馬岱 李亞軍

【摘 要】 本文對(duì)明代王文祿及其《醫(yī)先》進(jìn)行論述，文中提出養(yǎng)生養(yǎng)德，養(yǎng)氣必重視養(yǎng)胃等學(xué)術(shù)理論。對(duì)于社會(huì)發(fā)達(dá)的今天來說仍具有指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 王文祿；養(yǎng)生思想；儒家；醫(yī)先

1 作者生平 王文祿字世廉，號(hào)沂陽(yáng)生，明代浙江海鹽人，嘉靖時(shí)舉人。生卒年不詳，性嗜書，聞人有異書，傾囊購(gòu)募得必手校，明代時(shí)期著名學(xué)者，學(xué)識(shí)淵博，編寫著作有《龍興慈記》《海沂子》《廉矩》《文脈》《百陵學(xué)山》，另著有兒科醫(yī)書《胎息經(jīng)疏略》及《藝草》。

2 關(guān)于《醫(yī)先》

2.1 成書與版本 《醫(yī)先》成書于嘉靖庚戌年夏天五月，據(jù)書前序言可知?，F(xiàn)存版本為上海古籍出版社，出版的明代王文祿《醫(yī)先》。沂陽(yáng)生曰：“蓋先未病而醫(yī)之，不施餌劑砭針，同躋仁壽之域，覽者庶以鑒于之心，不為良相便做良醫(yī)?！彼斐纱藭嬖V世人想長(zhǎng)壽，要防病于先。

2.2 內(nèi)容大略 《醫(yī)先》包括序言在內(nèi)分為二十七小章節(jié)，文章善于拿日常生活所見來作比喻，內(nèi)容簡(jiǎn)短卻通俗易懂。開篇作者就大膽駁斥當(dāng)時(shí)世俗觀點(diǎn)，提出養(yǎng)生并非“仙家”之流，不應(yīng)該被視為“異端”反而應(yīng)該把它看作和儒家養(yǎng)德同等重要，值得所有人重視。[1]為何養(yǎng)德，乃因良好的品德修養(yǎng)，有益于健康長(zhǎng)壽。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子提出了，“仁者長(zhǎng)壽”的主張，認(rèn)為“大德必得其壽”。如果忽略品德修養(yǎng)，只是一味求助于方術(shù)藥物，絕難益壽延年。[2]

保養(yǎng)精、氣、神乃是明代養(yǎng)生思想主流，明代中醫(yī)是以儒醫(yī)為尊，其當(dāng)時(shí)文化受儒家所熏染，書中“養(yǎng)生養(yǎng)德”就足以說明，其養(yǎng)生文化也在當(dāng)時(shí)的熏陶之下。王文祿在書中指出“集義，順心也，氣生而志固。致中和也，勿忘勿助也，疾安由作”。孟子曰：“集義”乃指天地正氣，只要人浩然正氣長(zhǎng)存，病邪無從生也?！洞髮W(xué)》說：“欲修其身者，先正其心?！盵3]說明道德修養(yǎng)是影響人長(zhǎng)壽關(guān)鍵，故曰：“養(yǎng)生養(yǎng)德無二術(shù)也。”養(yǎng)神：歷來醫(yī)家都作為是養(yǎng)生“治未病”首要任務(wù)。書中把形與神很形象比喻成“燈缸和燈油”，“推翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂”。沂陽(yáng)生曰：“養(yǎng)神之術(shù)，去牽引而已矣。舟欲疾必牽行之急，矢欲中必引滿之審。纜斷則舟往矣，矢釋則弓舒，欲寡則神凝矣?！盵4]認(rèn)為人容易受來自外界欲望所吸引，心蠢蠢欲動(dòng)，“心動(dòng)即火起，外邪斯入矣，是以貴忘外”。如果過度追求，就像是纜繩牽舟、搭弓欲射一樣，讓你放不下，時(shí)時(shí)刻刻處在緊張狀態(tài)，結(jié)果是傷精耗神，身心疲憊，得不償失；斬?cái)嗬|繩舟，射下弓，全身輕巧，欲望少，心神就自然而然穩(wěn)定了，養(yǎng)生還是隨其自然為最好。

