張甘霖ZHANG Ganlin1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology ， 430070 Wuhan）2.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)333001（Jingdezhen Ceramic University ， 333001 Jingdezhen Jiangxi）

11湖北當(dāng)代陶藝的文化坐標(biāo):馬口窯的文化與精神

張甘霖1，2ZHANG Ganlin
1.武漢理工大學(xué)，武漢430070（Wuhan University of Technology ， 430070 Wuhan）
2.景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)333001（Jingdezhen Ceramic University ， 333001 Jingdezhen Jiangxi）

當(dāng)今正值現(xiàn)代陶藝西化之風(fēng)衰微之際，如何尋找民族精神的藝術(shù)家園成了眾多陶藝家不斷思考的問題，從文化境遇與傳統(tǒng)資源的角度重新思考當(dāng)下陶藝的處境以及未來的前途是一個(gè)重要的落腳點(diǎn)。湖北的陶藝家從荊楚文化中尋找突破口，因此馬口窯就成了精神的依托。重新認(rèn)知馬口窯民間陶器這種古老的傳統(tǒng)技藝，尤其是質(zhì)樸、原始等風(fēng)格都深深扎根于泥土的特性，即泥、火、釉、土和火焰的炙熱能夠震撼人的心靈。

馬口窯；湖北；當(dāng)代陶藝

一、馬口窯為湖北現(xiàn)代陶藝的精神坐標(biāo)

馬口窯民間陶器的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最早是由湖北美術(shù)學(xué)院李正文、李鋼、張曉莉等老師擔(dān)綱并認(rèn)真收集、整理和歸納，并對(duì)器型、紋飾、成型、燒成等文化、風(fēng)格和特點(diǎn)等進(jìn)行系統(tǒng)研究之后，整體性向社會(huì)推薦介紹。湖北當(dāng)代陶藝正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流中共生互動(dòng)的，其發(fā)展則是立足于江漢平原、農(nóng)耕文化和手工文明基礎(chǔ)之上的。

1985年，中華陶藝協(xié)會(huì)組織全國部分陶藝家、壁畫家在湖北蘄春舉辦“首屆陶藝研討會(huì)”，并以此為契機(jī)，試圖與西方現(xiàn)代陶藝鏈接。同年美籍華裔陶藝家李茂宗應(yīng)邀前往湖北美術(shù)學(xué)院開設(shè)的現(xiàn)代陶藝研討班授課，也讓湖北陶藝界進(jìn)一步認(rèn)知了本土陶藝的特質(zhì)。一時(shí)間，湖北現(xiàn)代陶藝與貴州、廣東佛山石灣鎮(zhèn)等地的陶藝之熱形成呼應(yīng)，很快成為“八五思潮”湖北現(xiàn)代藝術(shù)的組成部分，成為全國現(xiàn)代陶藝的重要起源點(diǎn)之一。此后湖北現(xiàn)代陶藝經(jīng)過三十多年的發(fā)展，形成老、中、青陶藝創(chuàng)作梯隊(duì)。尤其是李正文教授的《消逝的文明——馬口窯陶器研究》（湖北美術(shù)出版社，2005年版）和《美術(shù)文獻(xiàn)》連續(xù)三期的“現(xiàn)代陶藝專輯”、重點(diǎn)推介全國新生代陶藝家尤其是湖北本土的陶藝家，可謂是推波助瀾。湖北美術(shù)學(xué)院以馬口窯研究中心為依托，形成了以課題研究帶動(dòng)現(xiàn)代陶藝保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)作三位一體的新模式，并且舉辦了幾次規(guī)模較大的湖北現(xiàn)代陶藝展和馬口窯陶器展，形成了比較大的社會(huì)影響。在此基礎(chǔ)上，湖北美術(shù)學(xué)院組建了“非物質(zhì)文化保護(hù)中心”。在湖北高校陶藝教育教學(xué)活動(dòng)中，聘請(qǐng)了一批馬口窯民間藝人參與陶藝的教學(xué)和示范，使傳統(tǒng)制陶的揉泥、轆轤拉坯、模具成型、古法制釉、燒成等技藝以活態(tài)形式建構(gòu)了現(xiàn)代陶藝的教學(xué)新模式。湖北美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、湖北美術(shù)館、武漢美術(shù)館等都舉辦過相應(yīng)的展覽及研討會(huì)［1］，對(duì)湖北陶藝的發(fā)展尤其是馬口窯社會(huì)知名度的提升具有相當(dāng)重要的意義。

