黃艷 HUANG Yan清華大學(xué)，北京100084（Tsinghua University，100084 Beijing）

03通過(guò)實(shí)體設(shè)計(jì)重建大都市生態(tài)景觀

黃艷 HUANG Yan
清華大學(xué)，北京100084（Tsinghua University，100084 Beijing）

將文化生態(tài)理念看作掌控大都市發(fā)展的一個(gè)重要途徑，力求從地方性的可持續(xù)發(fā)展理念出發(fā)，著眼于鄰里社區(qū)直至整個(gè)城市規(guī)劃，通過(guò)實(shí)體設(shè)計(jì)以創(chuàng)造、復(fù)興和重建大都市的生態(tài)區(qū)域。這種復(fù)興、創(chuàng)造不僅吸取了地方主義、生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展的外延，而且融合了可持續(xù)地方主義的不同思想與觀念，應(yīng)用當(dāng)代社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)乃至環(huán)境理論以共同打造大都市景觀。所謂的文化生態(tài)、文化生態(tài)全力介入現(xiàn)實(shí)層面、文化生態(tài)的主要特征以及在大都市區(qū)域中對(duì)增長(zhǎng)的管理等，共同構(gòu)成了重建大都市生態(tài)景觀的核心內(nèi)容。

文化生態(tài)；地方感；都市景觀；實(shí)體設(shè)計(jì)；生態(tài)區(qū)

在過(guò)去的幾十年中，全球普遍存在的現(xiàn)象是：大都市的發(fā)展導(dǎo)致城市擴(kuò)張的進(jìn)一步無(wú)規(guī)律、景觀的破碎、環(huán)境品質(zhì)的退步、社區(qū)的混亂、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及地區(qū)文化價(jià)值的單一等問(wèn)題。盡管人們已經(jīng)致力于發(fā)展有效的城市空間結(jié)構(gòu)和空間形式的優(yōu)化，如新城市主義、智慧增長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展等，但這些大都市發(fā)展的負(fù)面影響卻依然日益嚴(yán)重。

在城市空間中能非常清晰地看到，本地市民的傳統(tǒng)生活模式是如何被擠壓的、新建地帶是如何抹去關(guān)于往昔的記憶、個(gè)性化的文化特征是如何被放進(jìn)統(tǒng)一的框架中的。除了少數(shù)被專門劃出來(lái)的保護(hù)區(qū)，留在城市景觀中普通居民日常生活的景觀被主流文化的高速路、公園和寫字樓輕易地抹掉。在這個(gè)問(wèn)題上，許多設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和研究者起到了“幫兇”的作用，他們屏蔽掉許多地方的傳統(tǒng)和象征，因此這種文化就被無(wú)情地“消化”了。

全球化還帶來(lái)了地域文化特征的喪失、文化的同一性等問(wèn)題。就像美國(guó)一樣，在中國(guó)的城市中，甚至很難找到?jīng)]有麥當(dāng)勞、家樂(lè)福的地方了。雖然這些服務(wù)零售機(jī)構(gòu)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力有所貢獻(xiàn)，但是這些連鎖企業(yè)的物理特征卻是完全相同的，而根本不用考慮它所在的位置——無(wú)論是北京、紐約還是巴黎。甚至郊區(qū)發(fā)展模式中的物理特征亦是如此，卻極少出現(xiàn)例外。

作為獨(dú)立的實(shí)體，每個(gè)地區(qū)、城市都一定有它們自己的文化規(guī)范和含義，并且與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和特定空間界限的概念相聯(lián)系，它們具有共同的基于同質(zhì)的文化或民族特征的社會(huì)準(zhǔn)則。這些問(wèn)題如果繼續(xù)被忽視下去，中國(guó)當(dāng)前大都市中文化迷失的狀況將會(huì)進(jìn)一步惡化。

大都市中的生態(tài)區(qū)域是由經(jīng)年累月相互作用的各種現(xiàn)象共同塑造的，包括物理的、生物的、社會(huì)的和文化的現(xiàn)象，所有這些共同塑造了地區(qū)的自然和文化特征。人類活動(dòng)不僅介入到生物自然現(xiàn)象，而且嚴(yán)重地影響了它，甚至參與到社區(qū)生活的重建之中——實(shí)際上只有少量的環(huán)境不會(huì)受到人類的沖擊，尤其是在大都市這種區(qū)域。

