【摘要】重建個(gè)人所有制與股份制都滿足了經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，保證了個(gè)人自由發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是在股份制下人與人的關(guān)系是外在的，人仍然是不自由的，重建個(gè)人所有制的關(guān)鍵在于樹立人的自由人向度。

【關(guān)鍵詞】重建個(gè)人所有制 股份制 自由人

一、重建個(gè)人所有制與股份制的關(guān)系

（一）重建個(gè)人所有制與股份制的一致性

在現(xiàn)階段，股份制作為公有制的實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)該來說較好地滿足了重建個(gè)人所有制的關(guān)于保障個(gè)人自由發(fā)展所必須擁有生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)要求。股份制與重建個(gè)人所有制相一致的部分有以下幾個(gè)方面：

1.實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料的聯(lián)合占有。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的細(xì)化，協(xié)作變得越來越密切，占有生產(chǎn)資料的不再是傳統(tǒng)意義上的大資本而是分散資本的重新結(jié)合，人們通過股票的方式聯(lián)合起來占有生產(chǎn)資料，而作為實(shí)物的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中集中起來使用，使生產(chǎn)效率得以提高。

2.實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)。勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料使用過程有權(quán)了解和監(jiān)督，并通過股票依法享有占有勞動(dòng)成果的占有權(quán)、分配權(quán)與剩余索取權(quán)，從而切實(shí)保障了個(gè)人作為生產(chǎn)資料擁有者的主人翁地位。

3.如果股份所有者同時(shí)也是勞動(dòng)者，那么就實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合，這時(shí)資本與勞動(dòng)的對(duì)立也會(huì)被揚(yáng)棄。馬克思曾指出：“雖然起初只是在下述形式上被揚(yáng)棄，即工人作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也就是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動(dòng)增值”。

應(yīng)該看到，股票擁有者是否作為勞動(dòng)者參與到生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)資料直接結(jié)合是有差別的。作為單純的股票擁有者依靠對(duì)生產(chǎn)資料的占有獲得生活資料，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的消極揚(yáng)棄，同時(shí)作為勞動(dòng)者和股票擁有者是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的積極揚(yáng)棄，但是不論是何種情況，股份制均消除了單個(gè)資本的表面的獨(dú)立性從而作為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過度形式揚(yáng)棄了資本主義生產(chǎn)方式。

（二）重建個(gè)人所有制與股份制的差異性

那么勞動(dòng)者個(gè)人股份制能否等同于“重建個(gè)人所有制”呢？答案是否定的，勞動(dòng)者個(gè)人股份制本質(zhì)上來說仍是生產(chǎn)資料個(gè)人私有制，即使勞動(dòng)者也參與到生產(chǎn)過程中，不是作為純粹的食利者，但是在個(gè)體利己觀念的支配下生產(chǎn)本身仍然是以價(jià)值增值為目的，并沒有完全消除資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。換而言之，資本只是由少數(shù)大資本家轉(zhuǎn)移到眾多的小資本家，而重建個(gè)人所有制的生產(chǎn)是自覺以人為目的的生產(chǎn)，這個(gè)差別不是無關(guān)緊要的差別，是本質(zhì)上的差別。

二、重建個(gè)人所有制的自由人向度

（一）重建個(gè)人所有制的自由人向度的必要性

只要生產(chǎn)本身仍然是以價(jià)值增值為目的，個(gè)體尋求的是自身利益的最大化，那么個(gè)體之間的外在性就無法被消除，社會(huì)必然性仍會(huì)以一種外在異己的力量形成對(duì)個(gè)體的壓迫，分散資本的聯(lián)合沒有改變資本主義私有制的基本性質(zhì)，只是加強(qiáng)、擴(kuò)大了資本的控制力量，從而不會(huì)自動(dòng)的消滅剝削，消除兩極分化。由于個(gè)體能力的差別和擁有財(cái)產(chǎn)的差異等不同，即使占有相同生產(chǎn)資料，個(gè)體之間隨著時(shí)間推移仍會(huì)出現(xiàn)貧富分化的現(xiàn)象，但是個(gè)體擁有生產(chǎn)資料只能說明有產(chǎn)生剝削的可能，還需要個(gè)體有追求無限的價(jià)值增值的主觀動(dòng)機(jī)，才會(huì)產(chǎn)生剝削的行為。資本主義肯定了這種動(dòng)機(jī)將經(jīng)濟(jì)人假設(shè)視為人的天生的一種規(guī)定性并以法律形式來保障這種規(guī)定性，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制只有自然人的向度，而社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的地方在于把人視為作為發(fā)展的個(gè)體，人作為感性實(shí)踐的個(gè)體，是有能力由經(jīng)濟(jì)人走向自由人，生產(chǎn)資料個(gè)人所有制有著自由人的向度，使生產(chǎn)以人為目的而不是以價(jià)值為目的，也就是說個(gè)體可以把自然利己觀念支配下追求無限的價(jià)值增值的主觀動(dòng)機(jī)升華為自覺利他觀念指導(dǎo)下追求服務(wù)其他個(gè)體并在此過程中使自己得到確證的屬人的自由動(dòng)機(jī)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正具體的自由。

