進(jìn)入新媒體時(shí)代，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不斷地調(diào)試著自己的方式，以適應(yīng)市場(chǎng)與價(jià)值秩序的更迭要求。而在文學(xué)的流變與轉(zhuǎn)調(diào)中，其本身應(yīng)該固守怎樣的文學(xué)本性，亦即文學(xué)的根性，則是一種歷時(shí)性、共時(shí)性的存在。鑒于炒作化市場(chǎng)的膨脹而失去對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)應(yīng)有的敬畏，鑒于創(chuàng)作界存在趨炎附勢(shì)現(xiàn)象而忽視對(duì)經(jīng)典應(yīng)有的回望，也鑒于研究界長(zhǎng)期的“古典”“現(xiàn)代”“當(dāng)代”割裂性治學(xué)而缺失融會(huì)貫通的反思。楊匡漢的新著《古典的回響》以承上啟下、賡續(xù)文脈之心，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的重大知識(shí)命題，作出了富有新意的析述，并提供了模版范例。

《古典的回響》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年10月底鄭重推出，這是一部延續(xù)了楊匡漢多年研究的邏輯脈絡(luò)與理論訴求，但又是一部充滿熱力的學(xué)術(shù)專著，其理論涵蓋了諸多方面。具體而言，本書(shū)在重讀歷史、重讀文本、重審問(wèn)題、重究意義的基礎(chǔ)上，本著“尊重傳統(tǒng)、打通斷裂”的治學(xué)的主張與原創(chuàng)精神，以“對(duì)接傳統(tǒng)”“延續(xù)與回翔”“鳴鳳藻耀”“共享的時(shí)空”四大章節(jié)，從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)資源和當(dāng)代創(chuàng)作本土化策略的對(duì)接中，探索了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展路徑和審美經(jīng)驗(yàn)；從學(xué)理內(nèi)涵的古今融匯中，詮釋了諸如“漢字思維”“山水精神”“經(jīng)典化”“追尋崇高”等重要命題，并以典型個(gè)案的剖析體現(xiàn)“古典的回響”；進(jìn)而又從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)命運(yùn)共同體的關(guān)注中，研究了臺(tái)灣地區(qū)脈繼前賢的文學(xué)現(xiàn)象，使之共享偉大民族的文學(xué)時(shí)空。

顯然，此著關(guān)切的不僅是當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，也在尋求文學(xué)在多媒體時(shí)代的被資本市場(chǎng)誘惑之后的背離，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中如何再度選擇與發(fā)展。文學(xué)究竟是要自在的生長(zhǎng)，還是要妥協(xié)于世俗環(huán)境？是要依附于喧囂的市音之上，還是輸入民間與大眾的態(tài)度，從而獲得文學(xué)勇耀的特殊性格，以自己獨(dú)有的精神個(gè)性傲然綻放？諸如此類成為作者的關(guān)注點(diǎn)。而一個(gè)核心所在，正是文學(xué)的當(dāng)代性乃至文脈的發(fā)展邏輯，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯中如何保有獨(dú)特轉(zhuǎn)調(diào)樣式，才是屬于文學(xué)自身的蛻變，并在這種蛻變中拓寬文學(xué)的邊界。

應(yīng)該說(shuō)，作者歷時(shí)三年完成的《古典的回響》，展現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的良心和文心，作者在《古典的回響·后記》中這樣表述：“雅潔的精神，就自己的民族而言，來(lái)自古典文化資源中有生命活力的精神元素。私心以為，當(dāng)代作家的文學(xué)質(zhì)量，并不在于‘唯新是問(wèn)，而在于陳寅恪所言‘今古相望轉(zhuǎn)自疑的難度，在于作家對(duì)中國(guó)歷史文化理解的深度，在于對(duì)文學(xué)延續(xù)性的實(shí)踐之力度。這使我深深感到，在當(dāng)下商業(yè)化、欲望化、消費(fèi)化的浪潮，真實(shí)意義上的漢語(yǔ)文學(xué)，越是需要躬行日月，需要敬畏傳統(tǒng)、對(duì)接傳統(tǒng)——敬畏和對(duì)接那些趨于美好、圣潔的精神層面。”