大都市景觀不是靜止的實(shí)體，它們一方面受到全球化和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)推動(dòng)力的影響，另一方面也影響了它們的社會(huì)產(chǎn)品以及在形態(tài)方面的表現(xiàn)。中國(guó)的黨和政府在重要場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的理念，實(shí)際上是要為城市和環(huán)境的發(fā)展指明高瞻遠(yuǎn)矚且切實(shí)可行的方向。顯然，生態(tài)文明的含義不應(yīng)該局限于自然生態(tài)的理解范疇之內(nèi)，至少需要延伸至文化和精神的領(lǐng)域。在此理念的支撐下，結(jié)合專業(yè)的具體特性，提出通過(guò)實(shí)體設(shè)計(jì)以重建大都市中的自然與文化生態(tài)景觀，則不失為一種務(wù)實(shí)、科學(xué)的態(tài)度。

一、基于文化生態(tài)理念的可持續(xù)地方主義

所謂的“文化生態(tài)”就是要恢復(fù)一種普通人與他們所居環(huán)境之間的和諧關(guān)系。這就要求人們必須認(rèn)識(shí)到景觀環(huán)境不是孤立的片段、單獨(dú)的個(gè)體，而是合唱合奏，更是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的整套系統(tǒng)；它具有生態(tài)系統(tǒng)的特性，有生長(zhǎng)、蔓延、變化的客觀規(guī)律。因此可以說(shuō)，城市文化就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

中國(guó)擁有巨大的自然資源和獨(dú)特的人文景觀，景觀的構(gòu)架在過(guò)去幾十年中快速發(fā)展，大量人口涌入“北上廣”等大城市，對(duì)城市和鄉(xiāng)村景觀都帶來(lái)了極大地沖擊。一方面過(guò)去農(nóng)業(yè)社會(huì)的聚居方式和景觀不復(fù)存在，另一方面全球化的壓力還會(huì)持續(xù)地影響城市景觀、影響城市的規(guī)劃師和管理者。如果城市依然像過(guò)去幾十年那樣超速發(fā)展，大都市擴(kuò)展所帶來(lái)的惡果將會(huì)進(jìn)一步加劇，其不當(dāng)?shù)目臻g結(jié)構(gòu)將使這種問(wèn)題變得更加嚴(yán)重，可以肯定，此種發(fā)展模式顯然不是可以持續(xù)的。

可持續(xù)發(fā)展意味著持久和穩(wěn)定，追求的是在社區(qū)發(fā)展中對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)公正方面平衡的考慮?！鞍l(fā)展應(yīng)既滿足這一代人的需求，也應(yīng)滿足下一代和幾代人的需求。它建議經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展應(yīng)尊重生態(tài)系統(tǒng)的有限容量和景觀，并減緩人類活動(dòng)帶來(lái)的沖擊。環(huán)境的考慮，然而，是處于優(yōu)先地位的”［1］。

基于文化生態(tài)的可持續(xù)地方主義，這個(gè)概念上的轉(zhuǎn)變包含豐富的思想和實(shí)踐，伴隨著關(guān)于地方感和可持續(xù)性的特殊理念，并且與當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治及技術(shù)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，致力于堅(jiān)守城市化帶來(lái)的沖擊——雜亂無(wú)序的蔓延、城市生活品質(zhì)的下降、環(huán)境惡化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，以及對(duì)地方感的侵蝕。它與當(dāng)代社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)的動(dòng)力相適應(yīng)，從而塑造了大都市景觀，并且利用地方主義和可持續(xù)性來(lái)修正和調(diào)整它。