（二）生產(chǎn)資料個(gè)人所有制的自由人向度的現(xiàn)實(shí)性

社會(huì)主義所有制的改革方向應(yīng)與重建個(gè)人所有制的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人的自由相一致，也應(yīng)與社會(huì)主義的本質(zhì)要求相一致，而社會(huì)主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕”。社會(huì)主義要消滅剝削，在個(gè)體異己性尚未消除的情況下，不能急功近利地靠剝奪個(gè)體的生產(chǎn)資料來實(shí)現(xiàn)，直接剝奪個(gè)體占有生產(chǎn)資料的權(quán)利只能導(dǎo)致個(gè)體勞動(dòng)積極性的喪失從而陷入普遍的貧困。自由人是一種發(fā)展起來的個(gè)體，不是一蹴而就的，關(guān)鍵在于使個(gè)體自然的利己觀念初步超越社會(huì)必然性達(dá)到自由人的最初階段即個(gè)體自覺的利他觀念。要在充分保障個(gè)體在自由的利用其生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)的前提上，以一定的分配制度設(shè)計(jì)為前提，樹立正確的價(jià)值取向并用德化、美育、科學(xué)等手段引導(dǎo)其精神發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)自我精神的提高和覺悟，轉(zhuǎn)個(gè)體剝削的愿望為服務(wù)的愿望，要以這種方式消滅剝削。當(dāng)然社會(huì)主義社會(huì)從必然王國走向自由王國將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以也要特別注意對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)的這一自覺轉(zhuǎn)變的個(gè)體也不能加以經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制或?qū)嵤┚?、道德的暴力?/p>

當(dāng)然在實(shí)現(xiàn)人的解放這一問題上，不能只停留于道德說教的，必須先切實(shí)的使個(gè)人擁有實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展所應(yīng)有的生產(chǎn)資料，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與政治上的解放，畢竟在現(xiàn)實(shí)中仍存在強(qiáng)烈壓迫的情況下人們精神自覺的提高是難以普遍實(shí)現(xiàn)的，對(duì)此馬克思指出：“無論是為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了達(dá)到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟的東西，才能建立社會(huì)的新基礎(chǔ)?！币虼艘陨a(chǎn)力的極大發(fā)展為基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富的豐富，伴隨原有生產(chǎn)關(guān)系的改變，在新的社會(huì)關(guān)系中的人們不再為生存發(fā)展而顧慮，讓人們的精神發(fā)展能在自由王國得到展開，才能超越物質(zhì)生產(chǎn)的必然王國，使人們?cè)诒厝煌鯂械睦河^念在普遍的范圍內(nèi)、在每一個(gè)個(gè)體中得以轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不是一蹴而就的突變但也并非不可實(shí)現(xiàn)，但要認(rèn)識(shí)到這種過程對(duì)于每一個(gè)個(gè)體而言都是一個(gè)超越本能的艱難過程，一種精神上的洗禮，仍然有賴于每一個(gè)個(gè)體在實(shí)踐中去不斷提升自己的覺悟，才能達(dá)到個(gè)體與他人的協(xié)調(diào)，在相互交往的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自由自覺的狀態(tài)。

三、結(jié)束語

揚(yáng)棄資本主義私有制并非一勞永逸的解決人類所有發(fā)展問題的靈丹妙方，而是意味著人類經(jīng)歷過史前史并帶著這段歷史的巨大物質(zhì)和精神財(cái)富，超越了物質(zhì)生產(chǎn)的必然國度，使處于一定社會(huì)中關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)讓人能夠充分實(shí)現(xiàn)自由自覺的發(fā)展并擺脫狹隘利己觀念的支配，正如馬克思指出的那樣：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，“讓他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”，建立以人為目的的社會(huì)化生產(chǎn)，使自由人聯(lián)合起來實(shí)現(xiàn)必然王國向自由王國的不斷轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].北京：人民出版社，1960：78.

作者簡(jiǎn)介：吳懷廣（1991-），男，漢族，福建莆田人，在讀碩士，研究方向：《資本論》與經(jīng)濟(jì)改革方法論研究。