濟群

學(xué)以致用，才真的有用

當(dāng)我們具備相應(yīng)的佛法正見，懂得如何從佛法角度看待各種問題之后，還要學(xué)會運用。

面對每個問題，我們在第一時間，就要以佛法正見而不是固有習(xí)氣對待，使錯誤觀念沒有活動機會。只有這樣，心才能進入和解脫相應(yīng)的軌道，否則就會順著慣性，進入和輪回相應(yīng)的軌道。

這是兩條非此即彼的道路。如果選擇解脫，就要不斷確立正見，培養(yǎng)正念。開始時，正念就像嬰兒一樣，雖已出生，但還需要精心呵護，不然隨時會有夭折的可能。

同時還要認識到，除了聞思和定課，做事也是修行，生活也是修行。不要以為做事是做事，生活是生活，否則，你還能有多少時間用于修行？所以，我們要帶著修行的意樂，帶著菩提心、帶著觀照去做每件事。那樣的話，每個當(dāng)下都是最好的修行。哪怕在吃飯，也是為了保有修行的色身而吃，為了利益眾生而吃。所以，關(guān)鍵不是看你在做什么，而是帶著什么樣的心在做。

但我們也要知道，在做事過程中，最容易帶動固有串習(xí)，也最容易失去觀照。所以，做事正是最好的用功處，是檢驗我們修學(xué)的對境。同時，做事本身也是菩提心的實踐，要帶著感恩、利他的心去做。遇到什么不愉快或挫折時，隨時反省，隨時考量自己的發(fā)心。在這個過程中，我們更能看清自己的心態(tài)，看清自己的功夫，看清自己究竟進步了沒有。

有“我”就有苦

古往今來，一切文明的目的，無非是為了擺脫痛苦，但幾千年來，這些努力并未從根本上見效。今天，人類有了前所未有的富足生活，可痛苦并未因此減少。為什么？因為我們所做的一切，只是在痛苦產(chǎn)生時去撫慰它、緩解它，使它變得不那么劇烈。事實上，苦的因還在。正因為如此，生命就成了一臺不斷制造痛苦的永動機。

我們想要解脫痛苦，必須尋找痛苦之因，從源頭著手解決，也就是四諦法門所說的思苦、斷集。因為了知人生是苦，故從中查找苦因，并在根本上解決它。

或許有人會說，生活不是有苦有樂的嗎？為什么佛法只說痛苦而無視快樂呢？為什么這么消極厭世呢？

從感受來說，人生的確是苦樂參半。佛法所說的苦，是對生命所作的本質(zhì)透視，而且是有特定范疇的，僅指凡夫而言。因為圣賢的生命本質(zhì)是無漏智慧和無限慈悲，是沒有痛苦的。而凡夫的人生是建立在無明之上，它所呈現(xiàn)的就是我執(zhí)，就是惑業(yè)。因無明而不見真相，故將非我執(zhí)以為我。

因為我執(zhí)，就會生起貪心，覺得這是我的事業(yè)，這是我的家庭，這是我的親人。一旦利益受損，貪又進而引發(fā)嗔心。如果沒有這個“我”的標(biāo)簽，會不會起貪？會不會起嗔？世間時時在發(fā)生變故，我們只是聽聽、看看而已。惟有那些和自己有關(guān)的，才會使我們心潮跌宕，輾轉(zhuǎn)難眠。

所以說，“我”其實就是一種錯誤設(shè)定，一種給人生帶來無盡煩惱痛苦的錯誤設(shè)定。解決它，才能在根本上鏟除痛苦。

觀念和心態(tài)的相互作用

我們所認識的世界，其實都是自己的一種設(shè)定。在見道之前，我們看到的永遠不是世界真相。但我們可以從認識上了解并接近這種真相，這就需要知道，從什么角度、以什么方式來看待問題。

每件事會對我們產(chǎn)生什么影響，往往不在于事件本身，而在于我們?nèi)绾慰创?，如何處理。學(xué)佛之前，我們都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣。其中，主要決定于觀念和心態(tài)。

通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對自己的利弊得失，然后再生起好惡之感。這是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。所以，必須從觀念著手修正。佛法給我們提供的，就是看待問題的正確方式。依此正見，再對所緣對象重新審視，去除我們附加其上的錯誤執(zhí)著。

進而還要解決心態(tài)問題。這是代表無盡生命的積累，所以，心態(tài)有時是走在觀念之前的。比如看到不喜歡的人，不用經(jīng)過思考，立馬就會討厭。這種近乎本能的抗拒，就是心態(tài)在直接產(chǎn)生作用。

改變這一狀況，也需要從觀念契入。因為心態(tài)并不是憑空而有，而是由往昔業(yè)緣所致，由無始無明所致，也是無自性的。當(dāng)串習(xí)產(chǎn)生作用時，我們不要盲目跟進，而要找一找，它的源頭在哪里，它的所依是什么。如果找不到，這些心態(tài)也就失去生長基礎(chǔ)了。

佛法修學(xué)也應(yīng)圍繞這兩個項目展開。一方面，通過反復(fù)不斷的觀察修，以佛法正見來改變觀念，與法相應(yīng)。一方面，將觀念落實于心行，在運用過程中逐漸調(diào)整心態(tài)。進而，讓正確的觀念和心態(tài)相互增上。