因此，這就要求人們確實(shí)領(lǐng)會(huì)并認(rèn)真研究以下這些實(shí)際問(wèn)題，并使之作為思考和行動(dòng)的基石。

1. 空間的地方感

城市的社會(huì)-文化景觀是極其復(fù)雜的。19世紀(jì)和20世紀(jì)的地方主義者非常關(guān)注在大都市人口擴(kuò)張過(guò)程中景觀的均勻化問(wèn)題，以及當(dāng)?shù)貎r(jià)值和傳統(tǒng)的永存性。地方主義者、文化地理學(xué)家、景觀建筑師和城市規(guī)劃師針對(duì)在大都市景觀中“地方感”消失的問(wèn)題進(jìn)行了大量的研究并提出了不少補(bǔ)救的辦法。需要特別關(guān)注的是，在可持續(xù)地方主義的實(shí)體設(shè)計(jì)脈絡(luò)中，怎樣有效地定義一個(gè)區(qū)域的空間品質(zhì)，或者在創(chuàng)造和維持地方感的過(guò)程之中的地方本質(zhì)，以及如何具體地指出在不同尺度上它們是怎樣被設(shè)計(jì)師所把控的。

筆者認(rèn)為，文化生態(tài)可以作為將文化因素融入生態(tài)規(guī)劃核心的一個(gè)途徑。一個(gè)試圖抓住空間存在地方精髓的例子是位于奧斯?。ˋustin ）的野花中心（Wildflower Center，2005）（見(jiàn)圖1）。它的設(shè)計(jì)有效地抓住了地方的特點(diǎn)和場(chǎng)地的視覺(jué)本質(zhì)。這種西北太平洋的地方主義以環(huán)境需求、優(yōu)先順序?yàn)橹笇?dǎo)，并且通過(guò)建筑形式表達(dá)出來(lái)；反過(guò)來(lái)，這種形式對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀还狻⒛茉幢Ｗo(hù)很敏感，并且與景觀十分適應(yīng)以及對(duì)木頭材料的合理應(yīng)用等（見(jiàn)圖1）。

圖1　Wildflower Center花園現(xiàn)在甚至成了婚紗拍攝的熱門外景地①

2. 地區(qū)和地方特色

可持續(xù)地方主義強(qiáng)調(diào)抓住地方的精髓，并且解讀它，使之反映到設(shè)計(jì)和建筑形式中。所有的地區(qū)都包括“必須被發(fā)現(xiàn)和保持的精髓，它表達(dá)了這個(gè)地方的獨(dú)特性”［2］。一個(gè)地方精髓最獨(dú)特的內(nèi)容存在于當(dāng)?shù)氐牡乩怼夂?、風(fēng)俗以及對(duì)自然材料的利用與轉(zhuǎn)化上。尋求一個(gè)生態(tài)區(qū)的地方特色包括但卻不限于：

第一，通過(guò)研究自然和文化歷史去揭示當(dāng)?shù)匦问胶臀锓N獨(dú)特性的復(fù)雜性方面，以及那些基于人們?yōu)榱诉m應(yīng)景觀滿足自身需求而產(chǎn)生的形式。

人們需要發(fā)現(xiàn)、理解和解讀當(dāng)?shù)匚幕?dú)創(chuàng)性的符號(hào)或象征，因?yàn)樗鼈兌际窃诔鞘械钠?、零碎的空間中競(jìng)爭(zhēng)著、被改造和被再確認(rèn)。

第二，尋求人們?cè)谶@個(gè)地區(qū)審美方面的經(jīng)歷和記憶。

歷史保護(hù)經(jīng)常使用靜止的方法去慶祝某個(gè)文化中的某個(gè)歷史瞬間。在城市脈絡(luò)中，城市空間已經(jīng)存儲(chǔ)了不同社會(huì)團(tuán)體的記憶。人們需要研究在充分考慮不同文化鏡頭的情況下，怎樣去揭示這些記憶，怎樣去解釋并設(shè)計(jì)城市景觀。

需要特別指出來(lái)的是，保護(hù)并不意味著外觀和用途都必須保持不變。實(shí)際上，如果能夠加強(qiáng)建筑及其環(huán)境或景觀，那么一定的改變還是可以的。判斷是否需要保護(hù)應(yīng)取決于建筑或景觀是否受到了這種改變的傷害。如果沒(méi)有傷害，那么設(shè)計(jì)就是好的——好的設(shè)計(jì)意味著對(duì)一個(gè)地區(qū)的品格或外觀起到了積極的貢獻(xiàn)，卻絕不是傷害、破壞。