李正文教授是湖北現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)始人。他1942年生，1966年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，是“八五思潮”之后國內(nèi)最有影響力的陶藝家之一。他所創(chuàng)作的陶器《鱖魚》、《武昌魚》、《蓮塘系列》等都是特別感人的作品——陶藝家的才華和作品的表現(xiàn)力，對(duì)觀眾具有震撼性的吸引作用。如所周知，武漢的制陶環(huán)境遠(yuǎn)不如陶瓷產(chǎn)區(qū)，陶藝家從揉泥到燒窯，必須是一個(gè)人親力親為，這沒有難倒李正文教授，因?yàn)樗膭?dòng)手力極強(qiáng)，而且特別善于思考，同時(shí)對(duì)材料的研究也相當(dāng)透徹。難能可貴的是，他為人寬厚，樂于幫助后學(xué)，因此周邊總是圍繞著一群年輕的陶藝工作者及愛好者，他們中有大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教師和學(xué)生，他們總是能夠分享到李教授制陶的樂趣和對(duì)材質(zhì)美的熟悉與執(zhí)著。

李正文教授從湖北美院退休之后，并沒有忘記教育者的職責(zé)，他的身影依然不斷出現(xiàn)在武漢市的各個(gè)高校之中，如幫助建立陶藝工作室，向省外推介湖北現(xiàn)代陶藝。另一個(gè)可貴之處是李教授全心身地投入湖北民間陶藝的保護(hù)和發(fā)展工作之中。李正文教授根基于馬口窯為民間藝術(shù)系統(tǒng)、在湖北到處可見的事實(shí)，特意推出了《即將消逝的文明——湖北馬口、麻城、蘄春民間陶藝研究》一書，旨在提醒湖北的陶藝界，也隨之引起了收藏界的注意，一時(shí)間馬口窯陶罐成了搶手貨（見圖1）。李教授的目的也因此達(dá)到。雖然質(zhì)量較高的民間陶藝品得到了保護(hù)，但依然存在遺憾，即這只是局限于民間，政府層面卻沒有給予應(yīng)有的回應(yīng)。李教授并沒有退縮，而是勇往直前，保護(hù)作品、保護(hù)技藝、保護(hù)文明的信念始終沒有改變。他深知：若干年后，湖北民間陶藝沒有傳承人，沒有可以燒制的柴窯，那么也就意味著本土藝術(shù)的消逝。如此，就有可能成為湖北民間陶藝的罪人。李教授的所作所為，為湖北民間陶藝的發(fā)展和社會(huì)影響力的提升起到了示范的作用。

圖1　“狀元打馬游街”鎖壇（清代馬口窯出品）①

二、馬口窯象征著當(dāng)代陶藝精神的回歸

馬口窯陶器對(duì)湖北當(dāng)代陶藝有著重要的啟示和感召力量。

第一，自身獨(dú)特的語言形態(tài)。馬口窯陶器是由泥、釉、火所構(gòu)成的藝術(shù)，陶藝家通過全身心地對(duì)這種技藝的研究探討可以獲得獨(dú)特的技能，就能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)意圖和藝術(shù)目標(biāo)。這種收獲恰與20世紀(jì)八十年代以來西學(xué)東漸的現(xiàn)代陶藝精神相暗合。