養(yǎng)氣最重要是養(yǎng)脾胃之氣，“衛(wèi)氣也，氣以衛(wèi)血，血以榮氣”。人死了以后魂走了，但魄存于身體內(nèi)，氣散血尚存，是以貴養(yǎng)氣?！毒霸廊珪贰捌⑽刚摗币舱f“故人之自生至老，凡先天之有不足，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小”。繼而作者從“精”字分析，“精字、氣字”從于米，是精氣皆資于米”。因此男女皆以胃氣為主，猶其人以谷氣為主故曰：“得谷氣者昌，絕谷氣者亡?！憋嬍秤卸?，定食定量，一日三餐不可少，也是養(yǎng)生之精髓矣；精者乃身之本也，所以自古以來，善養(yǎng)生者，都十分重視對(duì)精的攝養(yǎng)。沂陽(yáng)生曰：“試觀樹木，撥皮膏脂則萎枯矣?！睒淠颈话蜗缕ぞ筒荒艽婊盍?，如果人耗精過度就會(huì)像樹一樣慢慢衰敗。王文祿也感慨道：“甚矣，精為至精之寶也?！比欢质侨俗畈蝗菀资氐?，飲食減少、勞動(dòng)過度、房事過頻，都會(huì)耗精故曰：“精不妄用則氣不散，氣不散則神不移。”善養(yǎng)精、氣、神者必要做到“六淫不侵，七情無擾，清虛恬靜之日，不變不動(dòng)而能忘之病無從生，心神安，則能壽與天齊”。

王文祿對(duì)中藥的應(yīng)用也有獨(dú)特的見解，比如：“醫(yī)家論氣血二字，即儒家論知行二字”。氣血皆養(yǎng)于心，用藥必須講究藥物的寒涼屬性，不能混同一起。用藥之前得先用飯，諸多藥的運(yùn)用，得把握住病的虛實(shí)，辯證處方。舉朱丹溪一例說寒涼藥多傷脾胃，容易生痰濕，對(duì)丹溪用藥頗多微詞，則主要推崇李東垣“補(bǔ)土法”。是以醫(yī)貴審氣運(yùn)、察人情，及致病之原。對(duì)于已經(jīng)生病的人來說，沒有什么比找良醫(yī)更重要，王文祿首推南齊褚氏，褚氏醫(yī)道高深，悟出五運(yùn)六氣，用六十甲子推演，配合五行五方，比起宋儒有之過而無不及，被稱為圣醫(yī)。吃飽飯能充養(yǎng)耳，經(jīng)常閉目能養(yǎng)眼，手臂常屈伸，常散步有利于下肢，當(dāng)時(shí)就已經(jīng)有這么高深的見解了，說明古人有著先見之明。王文祿說：“成胎者，氣射之也，而神從之?！币粋€(gè)生命乃是天地陰陽(yáng)所構(gòu)成的，具有靈性；若要小孩，首先男女沒有疾病，到十月份陽(yáng)氣旺盛時(shí)，忌房事，寡欲，等來年春季在交會(huì)，出生必是男孩且長(zhǎng)壽。此法對(duì)現(xiàn)代不育不孕來說無不是一種曙光。文章最后簡(jiǎn)介褚澄《尊生經(jīng)》和王叔和的《脈經(jīng)》兩者之不同，并十分痛恨庸醫(yī)和渾醫(yī)的做法，認(rèn)為死都不值得憐憫。

小結(jié) 何為養(yǎng)生，中醫(yī)養(yǎng)生是在尊重生命規(guī)律的前提下，達(dá)到保養(yǎng)身體、增強(qiáng)體質(zhì)、減少疾病乃至延年益壽的目的。[5]中醫(yī)歷代古籍中關(guān)于養(yǎng)生方面專著不計(jì)其數(shù)，尤其是到明代養(yǎng)生思想已經(jīng)達(dá)到飽滿，同類養(yǎng)生專著文獻(xiàn)就達(dá)到上百多種，如萬(wàn)全《養(yǎng)生四要》、冷謙《修齡要旨》、袁黃《攝生三要》、高濂《遵生八箋》、呂坤《呻吟語(yǔ)》、胡文煥《類修要訣》等；書籍雖多，但讓世人能夠理解和輕松運(yùn)用的很少，《醫(yī)先》就是一部很樸實(shí)一部養(yǎng)生書，其養(yǎng)生思想容易被大眾接受，與其它專著相比《醫(yī)先》用人們熟悉的事物來作比喻，深入淺出的闡述養(yǎng)生理論，觀點(diǎn)鮮明、說理透切；綜合來看王文祿的《醫(yī)先》對(duì)后世養(yǎng)生者來說，仍有較高的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 李強(qiáng)，唐凌，吳翠萍.王文祿《醫(yī)先》養(yǎng)生思想探析[J].長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，29（4）：758-759.

[2] 倪合一.養(yǎng)德，則養(yǎng)生兼得之.[J].養(yǎng)生月刊.2009，6.

[3] 蔣力生.論儒家養(yǎng)生的特點(diǎn)[J].新中醫(yī)，2008，40（12）：109-110.

[4] 周際明.養(yǎng)生學(xué)新編[M].上海：東華大學(xué)出版社.2006：339.

[5] 蔣力生.中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)釋義[J].江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007， 19（1）：35-37