文脈性是作者統(tǒng)攝全書(shū)的核心要義。在作者的理解中，文脈關(guān)涉到文學(xué)內(nèi)在的秩序性與空間性，還在于是精神內(nèi)涵上的求證與依托，是屬于文學(xué)形式與內(nèi)容上如何得以延續(xù)、銜接的重要命題?！豆诺涞幕仨憽分袑?duì)文壇熱點(diǎn)現(xiàn)象的關(guān)注與審視，傾注了作者的真知灼見(jiàn)，也是源自作者的理性主張與藝術(shù)指向，即用一種超越世俗的精神價(jià)值尺度與整體性文化態(tài)度來(lái)辨析，在此基礎(chǔ)上獲得一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)同與歸納。比如對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的客觀評(píng)述，作者充分肯定了莫言秉承文化與美學(xué)的擔(dān)當(dāng)，揭示了莫言多方面的資源——中國(guó)鄉(xiāng)土文化的、民間說(shuō)唱文藝的、西方現(xiàn)代主義的、古典浪漫主義的、基督教的、儒釋道的，林林總總，融匯于他所講的許許多多故事中，講述和謳歌生命的意義和世態(tài)的炎涼?！缘摹澳Щ谩保⒎峭耆珌?lái)自西方現(xiàn)代主義，恰恰相反，更多的是來(lái)自中國(guó)民間，來(lái)自古典文學(xué)。他的書(shū)寫(xiě)，在其出色的作品中，與中國(guó)古典傳統(tǒng)密不可分，并做出了精彩的回響。但同時(shí)，作者也坦率地指出，莫言的敘事策略在于中西文化認(rèn)同中獲得一種看似最為自在方式，卻也存留有自身局限和尷尬之處：

《酒國(guó)》中如此奇特、膨脹的官場(chǎng)酒文化，確實(shí)是中國(guó)特有的“酒情”；《酒國(guó)》的小說(shuō)文體不是固定、單一的，莫言讓古典傳奇、偵探小說(shuō)、殘酷現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義、抒情小說(shuō)的話語(yǔ)方式輪番登場(chǎng)，這種文體的“滿漢全席”，自然也為海內(nèi)外的讀者鮮見(jiàn)。

文體與話語(yǔ)方式在《酒國(guó)》中的狂歡，隨之而來(lái)也暴露了莫言自身敘事時(shí)的缺陷。作為一個(gè)天分豐沛的作家，莫言跟蒲松齡以及前輩大師相比，在敘事語(yǔ)言方面，還缺少漢語(yǔ)言文字固有的簡(jiǎn)潔、典雅、澄明，遠(yuǎn)看其實(shí)浩大，江河奔騰，細(xì)看則夾雜不少泥石流。（159-160頁(yè)）

作者正是通過(guò)對(duì)莫言具體文本的細(xì)讀，對(duì)莫言的創(chuàng)作的得失給予切中肯綮的評(píng)述，體現(xiàn)了研究的客觀性與學(xué)術(shù)的求真性。這有別于文壇一些論者對(duì)莫言小說(shuō)熱與冷的涇渭分明的態(tài)度，更有甚者更是莫衷一是，或一味吹捧。但真正對(duì)莫言帶給當(dāng)代文壇的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，并沒(méi)有進(jìn)行深度勘察，《古典的回響》恰恰是為我們提供了深思的面向。

本書(shū)還特別注重文化思維的整體性和古今對(duì)話的豐富性，視野開(kāi)闊，“虛”“實(shí)”相間，雅潔而靈動(dòng)的行文風(fēng)格，使之不失為可讀性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)專著。在作者的理性視域中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)是一個(gè)整體的客觀存在，文學(xué)是精神創(chuàng)造之必然，文學(xué)群落則是力量聚集之偶然，體現(xiàn)為一種和合的狀態(tài)，而和合摒棄任何時(shí)空切割和肢解物件的做法，努力尋求對(duì)于物件的歷史的現(xiàn)實(shí)的和美學(xué)的完整把握。某種程度上說(shuō)，和合表現(xiàn)為一種認(rèn)知主題進(jìn)入物件內(nèi)部所獲得的認(rèn)知統(tǒng)一性。整體思維中的“太和”或“平衡”，指的是相異的東西各安其所，并生共張，在動(dòng)態(tài)中協(xié)調(diào)統(tǒng)一。（第260—262頁(yè)）這種整體思維體現(xiàn)在對(duì)于海峽兩岸的文學(xué)整體性的折射，“我們呼喚與謀求和合，正是需要以一種新文化精神流貫于海峽兩岸文壇，也使兩岸作家在精神上得到更充分的自由和解放。……今天，當(dāng)海峽兩岸文學(xué)界都強(qiáng)調(diào)順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具有開(kāi)放品格和融合功能的時(shí)候，通過(guò)比較和互補(bǔ)，為多難的文學(xué)中國(guó)作整合，超越地域與政治，凝聚時(shí)空與才情，正是中國(guó)新文學(xué)勃興和希望之所在”（第214—219頁(yè)）。作者站在時(shí)代和大勢(shì)的高度，指出：“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”是“一體多元，諸族共和，兩岸三地，和而不同”的現(xiàn)實(shí)大存在。這里的“一體”，即當(dāng)代文學(xué)以中華民族血脈為天然紐帶，既母性又多重，既有承繼又有創(chuàng)新，并且具有新人文精神的文學(xué)為本體。（第120頁(yè)）作者強(qiáng)調(diào)，新人文精神的內(nèi)涵在于：感時(shí)憂國(guó)的憂患意識(shí)、天人合一的和諧意識(shí)、德性化的人格追求、家園意識(shí)與故鄉(xiāng)憧憬、中和之美的藝術(shù)形態(tài)。事實(shí)上，精神上源流性的問(wèn)題屬于時(shí)間，框定它的則需要空間。這種和合，首先在于主張多元的文學(xué)、不同的風(fēng)貌，正是文學(xué)的常態(tài)。這種和合，又體現(xiàn)為一種溝通的精神，還體現(xiàn)為重構(gòu)秩序的努力。這也應(yīng)合了中國(guó)人思維方式的特長(zhǎng)就在于整體思維。這一整體思維就牢牢把握了海峽兩岸文學(xué)的必由之路。