第三，對(duì)地方影響、價(jià)值、氣候和地理都保持著敏感。

與此相關(guān)的概念還包括與生態(tài)地方主義相融合的生態(tài)適應(yīng)性，包括文脈和文化方面的適應(yīng)性，而文脈特征需要被特別強(qiáng)調(diào)。然而，可持續(xù)的地方主義不僅僅是在某個(gè)空間和時(shí)間中做有形的實(shí)體方面的設(shè)計(jì)，更重要的是對(duì)文脈和文化方面進(jìn)行規(guī)劃。因而對(duì)地區(qū)或地方特色的研究必須包括自然和文化歷史、地方和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)、本土植物群，以及人們社會(huì)價(jià)值的探索。無(wú)論何時(shí)，“自然的進(jìn)程總是相似的，并出現(xiàn)了相似的景觀。反過(guò)來(lái)，相似的文化驅(qū)動(dòng)力會(huì)在不同生態(tài)物理景觀中創(chuàng)造相似的形式”［3］。

位于美國(guó)費(fèi)城的“國(guó)家歷史公園 （Independence National Historical Park）”，對(duì)歷史保護(hù)的過(guò)程則從某種程度上解釋了公園的殖民史也就是白人男性殖民者歷史的一個(gè)部分。該公園好像是“自然的”和“歷史的”，但這兩個(gè)詞看起來(lái)卻是包羅萬(wàn)象的，而在實(shí)際效果上也只是紀(jì)念了很少部分人口的歷

圖2　美國(guó)費(fèi)城公園北側(cè)的獨(dú)立大廳②

二、通過(guò)實(shí)體設(shè)計(jì)以重建生態(tài)區(qū)

從視覺(jué)、空間和物理的角度而言，城市景觀決定了環(huán)境的特質(zhì)。人們不僅要關(guān)注建筑本身的設(shè)計(jì)品質(zhì)，更得關(guān)注建筑之間存在著的那些空間。

好的設(shè)計(jì)應(yīng)該以參與區(qū)域發(fā)展進(jìn)程為目標(biāo)，而且無(wú)論在哪兒都需要秉承這樣的理念：有助于提升可持續(xù)發(fā)展水平，提升現(xiàn)存環(huán)境的品質(zhì)，吸引商業(yè)和投資，并且加強(qiáng)城市居民的自豪感和歸屬感。同時(shí)還要考慮：是否最好地利用了空間并創(chuàng)造了緊湊的城市；是否能使城市健康地成長(zhǎng)，史。公園的種族史和使用方面的象征性意義隨著公園四周社區(qū)日益增強(qiáng)的中產(chǎn)階級(jí)化而逐漸消逝、褪色。研究者利用人種志的方法以揭示歷史、象征、社會(huì)意義和那些曾經(jīng)生活在公園四周的種族群體的文化代表（見(jiàn)圖2和圖3）。具有自我更新的能力，使得城市更適合居住，更具吸引力和綠色；是否能夠帶來(lái)多樣性、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和可達(dá)性等——必須成為設(shè)計(jì)方案真正能夠被接納的重要標(biāo)準(zhǔn)。

圖3　美國(guó)費(fèi)城國(guó)家歷史公園的衛(wèi)星航拍圖②

一方面，地方性的設(shè)計(jì)和規(guī)劃應(yīng)該體現(xiàn)理論和經(jīng)驗(yàn)性的證據(jù)，另一方面，建造方案也需要以形象化的手段來(lái)清晰地表達(dá)未來(lái)的景象。文化生態(tài)的理念致力于加強(qiáng)地方性的特征，通過(guò)提升實(shí)體設(shè)計(jì)，為地方度身定做，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?、氣候、情調(diào)、材料和技術(shù)具有高度的敏感性，以期在大都市的景觀中，地方感的被侵蝕度能夠降至最低。

實(shí)體設(shè)計(jì)主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容。

1. 通過(guò)對(duì)現(xiàn)有都市中心的保護(hù)、復(fù)興甚至是再生，對(duì)受人類嚴(yán)重影響的生態(tài)區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)