西方現(xiàn)代陶藝家的陶藝制作都是獨(dú)立完成的，由于對(duì)陶瓷科技的高度重視，以及特別便利的科研條件使他們對(duì)陶器材料的感知和技術(shù)美發(fā)揮游刃有余。有基如此，馬口窯陶器使當(dāng)代陶藝家在現(xiàn)代主義背景下重新認(rèn)識(shí)了陶藝的價(jià)值與意義。馬口窯民間陶器所呈現(xiàn)的淳樸的手工意蘊(yùn)，成就了器物的情感。因此其陶器不僅在造型上保持了傳統(tǒng)的特征，而且折射著許多的創(chuàng)新精神。

第二，馬口窯陶器是進(jìn)入新世紀(jì)之后湖北當(dāng)代陶藝最有意趣的表現(xiàn)形式，是湖北當(dāng)代陶藝家向民間陶藝學(xué)習(xí)以致創(chuàng)新、發(fā)展而所尋求的重要探索資源。一個(gè)地區(qū)的陶藝語言如何保持原有的文化形態(tài)、地域特征以及該地區(qū)陶藝家獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是陶藝發(fā)展到一定階段之后必須予以獨(dú)立判斷和深入思考的問題。湖北當(dāng)代陶藝家正好面臨著時(shí)代轉(zhuǎn)折期所賦予的重大使命，需要努力解決相關(guān)問題才能夠完成歷史的使命。馬口窯的自然材質(zhì)成了現(xiàn)代陶藝媒介中最有價(jià)值的體現(xiàn)點(diǎn)。歷史上人們對(duì)馬口窯的認(rèn)知是有目共睹的，如眾多吟詠、贊嘆文章和詩篇就是證據(jù)，這種情感需要繼續(xù)延伸。馬口窯材質(zhì)的時(shí)代性、審美性、可控性、地緣性、永恒性成了湖北當(dāng)代陶藝家高度重視的問題。

三、馬口窯承載著湖北當(dāng)代的陶藝文化

馬口窯成了一種符號(hào)。馬口窯符號(hào)既是一種日?；氖止に嚿a(chǎn)與陶藝活動(dòng)，也是陶藝師平日勞動(dòng)中最具藝術(shù)力的創(chuàng)造行為。這種活動(dòng)和行為與社會(huì)的發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)。馬口窯符號(hào)代表了湖北民間陶瓷藝術(shù)的重要地理特征以及特征的變遷。前期可謂是構(gòu)建湖北現(xiàn)代民間陶藝的策源地，后期則轉(zhuǎn)變?yōu)楹爆F(xiàn)代陶藝豐富性、完整性以及整體發(fā)展、提高的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。馬口窯符號(hào)是陶瓷文化中十分重要的物質(zhì)資源，在湖北當(dāng)代陶藝中具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征，其開放多元的文化氣息是時(shí)代生活的見證。人們通過湖北當(dāng)代陶藝可以了解現(xiàn)代社會(huì)生活的各種內(nèi)容，這些反映現(xiàn)實(shí)的作品記錄了飲食習(xí)慣、服飾裝束、社會(huì)生產(chǎn)、信息科技、時(shí)尚建筑、文藝思潮甚至是軍事宗教。詩意棲居的家園、繁華都市的叢林，能夠看到城鎮(zhèn)生活的變化；和諧的生態(tài)、自由的生靈、美麗的風(fēng)景，能夠看到民眾生活的幸福指數(shù)；自然景觀、社會(huì)和諧、大愛無疆，能夠看到文明進(jìn)程中情感的升華，以及對(duì)環(huán)境和生命的反思。總之，現(xiàn)代湖北社會(huì)的不少東西都物化于馬口窯的陶器形象中。鄉(xiāng)村的農(nóng)民、都市的工人、卡通的一代、玩微信的青年乃至海歸的奮斗者、生死時(shí)速的救援戰(zhàn)士，都在展示著現(xiàn)代社會(huì)生活的情景，應(yīng)該說湖北現(xiàn)代陶藝中的馬口窯符號(hào)是了解現(xiàn)代社會(huì)的鑰匙，因?yàn)樗故玖撕泵耖g的物象。

