文| 薛珊 圖|來自澳門特別行政區(qū)文化局

時代的建筑當代的故事

文| 薛珊 圖|來自澳門特別行政區(qū)文化局

在澳門，我們想要腳步匆匆在這個城市做一個過客，而這座城市卻有層出不窮的辦法讓我們放慢腳步，建筑就是其一。

活化，是澳門大多歷史建筑的選擇?；罨购螙|圖書館賦予新生命，讓每一個人都親歷其中感受和使用。

從澳門2006年舉辦“世界遺產(chǎn)年”開始，越來越多人將目光從那些五光十色的消費娛樂，投注到那些凝結(jié)著澳門人生活記憶的建筑上。誰會曾想，被稱為小城的澳門擁有多達25處世界文化遺產(chǎn)，而澳門歷史城區(qū)更是中國現(xiàn)存最古老的西式建筑遺產(chǎn)，繼而成為中國的第31處世界遺產(chǎn)。這些在城市里靜默佇立著的建筑，經(jīng)得起時光年月細細品讀，是時代地標，它們在過去的澳門平地而起，在如今的澳門宣告著迅猛快捷的時代節(jié)奏，是城市變遷的縮影，是幾代澳門人記憶的疊加，是數(shù)百年中西文化融合的見證，并延續(xù)至今。

多元文化 獨特建筑風格

有人的地方必然有建筑，有建筑的地方必然有延續(xù)。

據(jù)史料記載，在南宋以前，即十三世紀前，澳門原是荒山野地，沒有人煙，直至蒙古族入侵中原，南宋瀕于覆亡，閩浙一帶官兵紛紛南下避難，部分人飄泊至此。但在很長的一段時間里，澳門都只是一個人煙稀薄、偶有舟船寄泊的小漁村。在明代，澳門被稱為“蠔鏡”，此后還有“濠江”、“海鏡”、“鏡湖”等多個別名。

直至1535年，葡萄牙人在明朝嘉靖十四年取得在澳門?？繖?quán)，后又在明朝嘉靖三十二年（1553年）借故在澳門登陸，逐漸在明朝嘉靖三十六年（1557年）開始在澳門定居，成為首批進入中國的歐洲人。從此以后，葡萄牙人在澳門南灣沿岸一帶，依山建樓房筑炮臺，建城墻設(shè)崗哨，雄踞海畔。葡萄牙人占領(lǐng)后，澳門便被命名為“Macau”（“媽閣”葡萄牙文的譯音）。

澳門背倚廣袤的珠江三角洲，與內(nèi)地似斷還連；其東隔伶仃洋與香港成為犄角之勢，拱衛(wèi)珠江口西岸；其南環(huán)視浩瀚無際的南洋，與菲律賓、越南、馬來西亞、新加坡、文萊等東南亞國家隔洋相望。在南海海域，澳門恰居?xùn)|南亞的海上中繼點，加上在澳門半島的東西兩側(cè)有天然形成的內(nèi)外港灣，遂使澳門成為來往商船的理想補給站和商旅的最佳避風港。由于地理位置的優(yōu)勢，在16、17世紀，內(nèi)地商賈販夫蜂擁而至，在現(xiàn)在的營地大街一帶謀求生計。澳門已是商賈云集、番夷咸至、貨物繁盛、貿(mào)易昌隆，成為東西方貿(mào)易的重要港口，并由此演繹了四百年澳門多元文化發(fā)展的歷史，使澳門成為中西文化融合、交流的門戶。有學(xué)者認為，澳門是全球化開啟最早的地區(qū)，正是因為當?shù)靥厥獾闹形魑幕蝗?，讓這個小城擁有讓人流連的魅力。

多元文化形成了各色建筑的共生，而城市建筑又讓文化在此融合，中西混合的建筑更形成了澳門獨特的建筑風格。

葡萄牙人在澳門定居時，只是將這個充滿東方異域風情的漁村作為一個臨時停靠點，為海上商業(yè)貿(mào)易提供便捷，所以當時的建筑大多在海邊和山坡，方便商客來往，這一區(qū)域就是今日的澳門南灣，沿岸為澳門政治、商業(yè)中心。二十世紀三十年代東面水面進行填海，成為今日葡京酒店所在。而早期的建筑多以木板、稻草等簡單材料搭建?，F(xiàn)在位于澳門半島中心地段的玫瑰堂，始建于1587年時，就只是以木板搭建，所以才會被當?shù)厝A人稱為“板樟堂”，言簡意賅指出它的建材特色。直至十七世紀翻建才改成磚石結(jié)構(gòu)。怕是當時的葡萄牙人也沒有料想到會在澳門留下自己的蹤跡并將其延續(xù)。

澳門中西建筑的一大特色就是教堂。隨著貿(mào)易和城市的發(fā)展，西方宗教的傳教士們相繼而來，與佛教、道教，形成了澳門獨特的宗教環(huán)境。澳門半島上建起的一座座教堂，在滿足居民精神生活的同時，也成為當時城市構(gòu)圖的中心。這些教堂往往選址在地勢高峻、視野開闊的地方，可以俯瞰海岸線，為出海者祈福。值得一提的是，這些教堂也兼?zhèn)浜７赖淖饔谩Ｗ?6世紀后半葉起，大三巴教堂、花王堂等著名教堂和大炮臺、媽閣炮臺等一系列軍事防御工程相繼建造起來，半島南端西望洋山山頂?shù)牡锉づc炮臺山的碉堡遙遙相對，構(gòu)成了城市的一條縱軸線。同時，教堂周圍也設(shè)有廣場，以作為舉行活動的場所，這在澳門更常被稱為“前地”。前地在葡萄牙語中有廣場的意思，例如，白鴿巢前地就是圣安多尼堂區(qū)的廣場，這里不僅是宗教活動的所在場所，也是葡萄牙人在澳門居住時的活動地。