保護(hù)的對(duì)象具有三個(gè)方面的含義：歷史文化建筑單體；風(fēng)土人情以及生活方式的保護(hù)；景觀的保護(hù)，指的是對(duì)某個(gè)形象的保護(hù)。進(jìn)一步解釋，就是當(dāng)人們用相機(jī)拍照時(shí)所記錄下來(lái)的畫面，這個(gè)畫面就是必須保護(hù)的。實(shí)際上，它是反映景觀文化生態(tài)系統(tǒng)最直觀的表現(xiàn)，也是以前被人們忽視得最多的部分。也就是說(shuō)，任何出現(xiàn)在被保護(hù)景象內(nèi)的外來(lái)入侵者都是被禁止的；而且，歷史景觀的保護(hù)不能僅僅停留在單體和物質(zhì)實(shí)體的保護(hù)，與其緊密聯(lián)系的當(dāng)初人們的活動(dòng)、行為也是保護(hù)的重要內(nèi)容。

具有文化生態(tài)價(jià)值的都市景觀意味著僅僅是超越建筑或空間，還當(dāng)包括其他形成歷史環(huán)境的基本要素。應(yīng)該把它們置于幾個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃的進(jìn)程之中，從而帶來(lái)有益于幾代人的景觀品質(zhì)。設(shè)計(jì)工作既包括歷史建筑的保護(hù)、鑒定等方面的路線和政策，還包括必不可少的一系列的測(cè)試及論證。

而且，保護(hù)并不意味著外觀和用途都必須保持不變。事實(shí)上，如果能加強(qiáng)建筑以及環(huán)境或城鎮(zhèn)景觀，那么一定程度的改變還是行得通的。判斷改變是否恰當(dāng)應(yīng)取決于建筑或景觀是否受到了這種改變的傷害。如果沒(méi)有傷害，那么這個(gè)設(shè)計(jì)就是好的（見(jiàn)圖4）。

圖4　盧浮宮玻璃金字塔的方案當(dāng)初雖引發(fā)爭(zhēng)議，但多年后人們卻認(rèn)為它以對(duì)比的方式強(qiáng)調(diào)了原建筑的特色，不僅給古老的景觀增添了現(xiàn)代氣息，而且吸引了更多的游客①

2. 通過(guò)空間和時(shí)間尺度來(lái)進(jìn)行實(shí)體設(shè)計(jì)

從宏觀到微觀，都在空間尺度內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)體設(shè)計(jì)。而且，城市景觀的實(shí)體設(shè)計(jì)決不能忽視細(xì)節(jié)，必須提供一個(gè)全面的地區(qū)景象而且不忽視任何的微觀——比如城市內(nèi)部的細(xì)節(jié)特征。

城市景觀被看作是“關(guān)系的藝術(shù)”，更是“環(huán)境的藝術(shù)”。筆者更傾向于在形式上和空間上的良好結(jié)合，對(duì)于那些步行著的人來(lái)說(shuō)便是十分“自然”的場(chǎng)所：場(chǎng)所的形狀是由時(shí)間和需要塑造的，絕不是生硬的、自以為是的城市準(zhǔn)則。

強(qiáng)調(diào)城市設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)，是基于歐洲歷史上把空間作為“場(chǎng)所”的理念，通過(guò)分層的廣場(chǎng)和街道連接各個(gè)場(chǎng)所（見(jiàn)圖5），而不是讓人們把時(shí)間都花在交通上。這種對(duì)傳統(tǒng)城市價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)在當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念下被重新解釋，與其目標(biāo)能不謀而合。

3. 運(yùn)用不同的工具和模式，對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^進(jìn)行視覺(jué)化的平面分析，提出可供選擇的視覺(jué)形象

運(yùn)用的技術(shù)包括但不局限于調(diào)查、面對(duì)面的交流和緊張的研討會(huì)，還可以利用觀察、訪問(wèn)、圖片文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)匦侣勎恼?，以揭示景觀的復(fù)雜性及變化的維度，并總結(jié)出它們的相似性以及相互間的不同點(diǎn)。在較大范圍內(nèi)，特別是那些被公認(rèn)的視覺(jué)敏感地點(diǎn)，就需要對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行精確地視覺(jué)分析，通過(guò)視覺(jué)模擬技術(shù)，從多個(gè)角度對(duì)該地點(diǎn)的視覺(jué)效果進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。