湖北當(dāng)代陶藝依據(jù)的是有生命力的造型形態(tài)，能夠從中挖掘其所蘊(yùn)含的精神和意趣，也能夠揭示當(dāng)代陶藝家所創(chuàng)造的觀念美、形式美、技藝美以及生活美。

湖北當(dāng)代陶藝的生活美還來自于對(duì)馬口窯符號(hào)的深度發(fā)掘。如根植于陶藝泥土中質(zhì)樸的民間氣息，來源于對(duì)實(shí)用性態(tài)度的轉(zhuǎn)變——實(shí)用性是馬口窯陶器生活形態(tài)不斷傳承的重要原因，也是經(jīng)久不衰生命力的所在，其功能不僅僅是能夠滿足人們飲食即生活的需要?，F(xiàn)代陶藝變革初期的反叛口號(hào)就是要摒除實(shí)用性和工藝品特性，走入純藝術(shù)的精英主義領(lǐng)域。在大眾文化、通俗文化普及的今天，精英主義的陶藝?yán)硐胨坪跻呀?jīng)回歸了歷史，因?yàn)槟贻p一代的陶藝家更渴望走近當(dāng)代生活，希望被更多的人所關(guān)注和認(rèn)可；加上陶藝生活化、藝術(shù)生活化浪潮的席卷沖擊，湖北本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展也為當(dāng)代陶藝生活化趨向提供了最新的刺激。如湖北高校陶藝專業(yè)在校學(xué)生或畢業(yè)生所創(chuàng)作的陶瓷作品，從茶具、花插、配飾、香器、餐具等在實(shí)用范疇內(nèi)展開的個(gè)性化創(chuàng)作，這種非批量化的生活陶藝使得湖北新生代陶藝師在全國形成了一股不可小視的力量，甚至改變了湖北當(dāng)代陶瓷與人民大眾生活的關(guān)系。這也是社會(huì)大環(huán)境促使現(xiàn)代陶藝內(nèi)容更加泛化、以從容面對(duì)大眾文化下陶藝風(fēng)格和表現(xiàn)手法必須緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐的特別要求。

馬口窯符號(hào)下的湖北當(dāng)代陶藝更多的是需要面對(duì)都市生活的新環(huán)境。信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)資源、科技產(chǎn)品都在改變著人們的生活方式和價(jià)值觀念，而不再是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)或者對(duì)傳統(tǒng)生活方式消逝的考古，卻需要更多、更全面地?fù)肀鹘y(tǒng)以實(shí)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

四、馬口窯昭示著湖北陶藝的未來

馬口窯的人文精神是湖北當(dāng)代陶藝文化的重要組成部分，馬口窯陶藝的現(xiàn)代性傳播保留了民間生活的特征，也加大了陶藝的輻射力和影響力。馬口窯的隨意性、簡(jiǎn)潔性體現(xiàn)著它相對(duì)于其他藝術(shù)語言，更容易被當(dāng)代文化所辨識(shí)。也就是說，馬口窯陶藝已然跨越并且包容了個(gè)體隨機(jī)性的參與，其廣泛的社會(huì)交流與社會(huì)關(guān)聯(lián)而進(jìn)入到湖北人文地理的整合過程之中。

湖北當(dāng)代陶藝也是馬口窯人文地理、符號(hào)標(biāo)識(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形體，其所體現(xiàn)的文化想象力量和社會(huì)力量是在長期的發(fā)展變化過程中綜合、凝聚之后的產(chǎn)物，是地域陶藝家詮釋地方元素的結(jié)論。馬口窯符號(hào)早就處于陶藝地理的文化領(lǐng)域，是需要被當(dāng)代的陶藝文化與社會(huì)緊密連接的一個(gè)區(qū)域，也是體現(xiàn)湖北當(dāng)代文化整合力量引導(dǎo)陶藝地理大力擴(kuò)展范圍的關(guān)鍵性內(nèi)容［2］。湖北當(dāng)代陶藝獨(dú)特的地域特色主要是以馬口窯風(fēng)格作為標(biāo)識(shí)的，其濃郁而新奇、未被現(xiàn)代文明所浸淫的民間陶瓷形貌、熱情、樸質(zhì)和康健，更凸顯了這種民間和地理特色。