其實(shí)，這里又暗含了一個(gè)理智的文脈延展性，那就是縷析了中國(guó)人的文化思維在文學(xué)實(shí)踐中的體現(xiàn)。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于人文性資源與本土化策略的問(wèn)題上，作者認(rèn)為包括詩(shī)歌在內(nèi)的任何文學(xué)創(chuàng)作，一個(gè)很重要的問(wèn)題對(duì)于資源的匯聚選擇、利用和轉(zhuǎn)化。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，我們具有豐富的人文性資源，那些傳統(tǒng)的理性智能與感性信息，可以幫助我們把共同的、永恒的東西顯現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，中國(guó)本土的思想資源、美學(xué)資源與語(yǔ)言資源成為當(dāng)代人思維的生發(fā)源，成為考量當(dāng)代人精神價(jià)值的一個(gè)坐標(biāo)。作者的深意在于，在古典的向度里尋覓當(dāng)代生長(zhǎng)的因子，思考的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)所在，以及當(dāng)代人在文化間歇中的承納態(tài)度與精神指向，“不妨考慮另一種表述，即認(rèn)真研究現(xiàn)代性視域中的傳統(tǒng)與新詩(shī)，包括‘傳統(tǒng)在現(xiàn)代新詩(shī)型構(gòu)方面可能起到的功能，以及相關(guān)的新詩(shī)人的文化角色承擔(dān)和心理、心態(tài)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變”（第12頁(yè)）。故此，在文化內(nèi)在轉(zhuǎn)變中，當(dāng)代人的思維與價(jià)值取向，才是真正能夠推動(dòng)文化展演的有效質(zhì)素。

從《古典的回響》中可以看出，作者一方面在中國(guó)本土脈絡(luò)上，尋找文學(xué)資源的深度開(kāi)掘，同時(shí)也將目光投向了世界性的文學(xué)維度上去，尋求當(dāng)代文學(xué)獲得發(fā)展的可能性。與傳統(tǒng)對(duì)接的同時(shí)，作者也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“中國(guó)文學(xué)是要與世界文學(xué)‘接軌的。但這種‘接軌，是以民族的自主性、文本的獨(dú)立性和審美的獨(dú)特性，發(fā)出自己的，也可以引起海內(nèi)外共鳴的聲音；是向全人類的智慧開(kāi)放，將民族的目光置于人類整體發(fā)展的視野中，解讀并藝術(shù)地呈示人類共同關(guān)注的時(shí)代命題好人生話題上；是對(duì)當(dāng)今世界各種文學(xué)思潮、流派于‘拿來(lái)‘透析‘審理以致辯證整合的過(guò)程中，真正有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所建樹(shù)”（第47頁(yè)）。書(shū)中提出，當(dāng)下文學(xué)須有對(duì)自然的回歸、對(duì)心靈的回聲、對(duì)古典的回響、對(duì)美感的回應(yīng)，從而合成文學(xué)回翔的四重奏。這寄予著作者對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的期許與理想。