為了判斷一項(xiàng)發(fā)展提案是否破壞或促進(jìn)一個(gè)歷史建筑的景觀，建筑師或城市設(shè)計(jì)師必須提出一個(gè)在特定背景下的設(shè)計(jì)，從所有角度進(jìn)行論證，既有近期也有遠(yuǎn)期的考慮。例如對(duì)倫敦天際線的保護(hù)法案就是基于關(guān)鍵的視點(diǎn)，而且新建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該有利于保護(hù)和加強(qiáng)最有價(jià)值的歷史建筑景象。這樣做的好處就在于能夠與公眾可達(dá)的觀察位置緊密聯(lián)系，而且能夠提供多個(gè)層次的視點(diǎn)。應(yīng)該按照歷史建筑的重要程度或視覺(jué)價(jià)值進(jìn)行分層管理，首先確定最重要的國(guó)家、甚至國(guó)際標(biāo)志性景觀，如天安門、天壇等——它們決定了城市景觀規(guī)劃的大框架——這一點(diǎn)要時(shí)時(shí)刻刻裝在設(shè)計(jì)師的腦子里，而其他的建筑景觀都是與之關(guān)聯(lián)的。因有關(guān)聯(lián)，故此必須對(duì)其認(rèn)真梳理。

實(shí)體設(shè)計(jì)還包括（但不局限于）以下內(nèi)容。

第一，關(guān)注某個(gè)地方的特性卻不是普遍性。通過(guò)加強(qiáng)空間的地方感，使之與當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件相適應(yīng)。

面對(duì)這些發(fā)生在眼前的全球化和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的融合，設(shè)計(jì)師需要發(fā)現(xiàn)、理解和解讀當(dāng)?shù)匚幕?dú)創(chuàng)性的符號(hào)或象征，因?yàn)樗鼈兌际窃诔鞘械钠?、零碎的空間中競(jìng)爭(zhēng)著、被改造和被確認(rèn)的對(duì)象。

第二，對(duì)地區(qū)適合的、當(dāng)?shù)氐暮蜔o(wú)害植物的使用。

圖 5 從巴黎市中心地圖可以看到，街道和廣場(chǎng)不僅是城市的開放空間，而且將重點(diǎn)景觀帶有機(jī)連接起來(lái)，人們?cè)诓叫袝r(shí)就可以體驗(yàn)巴黎的歷史文化，被稱之為“文化”生態(tài)區(qū)是極有道理的②

第三，對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄔ觳牧系氖褂谩?/p>

由美國(guó)波士頓“再發(fā)展管理局（Boston Redevelopment Authority）”所主持的“Fenway Special Study Areas”在地方視覺(jué)方面的努力起到了示范性的作用，其目標(biāo)是要在波士頓地區(qū)指導(dǎo)大都市擴(kuò)展而建立一個(gè)地方性的愿景。在此項(xiàng)目中，有當(dāng)?shù)鼐用?、商業(yè)機(jī)構(gòu)和社區(qū)組織的共同參與，力圖為波士頓當(dāng)前和將來(lái)的生活品質(zhì)做出評(píng)估以及制定指導(dǎo)性框架。Fenway應(yīng)該是波士頓這一美國(guó)最具歷史文化特色城市的核心之一，對(duì)波士頓文化和城市多樣性起到了重要的榜樣作用，它包括博物館、醫(yī)院、大學(xué)、公園、球場(chǎng)和著名的街道。這種綜合用途的區(qū)域既吸引了各類人群和機(jī)構(gòu)的興趣，也面臨著由此帶來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)壓力：將住宅用地改造為公共開發(fā)空間的沖動(dòng)，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的需求，以及人口密度不斷增長(zhǎng)等，都對(duì)城市文化產(chǎn)生了極大沖擊。

好的設(shè)計(jì)能夠帶來(lái)多樣性、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境和可達(dá)性，能使城市健康地成長(zhǎng)，具有自我更新的能力，使其更適合居住、更有吸引力和綠色。因此，好設(shè)計(jì)和吸引建設(shè)投資有很強(qiáng)的直接關(guān)系。