澳門，在保留著建筑外貌的同時，也留存了諸多歷史文化元素。

澳門不僅僅只有大三巴牌坊，它的每一處歷史建筑都有自己的故事，教堂、劇院、民居、商鋪依然保留著上世紀初期的模樣，街道狹窄悠長，地磚和瓷磚紋樣豐富，處處透出精致的美麗。它是一座精致而優(yōu)雅的小城，雖然百年已過，葡風猶存。

在鄭家大屋與瑪閣街交匯的地方，有一處空地，那就是陪伴著澳門人成長的亞婆井前地，亞婆井的葡文意思是“山泉”，這里以前是澳門的主要水源，又靠近內(nèi)港，是葡萄牙人在澳門最早的聚居點之一。在當?shù)赜羞@樣的民謠：“喝了亞婆井水，忘不掉澳門；要么在澳門成家，要么遠別重來。”可見亞婆井對本地葡人具有重要的意義?，F(xiàn)在我們所能見到的亞婆井前地僅代表水源的供應(yīng)處，古水源并不是在此處，而是在亞婆井斜巷盡頭的高地上，這里只是一個水泉造景供大家留念，附近一帶仍然保留許多西式建筑，充滿南歐風情。

多元文化形成了各色建筑的共生，而城市建筑又讓文化在此融合，中西混合的建筑更形成了澳門獨特的建筑風格。

新生活化 唯有建筑永存

“人類只是地球上匆匆的旅行者，唯有城市將永久存在?！敝ㄖO(shè)計師貝聿銘在他的個人紀錄片中如是說道。對于構(gòu)成城市的建筑來說，其意義非同小可。

在澳門回歸后多項大型基建工程、酒店項目和新型的住宅建筑群，都為澳門建筑注入了更多現(xiàn)代化都市元素。同樣為城市增添現(xiàn)代化元素的，還有近幾年興起的文創(chuàng)領(lǐng)域而文創(chuàng)的概念。不同于其他城市推動文創(chuàng)園區(qū)的概念，澳門的文創(chuàng)大多在那些擁有上百年歷史的老房子里。從塔石、南灣到瘋堂斜巷，昔日的澳門成為文創(chuàng)的聚集地，對整個城市產(chǎn)生了商業(yè)和創(chuàng)意的雙贏效應(yīng)。

1569年，澳門天主教首任主教不忍當?shù)芈轱L病人流離失所，建起了麻風病院和一間名為望德堂的教堂，由于教堂是專為麻風病人而設(shè)，故人稱“瘋堂”或“發(fā)瘋寺”。望德堂前的斜坡路就是現(xiàn)在的瘋堂斜巷。周邊那些雅致的建筑、雕花、巴洛克式圓柱、從葡萄牙運來的石頭和瓷磚都頗具葡萄牙特色，兩棵參天大樹伸展得極有韻味，細碎的石子在地上勾勒耐人尋味的線條，而現(xiàn)在蝸居在其中的店鋪則是五花八門。有的堅持出售一些來自葡萄牙的小對象，有的做著自己愛好的創(chuàng)作，向大眾展示著一座座歷史建筑。

活化，是澳門大多歷史建筑的選擇?；罨?，關(guān)鍵字是“活”，賦予新生命才能稱為活。要使建筑活過來，讓每一個人都親歷其中感受和使用，比如何東圖書館與崗頂劇院。這些老建筑本身就是如同博物館一樣的存在，但是對象只有在使用中才能鮮活，建筑亦然。澳門的歷史建筑在保護的過程中，也讓更多人在其中找到文化歸屬感和認同感。

大三巴不僅僅是歷史建筑，更是澳門的象征性地標，無論是翻修還是在此舉辦活動，它的命運都是這座城市關(guān)心的話題。大三巴始建于1580年，命運多舛的這個澳門建造歷史最久遠、最負盛名的教堂，前后失火多次而遭到破壞，在1853年的一場大火中，教堂只留下了教堂正面的前壁和教堂前面的大臺階，承載著過往的澳門情懷。雖然現(xiàn)在的大三巴已經(jīng)不再擁有教堂的功能，但卻與澳門息息相關(guān)，這里不定期舉行各種文化活動，大臺階剛好成為渾然天成的座位，大三巴本身則成為巨大的背景板和創(chuàng)作舞臺。

在得到修繕和重新設(shè)計的舊建筑里，人們與歷史之間沒有隔著一層陳列柜的玻璃，過去的生活并不是一去不返，反而變得歷歷在目如同穿越其間，親歷其中，感受的是時代感而不是一片頹敗，這種歷程對于每一個普通人而言都是震撼而印象深刻的。

澳門，既有繁華喧囂，又有著獨特的平寧。每一個建筑都散發(fā)著中西交融的文化氣息，這才是小城故事的靈魂所在。

POLYGENETIC ARCHITECTURE IN MACAU