相應(yīng)地，本書(shū)作者的另一個(gè)重要著力點(diǎn)，在于梳理了文學(xué)形態(tài)、文學(xué)趨勢(shì)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)理性與文學(xué)現(xiàn)代性思維等的關(guān)聯(lián)所在，并從當(dāng)代文學(xué)和古典傳統(tǒng)的某些潛在聯(lián)結(jié)中，把握當(dāng)代文學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)作家的道德與精神皈依做了旨?xì)w性的導(dǎo)引。當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)下性自然是一個(gè)不可逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而問(wèn)題意識(shí)則尤為重要。作者就新媒體時(shí)代所產(chǎn)生的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題予以透析，提出了自己的辨析：“傳媒學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻，把傳媒學(xué)與文學(xué)分離，實(shí)際上只是表面上學(xué)科的分離，內(nèi)在是分離不了的。再如，文學(xué)的文化意識(shí)、文化癥候，使文化介入文學(xué)當(dāng)中，就提出了很多現(xiàn)實(shí)的、世界性的文化問(wèn)題。還有，對(duì)古典的和現(xiàn)代的語(yǔ)言的重視與關(guān)懷，不僅是文化的東西，而且屬于更深層次的根性的東西。漢語(yǔ)語(yǔ)言，它是一種文化詩(shī)學(xué)、悟性詩(shī)學(xué)、靈性詩(shī)學(xué)、感性詩(shī)學(xué)。它是一種說(shuō)不清道不明的，翻譯起來(lái)很困難的，但又意味深長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)?！保ǖ?63—264頁(yè)）作為當(dāng)代文學(xué)學(xué)界的長(zhǎng)者，提出這樣的問(wèn)題，該是同道者們應(yīng)當(dāng)深長(zhǎng)思之的。

《古典的回響》所闡釋的文學(xué)問(wèn)題，不僅僅關(guān)涉自身的問(wèn)題，涉及了道德深度問(wèn)題介入，還有精神向度的進(jìn)一步追問(wèn)。這些理性思考契合文學(xué)現(xiàn)實(shí)，也是關(guān)乎“傳統(tǒng)”的當(dāng)代走向，以及向世界延伸的支點(diǎn)，體現(xiàn)為一種文脈性、貫通性、創(chuàng)新性與道德性。明徐渭《奉答馮宗師書(shū)》：“如入此一段，則大梗文脈矣?！逼鋵?shí)，文脈（context）最早來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)的定義，指局部與整體之間的內(nèi)在關(guān)系。有論者指出文脈主義有三個(gè)層次，文脈統(tǒng)和（unification）、文脈連續(xù)（continuance）、文脈并置（juxtapose）。其核心就在于要求各種藝術(shù)形式要有內(nèi)在的規(guī)約與銜接，引用到文學(xué)，則強(qiáng)調(diào)文學(xué)之內(nèi)在的文化、歷史、傳統(tǒng)、現(xiàn)代性，也是時(shí)代性與時(shí)間性、地域性與整體性的統(tǒng)一和延續(xù)。而文學(xué)的流變與轉(zhuǎn)調(diào)，如同音樂(lè)一般，脫離原來(lái)的調(diào)性而進(jìn)入另一調(diào)性，是通過(guò)合理的和聲進(jìn)行來(lái)完成的。而文學(xué)轉(zhuǎn)調(diào)必須借助積極的多種文化質(zhì)素與有識(shí)之士來(lái)合力完成，否則文學(xué)一樣被視為離調(diào)。而文脈之心是文學(xué)轉(zhuǎn)調(diào)中的守恒。文脈之心兼濟(jì)著一個(gè)社會(huì)的道德、精神指向，也是一個(gè)知識(shí)分子的操守與責(zé)任。中國(guó)文脈彌久不衰，正是有志之士的對(duì)傳統(tǒng)文化根脈的堅(jiān)守與延續(xù)，同時(shí)站在歷史的高度統(tǒng)攝有效吸納外來(lái)文化，兼容并蓄。批評(píng)家的清醒聲音，歷來(lái)就是在塵世里的澄明與照亮，是文脈心象之呈現(xiàn)。

楊匡漢對(duì)當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)下性、文脈性與整體性等幾個(gè)方面的關(guān)注和把握，也是應(yīng)和當(dāng)前當(dāng)代整體上的內(nèi)在轉(zhuǎn)化的契機(jī)，逐漸擺脫西化的束縛，回到本土實(shí)踐與話語(yǔ)的軌道上來(lái)的屬于文學(xué)的轉(zhuǎn)調(diào)。這期間潛藏了自身的節(jié)奏與脈動(dòng)，也容納著學(xué)界的刻意調(diào)試。無(wú)疑，《古典的回響》體現(xiàn)了一個(gè)資深學(xué)者的學(xué)術(shù)勇氣與智識(shí)，回應(yīng)了諸多對(duì)文學(xué)本身存在的質(zhì)疑，是對(duì)陷入選擇迷茫中的當(dāng)代文學(xué)解碼，乃至文學(xué)本身所應(yīng)該堅(jiān)守的道德理性與現(xiàn)實(shí)精神價(jià)值取向，也是在大文化系統(tǒng)里思考文學(xué)的走向與根脈所在?？梢哉f(shuō)此書(shū)是不可或缺的，體現(xiàn)了一定的美學(xué)價(jià)值、詩(shī)學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

（田泥，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）