恭美德的人，一般說來，都是很有作為的人。他們在賢者和功利面前卻虛懷若谷。這正是一種對生活的積極態(tài)度和進取精神的表現(xiàn)。謙恭禮讓帶來了人際關系的和諧、群體的團結和事業(yè)的發(fā)達。然而，古人所講的謙恭禮讓并不是妄自菲薄，也不是毫無原則的一團和氣，而是以德為前提，是為了進德。所以，孔子說：“當仁，不讓于師?！币馑际钦f，即使在軍隊的武力面前，如果是合乎仁的行為，也不能讓步。這就給我們提供了一個重要啟示：謙恭禮讓和我們今天所提倡的競爭意識并不是絕對對立的。競爭不能離開法律的約束，也不能逾越道德的規(guī)范。不能認為一講競爭就可以置謙恭禮讓的美德而不顧；相反，應當把兩者在社會主義道德的基礎上統(tǒng)一起來。生活實踐告訴我們，一個有正確競爭意識和進取精神的人，也應當是一個具有謙恭禮讓美德的人。

謙恭禮讓是一個人處理與他人關系的一個基本素質方面的要求。相互謙讓可以增進人與人之間的和諧，代表了一種寬容是精神。在公共場所，這種謙讓尤其重要。我們經(jīng)常可以看到，一些人在一些小事上的不謙讓有可能給自己和他人帶來嚴重的傷害。平時我們說的“退一步海闊天空”就是要求人們在遇到矛盾的時候，要懂得謙讓，這樣才能有人際關系發(fā)展的更大的空間。比如，在坐車的時候，我們可以先讓那些老弱病殘孕先上車，或者給他們讓個座；在交通擁擠的時候，不要搶車道，等等，這種基本的道德要求在日常生活中是十分必要的。朋友之間、同事之間、夫妻之間、兄弟之間、父母子女之間都需要謙讓，因為在任何時候和任何地點都有可能會由于各種各樣的、意想不到的原因而產(chǎn)生矛盾，有了矛盾，最方便的解決辦法就是謙讓。只說一聲“對不起”、“請原諒”、“很抱歉”這些生活中很平常的謙讓用語是很容易的，但真正大的謙讓是需要有底氣和自信心的，是需要見識多廣的，是需要無私無畏的，是需要有犧牲精神的。謙讓能讓我們體會到人間的理解和溫暖；謙讓能使我們感知世間的大度和寬容；謙讓能使我們心寬氣順；謙讓能讓我們心安理得；謙讓能讓我們的社會多一份和諧；謙讓能使人與人之間多一份友善。 編輯：修遠 xdyszzsb@sina.com