湖北當(dāng)代陶藝在融合馬口窯地域風(fēng)格和人文精神的過程中有著非常重要的意義。一方面，當(dāng)代陶藝家是一個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的群體，即知識(shí)分子思想的表達(dá)，體現(xiàn)了當(dāng)代價(jià)值在陶藝家的藝術(shù)探索中的思想歷程以及所能達(dá)到的認(rèn)知高度和深度，他們的作品體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)貌，同時(shí)也彰顯了共同的文化影響，是湖北陶藝文化的重要組成部分。從陶藝的實(shí)踐與精神生活關(guān)系的角度來看，也能對(duì)馬口窯陶藝創(chuàng)作過程的變通性、創(chuàng)作活動(dòng)的普及性和便利性、陶瓷藝術(shù)所具有的社會(huì)情感和社會(huì)功能等進(jìn)行梳理和反思［3］。湖北當(dāng)代陶藝是馬口窯符號(hào)對(duì)深藏于個(gè)體的、民間的心理和情感世界實(shí)施全面考察、探索的實(shí)踐與前行。湖北當(dāng)代陶藝的人文特色、地域性風(fēng)格、材質(zhì)與語言、特定的成型方式是非常值得探討的問題。湖北當(dāng)代陶藝也是陶藝家群體建構(gòu)現(xiàn)代陶藝風(fēng)格的共同體以及地域文化認(rèn)同的重要手段與媒介。

正基于馬口窯文化的力量，建構(gòu)成了湖北當(dāng)代陶藝必須憑依的物質(zhì)資源和精神條件，從而形成了與眾不同的陶藝特色。因此也就標(biāo)示著湖北陶藝界普遍的覺醒，形成了較大的社會(huì)影響力和感召力。對(duì)藝術(shù)人文精神的展示，使湖北當(dāng)代陶藝文化符號(hào)得到了科學(xué)的定位和鮮明的突顯，使其與傳統(tǒng)的精神聯(lián)系更加準(zhǔn)確。湖北陶藝及陶藝家實(shí)踐群體所參與的馬口窯文化建設(shè)，作為當(dāng)代的人文話語和價(jià)值認(rèn)同影響了湖北陶器并支配了湖北陶人的創(chuàng)作方向和道路選擇，因而導(dǎo)致湖北陶藝家群體的實(shí)踐活動(dòng)在當(dāng)代陶藝界異軍突起，并不斷突破，形成一個(gè)具有藝術(shù)號(hào)召力和影響力的團(tuán)體。

注釋

① 圖片來源：李正文.即將消逝的文明［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2005：128.

［1］ 王清麗.湖北民間陶器茶具藝術(shù)的審美特色［J］.中國陶瓷，2014（9）：103-105.

［2］ 徐敏.歌唱的政治：中國革命歌曲中的地理、空間與社會(huì)動(dòng)員［J］.文藝研究，2011（3）：71-82.

［3］ 雷德蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：106.

Culture and Spirit of Makou Kiln as Cultural Icon of Contemporary Ceramic art in Hubei

Westernization of modern ceramic art in China is weakening and how to find the art home of the national spirit becomes a constant problem for many ceramists. Rethinking the present situation and future prospects of ceramics from the perspective of culture circumstances and traditional resources is an important foothold.. As Hubei ceramists fi nd breakthroughs from the Chu culture, Makou kiln becomes their spiritual journey. It is important to recognize Makou kiln folk pottery deeply rooted in the soil, that is mud, fi re, glaze, soil and hot fl ame which is simple, original and inspirational.

Makou kiln；Hubei；contemporary ceramics

J021

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.011（0066-04）

2016-06-14

張甘霖，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。