重要的事，得重復(fù)很多遍

在學(xué)習(xí)佛法的過程中，關(guān)鍵是要自己用心學(xué)，要反復(fù)聽聞、反復(fù)思考，所謂“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。

開始的時候可能枯燥一點，一旦嘗到法味，學(xué)得上路了，就會其樂無窮。初學(xué)佛要有信心，更要專心，不要學(xué)得太雜?，F(xiàn)代人往往好高騖遠，東學(xué)西學(xué)，東看西看，結(jié)果都是停留在表面，學(xué)得再多也難有實際力用。一旦用不上，僅僅憑興趣，是很難堅持下去的。

所以，不如花幾年時間把《道次第》的基礎(chǔ)打好，今后再學(xué)其他，就比較容易上路。沒有這個基礎(chǔ)，很多大道理是用不起來的，最后就學(xué)成一種哲學(xué)，一套說法。每天掛在嘴上說著，內(nèi)心卻毫無感覺。更麻煩的是，還會因此對佛法失去信心，以為佛法只是用來說的，不能解決“此人、此時、此地”的問題。一旦有了這個成見，將成為學(xué)佛的極大障礙。

此外，對文字或義理的理解要經(jīng)常討論，討論到大家都覺得真實不虛，才說明我們對法義的理解基本過關(guān)。共修一方面可以營造良好氛圍，一方面可以通過討論，分享不同的思考角度，并確認自己的認識是否準(zhǔn)確，是否到位。

然后，還要將所學(xué)法義轉(zhuǎn)化為自身觀念并不斷運用。在實踐過程中，又會面臨很多現(xiàn)實的沖突，這些問題也可以共同討論。討論到?jīng)]有疑問了，再到生活中不斷運用。這樣，我們的觀念和心態(tài)就會隨之改變。

心清凈了，才能和法相應(yīng)；相應(yīng)了，才能于法受益。

不要落入心靈陷阱

心是什么？就是由一個念頭接一個念頭組成。只是這種轉(zhuǎn)換迅速而難以察覺，所以在感覺中是相續(xù)的。

在這些念頭中，力量并非均等，而是有強有弱，有大有小。尤其是我們特別在意的事，可能會長時間在心中徘徊不去。在武俠小說中，不少人一生就是為了報仇。換言之，他的生命就是被一個念頭所占據(jù)。

這個念頭從哪里來？不是說某個念頭天生就有力量。念頭也是緣起法，需要經(jīng)歷產(chǎn)生和成長的過程。比如我們與某人產(chǎn)生矛盾，生起一念嗔心。如果設(shè)法對治，就能化干戈為玉帛；如果耿耿于懷，嗔心就會得到滋養(yǎng)，得到強化。所以，念頭都是我們培養(yǎng)起來的。只要不斷賦予其能量，就會使它迅速膨脹，力大無比。

在我們內(nèi)心深處，總會有一些陰暗而令人痛苦的心結(jié)，我稱之為心靈陷阱。

怎樣打開這些心結(jié)？首先是通過重新思考來轉(zhuǎn)換觀念。比如對誰心懷不滿，想起來就寢食難安。這就必須認清負面情緒的過患，明白那是在折磨自己，對解決問題沒有絲毫幫助。然后再依所學(xué)佛法進行檢討，從而化解情緒。同時，追尋煩惱產(chǎn)生的源頭，從根本上予以斷除，而不是一味縱容。對那些不健康的需求來說，滿足只會使之得到營養(yǎng)。所以說，凡夫追求快樂的方式，往往是在制造痛苦之因，和真正的快樂是南轅北轍的。

因為理解，所以接納

每個人都有或多或少的悲憫之心，但這種悲心是被我執(zhí)處理過的，是建立在個人好惡的基礎(chǔ)上，狹隘而又渺小。怎樣才能發(fā)起廣大的悲心？首先要學(xué)會理解他人，接納他人。

我們審視一下自己，有沒有理解別人的能力？能夠理解到什么程度？在什么層面可以理解，超過什么層面就不能理解？通常，我們最能理解的就是自己。不論自己做些什么，哪怕干了壞事，都能找到無數(shù)借口，但要理解別人就比較難。一方面，在程度上比較淺，只能初步理解；一方面，在對象上比較窄，對不感興趣或有利害沖突的人就不愿理解，不愿同情。

再如我們對眾生的接納，有的心中只能裝一個人，有的心中可以裝兩個人，有的心中可以裝更多人，但無論裝多少，終歸是有限的，因為這種慈悲是建立于我執(zhí)之上。而菩薩道的修行是要無緣大慈，同體大悲，也就是將自己和眾生視為一體，沒有任何好惡之分，親疏之別。這就必須通過修習(xí)菩提心來打破自我。

沒有這個處處設(shè)置障礙的“我”，才能解脫自在，獲得真正的自由。社會也在提倡自由，如言論自由、信仰自由等等，但這只能給大眾提供一個寬松的環(huán)境，究竟的自由是在我們內(nèi)心而非別處。如果內(nèi)心還有執(zhí)著和煩惱，即使生存環(huán)境再自由，我們一樣會被煩惱所縛，成為我執(zhí)的囚徒。自由，是相對不自由而言；自在，是相對不自在而言。我們想要自由自在，就必須鏟除內(nèi)心不自由、不自在的生長因素。