對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行詳細(xì)研究，從特征鑒定的角度充分考慮歷史文脈。這些鑒定必須明確：哪些是形成當(dāng)?shù)靥厣囊蛩?，哪些是重要的特征和必須遵循的原則，包括街道景觀、比例、高度、城市肌理、自然地貌、天際線的重要景象、地標(biāo)性建筑、區(qū)域和它們的設(shè)施裝置，包括背景和重要的地方性景象、風(fēng)景和全景圖等（見(jiàn)圖6）。

圖6　Boylston大街街道景觀③

如何使商業(yè)繁榮與居住品質(zhì)得以和諧發(fā)展，就需要制定在基于現(xiàn)有城市景觀特色的都市設(shè)計(jì)原則，為公共和私人在公共領(lǐng)域的投資計(jì)劃提出依據(jù)。雖然調(diào)研的許多數(shù)據(jù)是靜止不變的，但從中提煉出的規(guī)劃卻是動(dòng)態(tài)有機(jī)的，將會(huì)不斷生長(zhǎng)并與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的。對(duì)于街道景觀的研究包括以下內(nèi)容（見(jiàn)圖7、圖8和圖9）。

圖7　Boylston大街細(xì)部③

圖8　Boylston大街剖面③

圖9　Boylston大街建筑尺寸導(dǎo)則③

第一，步行道品質(zhì)的提升（包括車行道、步行道、商用道等的具體尺度）；

第二，建筑的高度；

第三，建筑的退后尺度；

第四，街道墻面風(fēng)格的連續(xù)性；

第五，開放空間；

第六，汽車和自行車的停放處等。

在以上案例中可以看出，在不忽視細(xì)節(jié)的前提下保持綜合性的地區(qū)形象才能確保通過(guò)實(shí)體的設(shè)計(jì)和規(guī)劃，在各種不同空間尺度比例上——地點(diǎn)、街區(qū)、鄰里、城市和地區(qū)，清晰地考慮城市景觀文化生態(tài)的問(wèn)題，在大都市區(qū)域內(nèi)修復(fù)生態(tài)區(qū)并使之得到復(fù)興，從而建立包括城市、村莊和鄰里社區(qū)在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展愿景。其結(jié)果可能并不是最初設(shè)想的，但至少這些問(wèn)題在進(jìn)行實(shí)體設(shè)計(jì)時(shí)都已經(jīng)被檢查和協(xié)調(diào)過(guò)了。

當(dāng)然，大都市地區(qū)是非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在多個(gè)空間和時(shí)間維度上相互作用、相互連接的物理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體系，及其動(dòng)態(tài)性尚未得到足夠的理解，有待于提出一系列有助于城市文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的概念、形式和法規(guī)等，從而進(jìn)一步為實(shí)體設(shè)計(jì)提供支撐，同時(shí)也使實(shí)體設(shè)計(jì)的效果與設(shè)想之間的差異得到減小。

注釋

①圖片來(lái)源：作者拍攝.

②圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò).

③圖片來(lái)源：作者繪制.

［1］ Jacobs，lane.1961. The Death and Life of Creat American Cities. New York: Random House， p 203.

［2］ AJberti.Marina，John M.Marzluff，Integrating humans into ecology: opportunities and challenges for studying urban ecosystems.fiio.snVoce53 （12）， 1171.

［3］ Alanen， Arnold R..and Robert Z， Melnick，eds. 2000. Preserving Cultural Landscapes in America. Baltimore: Johns Hopkins University Pre.

Re-Establishing the Metropolitan Ecological Landscape through Physical Design

This paper proposes cultural ecology as a way to manage metropolitan growth. It seeks to create, revitalize, and restore the ecological region in metropolitan areas through the physical design and planning of neighborhoods, villages, and cities within a region from a regionally based sustainable perspective. It absorbs specifi c ideas from the concept of regionalism, notion of ecological civilization, and the sustainable development paradigm, and integrates with different thoughts and ideas of sustainable localism, applies contemporary social, cultural, political, and environmental forces to shape the metropolitan landscape. The so called cultural ecology, how it is evolved in the realistic level, its key features, and managing of growing in metropolitan landscapes region comprise the subjects of re-Establishing the metropolitan natural and cultural ecological landscape.

cultural ecology；sense of place；urban landscape；physical design；eco area

J0-03

A

10.3963/j.issn.2095-0705.2016.04.003（0018-08）

2016-07-24

黃艷，博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。